Sulaiman bin Hayan al-Azdi

١٠٣٠- سليمان بن حيان، أبو خالد الأحمر الأزدي الكوفي [١٠] . ولد سنة أربع عشرة ومائة. سَمِعَ يحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي،والأعمش، روى عنه: أحمد بن حنبل، وكان سُفْيان يَقُولُ: هو رجل صالح، وكان ينقم عليه خروجه مع [إبراهيم بن] [١] عبد الله بن حسن [٢] ، فهجره لذلك. وقَالَ يحيى: / هو ثقة. أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن رزق اللَّه، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، أخبرنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة قَالَ: دخلت على أَبِي خالد الأحمر عند موته وهو يَقُولُ: يا نفس اخرجي، والله لخروجك أحب إلي من بقائك في بدني [٣] . توفي في هذه السنة. وقيل: في سنة تسعين.

سليمان بن حيان الأزدي، أبو خالد الأحمر الكوفي الجعفري، نزل فيهم، ولد بجرجان. روى عن: سليمان التيمي، وحميد الطويل، وداود بن أبي هند، وابن عون، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وابن عجلان، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، وابن جريج، وهشام بن حسان، ويزيد بن كيسان، وعاصم الأحول، وحاتم بن أبي صغيرة، وحسين المعلم، وأبي مالك الأشجعي، وسعيد بن أبي عروبة، والأعمش، وشعبة، وعبد الحميد بن جعفر، وعثمان بن حكيم، ومنصور بن حيان، وغيرهم. وعنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وآدم بن أبي إياس، وأسد بن موسى، والفريابي، وأبو كريب، وأبو سعيد الأشج، ويوسف بن موسى القطان، وعمرو الناقد، وأبو توبة الحلبي، وصدقه بن الفضل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن سلام البيكندي، وجماعة. وحدث عنه محمد بن إسحاق وهو من شيوخه، وآخر من روى عنه حميد بن الربيع. قال إسحاق بن راهويه: سألت وكيعا عن أبي خالد، فقال: وأبو خالد ممن يسأل عنه؟! وقال ابن أبي مريم، عن ابن معين: ثقة. وكذا قال ابن المديني. وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ليس به بأس. وكذا قال النسائي. وقال عباس الدوري، عن ابن معين: صدوق، وليس بحجة. وقال أبو هشام الرفاعي: حدثنا أبو خالد الأحمر الثقة الأمين. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال الخطيب: كان سفيان يعيب أبا خالد لخروجه مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وأما أمر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وإنما أتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة. وقال هارون بن حاتم: سألت أبا خالد: متى ولدت؟ قال: سنة (١١٤). قال هارون: ومات سنة (١٩٠). وقال ابن سعد، وخليفة: مات سنة تسع وثمانين ومائة. قلت: وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال العجلي: ثقة ثبت، صاحب سنة، وكان محترفا يؤاجر نفسه من التجار، وكان أصله شاميا إلا أنه نشأ بالكوفة. وقال أبو بكر البزار في كتاب «السنن»: ليس ممن تلزمزيادته حجة؛ لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظا، وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها. • تم -

٢٩٨٠ - ع: سليمان بن حيان (¬٨) الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي الجعفري نزل فيهم. ولد بجرجان. روى عن: سليمان التيمي، وحميد الطويل، وداود بن أبي هند، وابن عون، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وابن عجلان، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، وابن جريج، وهشام بن حسان، ويزيد بن كيسان، وعاصم الأحول، وحاتم بن أبي صغيرة، وحسين المعلم، وأبي مالك الأشجعي، وسعيد بن أبي عروبة، والأعمش، وشعبة، وعبد الحميد بن أبي جعفر، وعثمان بن حكيم، ومنصور بن حيان، وغيرهم. وعنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وآدم بن أبي إياس، وأسد بن موسى، والفريابي، وأبو كريب، وأبو سعيد الأشج، ويوسف بن موسى القطان، وعمرو الناقد، وأبو توبة الحلبي، وصدقة بن الفضل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن سلام البيكندي، وجماعة. وحدث عنه محمد بن إسحاق وهو من شيوخه وآخر من روى عنه حميد بن الربيع. قال إسحاق بن راهويه: سألت وكيعًا عن أبي خالد فقال: وأبو خالد ممن يسأل عنه. وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: ثقة وكذا قال ابن المديني: وقال عثمان الدارمي (¬٩) عن ابن معين: ليس به بأس وكذا قال النسائي، وقال عباس الدوري (¬١٠) عن ابن معين: صدوق وليس بحجة وقال أبو هشام الرفاعي: ثنا أبو خالد الأحمر الثقة الأمين وقال أبو حاتم (¬١١):صدوق. وقال الخطيب (¬١): كان سفيان يعيب أبا خالد لخروجه مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن وأما أمر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه وقال ابن عدي (¬٢): له أحاديث صالحة وإنما أتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة. قال هارون بن حاتم: سألت أبا خالد متى ولدت؟ قال: سنة (١١٤) قال هارون: ومات سنة (١٩٠) وقال ابن سعد (¬٣) وخليفة (¬٤): مات سنة تسع وثمانين ومائة. قلت: وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث وذكره ابن حبان (¬٥) في الثقات. وقال العجلي (¬٦): ثقة ثبت صاحب سنة وكان متحرفًا يؤاجر نفسه من التجار وكان أصله شاميًا إلا أنه نشأ بالكوفة وقال أبو بكر البزار في كتاب السنن: ليس ممن يلزم زيادته حجة لاتفاق أهل العلم بالنقل إنه لم يكن حافظًا وانه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها.

٧٥٠- سُلْيَمْانُ بْنُ حَيَّانَ أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ كُوفِيٌّ. يقال ولد بجرجان. سمعت مُحَمد بْن موسى الحلواني يقول: سَمعتُ عباس الدوري يقول: سَمعتُ يَحْيى بْن مَعِين يقول أبو خالد الأحمر صدوق ليس بحجةحَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ أَحْمَدَ الْوَحْوَاحِيُّ، حَدَّثَنا الحسن بن سليمان قبيطة، حَدَّثَنا ابْن نُمَير أبو خالد الأحمر ولد بجرجان. حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان سمعت إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعِيد الْجَوْهَرِيُّ يَقُولُ: قال أبو نعيم، وأَبُو أَحْمَد كنا نمر بأبي خالد الأحمر وكان عربي ونسلم عليه فلا يرد فمررنا يوما فسلمنا فبشر بنا. فقال أبو نعيم ينبغي أن يكون قد أحدث. حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ مُحَمد بْنِ عَبد الْعَزِيزِ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ عِمْرَانَ الأَخْنَسِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا خَالِدٍ الأَحْمَرَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ عَمْرو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ﷺ قَال: الْخَيْرُ كَثِيرٌ وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ. قَالَ ابنُ عَدِي لا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ غَيْرَ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ. حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى وَالْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، وَالحُسَين بْنُ عَبد الْمُجِيبِ الْمَوْصِلِيُّ قالوا، حَدَّثَنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ كُرَيْبٍ، عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال رَسُول اللهِ ﷺ: لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى رَجُلا أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا. لا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ غَيْرَ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ. حَدَّثَنَا الْخَضِرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أُمَيَّةَ، حَدَّثَنا مخلد بن مالك، حَدَّثَنا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ الأَعْمَش، عَن أَبِي إِسْحَاقَ، عَن أَبِي الأَحْوصِ عَنْ عَبد اللَّهِ قَال رَسُول اللهِ ﷺ بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنِ الْغُرَبَاءُ قال نوازع الناسقَالَ ابنُ عَدِي لا يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيثُ إلاَّ بِحَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الأَعْمَش وَبِهِ يُعْرَفُ وَحَكَمَ النَّاسُ بَأَنَّهُ حَدِيثُهُ، عَنِ الأَعْمَش حَتَّى حَدَّثَنَاهُ الْخَضِرُ بْنُ أُمَيَّةَ وَغَيْرُهُ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ مَالِكٍ، عَن أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الأَعْمَش، ولاَ أَعْلَمُ يَرْوِيهِ، عَن أَبِي خَالِدٍ غَيْرَ مَخْلَدِ بْنِ مالك. حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ جَعْفَرٍ الشَّطَوِيُّ، وَعَبد اللَّهِ بْنُ مُحَمد بْنِ عَبد العزيز، قالا: حَدَّثَنا يَحْيى الحماني، حَدَّثَنا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ عَنْ عَمْرو بْنِ قَيْسٍ، عَن أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ عَنْ عَبد اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَال: مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ بَرِيءَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمد ﷺ. قَالَ ابنُ عَدِي رَواه عَن أَبِي إِسْحَاقَ الثَّوْريّ، وشُعبة وإسرائيل، وقيس وغيرهم عَنْ هُبَيْرَةَ عَنْ عَبد اللَّهِ موقوفا ومن حديث عَمْرو بْن قيس، عَن أبي إسحاق لا أعلم يرويه عن عَمْرو بْن قيس غير أبي خالد ومن روى، عَن أبي خالد منهم من أوقفه على عَبد اللَّه ومنهم من رفعه إلى النَّبِيّ ﷺ ويحيى الحماني ممن رفع الحديث، عَن أبي خالد فلا أدري البلاء من يَحْيى أو من أبي خالد فإن أبا خالد قد روى عنه موقوفا ومرفوعا. حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ جَابِرٍ الزيات الرملي، حَدَّثَنا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُرْشِدٍ، حَدَّثَنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَال رَسُول اللهِ ﷺ: لاَ يُفْطِرُ الصَّائِمَ القيء والرعاف والإحتلامقَالَ ابنُ عَدِي اخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ منهم من رواه عنه عن عطاء بْن يسار عن النَّبِيّ ﷺ ومنهم من رواه عنه عن عطاء بْن يسار، عَن أبي سَعِيد عن النَّبِيُّ ﷺ ومنهم من قال عن زيد بْن أسلم عن النَّبِيّ ﷺ. حَدَّثَنَا ابْن ذريح مُحَمد بن صالح، حَدَّثَنا عُثْمَان بْن أَبِي شيبة، حَدَّثَنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عنِ ابْنِ جُرَيج، عَن عَبد الْكَرِيمِ، عَنْ عِكرمَة، عَن أَنَس بْنِ مَالِكٍ قَالَ مُرَّ عَلَى النَّبِيُّ ﷺ بِبَدَنَةٍ فَقَالَ ارْكَبْهَا قَالَ إِنَّهَا بَدَنَةٌ قَالَ وَإِنْ قَالَ إِنَّهَا بَدَنَةٌ قَالَ وَإِنْ ارْكَبْهَا غَيْرَ مَقْدُوحَةٍ. وَهَكَذَا حَدَّثَ بِهِ، عَن أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ أَبُو سَعِيد الأَشَج وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي الأَصْلِ، عَنْ عِكرمَة مُرَّ عَلَى النَّبِيُّ ﷺ مرسلا. حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جعفر الكاغدي، حَدَّثَنا أَبُو سَعِيد الأَشَج، حَدَّثَنا أبو خالدالأَحْمَرُ عَنْ شُعْبَة، عَن عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَلِيٍّ، قَال: قَال لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَا عَلِيُّ سَلِ اللَّهَ الْهُدَى وَالسَّدَادَ وَاذْكُرِ بِالْهُدَى هِدَايَةُ الطَّرِيقِ وَالسَّدَادِ تَسْدِيدُكَ السَّهْمَ. قال أبو سَعِيد أخطأ أبو خالد وإنما هو، عَن عاصم بْن كليب، عَن أبي بردة بْن أبي موسى. قال الشيخ: وَهو كما قال أبو سَعِيد وأخطأ أبو خالد فقال، عَن عاصم بْن بهدلة وإنما هو، عَن عاصم بْن كليب، عَن أبي بردة عن زر عن علي. وأبو خالد الأحمر له أحاديث صالحة ما أعلم له غير ما ذكرت مما فيه كلام ويحتاج فيه إلى بيان وإنما أتى هذا من سوء حفظه فيغلط ويخطىء، وَهو في الأصل كما قال ابْن مَعِين صدوق وليس بحجة.

٤٦١٥ - سليمان بن حيّان، أبو خالد الأحمر الأزديّ الكوفيّ (¬١): سمع يحيى بن سعيد الأنصاريّ، وسليمان التّيميّ، وعمرو بن قيس الملائي، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليمان الأعمش، وهشام بن عروة، ومحمّد بن عجلان، وعبيد الله بن عمر بن حفص، وليث بن أبي سليم. روى عنه محمّد بن يوسف الفريابي، وآدم بن أبي إياس، وأحمد بن حاتم الطويل، وأحمد بن حنبل، وأبو بكروعثمان ابنا أبي شيبة، وأبو كريب محمّد بن العلاء، وأبو سعيد الأشج. قدم أبو خالد بغداد قديما وشعبة بها فسمع منه. كذلك حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الحنبليّ قال: أخبرنا أبو بكر الخلّال، أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: قدم شعبة هاهنا، فقدم أبو خالد الأحمر- يعني سمع منه ببغداد-. أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدّثنا يعقوب بن سفيان، حدّثنا عمر بن حفص بن غياث قال: سمعت أبي قال: سمعت سفيان إذا سئل عن أبي خالد الأحمر قال: نعم الرجل أبو هشام عبد الله بن نمير. وأخبرنا ابن الفضل، أخبرنا دعلج، أخبرنا أحمد بن عليّ الأبّار، حدّثنا الحسن بن شجاع البلخيّ، حدّثنا أبو نعيم قال: ذكروا عند سفيان أبا خالد الأحمر فقال: ابن نمير رجل صالح. قلت: كان سفيان يعيب على أبي خالد خروجه مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وأما أمر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه. أخبرنا أحمد بن أبي جعفر، أخبرنا محمّد بن عدي البصريّ- في كتابه- حدّثنا أبو عبيد محمّد بن عليّ الآجري قال: سمعت أبا داود قال: وأبو خالد الأحمر خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن فلم يكلمه سفيان حتى مات. وكان سفيان يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمّد بن عبد الله بن حسن، وسليمان يقول: إن مر بك المهديّ وأنت في البيت فلا تخرج إليه حتى يجتمع عليه الناس. وذكر سفيان صفّين فقال: ما أدري أخطئوا أم أصابوا؟ وكان سفيان في ذا أشد من شعبة. سمعت هبة الله بن الحسن الطّبريّ يقول: قال ابن أبي خيثمة- فيما حدّثونا عنه- حدّثنا محمّد بن يزيد الرفاعي، حدّثنا أبو خالد الأحمر الثقة الأمين.أخبرنا محمّد بن عليّ المقرئ، أخبرنا محمّد بن عبد الله النّيسابوري الحافظ، سمعت محمّد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت أبا بكر محمّد بن محمّد بن رجاء ابن السندي يقول: قلت لإسحاق بن إبراهيم: سمعت وكيعا يقول: أبو خالد الأحمر ثقة؟ فقال إسحاق: سألت وكيع بن الجرّاح عن أبي خالد الأحمر فقال: وأبو خالد ممن يسأل عنه؟. أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمّد الأشناني قال: سمعت أحمد بن محمّد بن عبدوس الطرائفي يقول: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول وسألته- يعني يحيى ابن معين- عن أبي خالد الأحمر فقال: ليس به بأس. أخبرني أحمد بن عبد الله الأنماطيّ، أخبرنا محمّد بن المظفر، أخبرنا عليّ بن أحمد بن سليمان المصري، حدّثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال: سمعت يحيى بن معين يقول: سليمان بن حيّان ثقة. أخبرنا حمزة بن محمّد بن طاهر، حدّثنا الوليد بن بكر، حدّثنا عليّ بن أحمد بن زكريّا الهاشميّ، حدّثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله العجليّ، حدّثني أبي قال: سليمان بن حيّان أبو خالد الأحمر كوفي ثقة، وكان محترفا يؤاجر نفسه من التجار. أخبرنا عليّ بن طلحة المقرئ، أخبرنا محمّد بن إبراهيم الغازي، أخبرنا محمّد بن محمّد بن داود الكرجي، حدّثنا عبد الرّحمن بن يوسف بن خراش قال: أبو خالد الأحمر سليمان بن حيّان صدوق. أخبرني أبو الفرج الطّناجيريّ، أخبرنا محمّد بن زيد بن عليّ بن مروان الكوفيّ، أخبرنا محمّد بن محمّد بن عقبة الشّيباني، حدّثنا هارون بن حاتم قال: سألت أبا خالد الأحمر: متى ولدت؟ قال: سنة أربع عشرة ومائة. أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق، أخبرنا عثمان بن أحمد الدّقاق، حدّثنا محمّد ابن أحمد بن البراء، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة قال: دخلت على أبي خالد الأحمر وهو يموت، وليس في بيته إلا مخدة ورأسه عليها، وهو يقول: يا نفس اخرجي اخرجي، فو الله لخروجك أحب إلي من بقائك في بدني. أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا جعفر الخلدي، حدّثنا محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، حدّثنا محمّد بن عبد الله بن نمير.وأخبرنا أبو سعيد بن حسنويه، أخبرنا عبد الله بن محمّد بن جعفر، حدّثنا عمر بن أحمد الأهوازيّ، حدّثنا خليفة بن خياط. وأخبرنا أبو حازم بن الفراء، أخبرنا الحسين بن عليّ بن أبي أسامة الحلبيّ، حدّثنا أبو عمران بن الأشيب، حدّثنا ابن أبي الدّنيا، حدّثنا محمّد بن سعد قالوا: مات أبو خالد سليمان بن حيّان سنة تسع وثمانين ومائة. زاد ابن سعد في شوال. أخبرني الطّناجيريّ، أخبرنا محمّد بن زيد بن مروان، أخبرنا محمّد بن محمّد بن عقبة الشّيباني، حدّثنا هارون بن حاتم قال: ومات أبو خالد الأحمر سنة تسعين ومائة.

سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ كُوفِيٌّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ شُجَاعٍ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ قَالَ: سُئِلَ سُفْيَانُ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ، فَقَالَ: ابْنُ نُمَيْرٍ رَجُلٌ صَالِحٌ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى قَالَ: قَالَ لِي حَجَّاجٌ الْأَعْوَرُ: كَانَ حَجَّاجٌ قَدِ انْتَقَلَ إِلَى الْكُوفَةِ فَنَزَلَ فِي بَنِي جَعْفَرٍ عِنْدَ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ، قَالَ حَجَّاجٌ: فَكَانَ أَبُو خَالِدٍ يَأْخُذُ كِتَابِي عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ يَقْرَأُهَا عَلَى سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ أَبُو خَالِدٍ: قَالَ لِي سُفْيَانُ: كَمْ مِنْ حَدِيثٍ قَدْ أَصَبْتَهُ فِي صَدْرِي؟ قَالَ يَحْيَى: أَرَانِي حَجَّاجٌ الْأَعْوَرُ عَلَامَاتٍ، فَقَالَ: هَذِهِ عَلَامَاتُ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ كَتَبَهَا عَنِّي. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ ثِقَةٌ وَلَيْسَ يَثْبُتُ. أَخْبَرَنِي حَجَّاجٌ قَالَ: كَانَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ يَأْخُذُ كِتَابِي عَنِ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، وَأَرَانِي حَجَّاجٌ عَلَامَاتِهِ، فَيَسْأَلُ عَنْهَا ابْنَ عُيَيْنَةَ لَمْ نَسْمَعْ مِنْهَا شَيْئًا يَعْرِضُهَا عَلَيْهِوَمِنْ حَدِيثِهِ مَا حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَتْ لِحَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ» وَهَذَا يُرْوَى عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ يُكَفِّرَانِ مَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ»٦٠٥ -

### $ 2504 - ع: سليمان بن حيان الأزدي (1) ، أبو خالد الأحمر الكوفي الجعفري، نزل ~~فيهم. ولد بجرجان. # روى عن: الأجلح بن عبد الله الكندي (دق) ، وأسامة بن زيد الليثي (سي) ، ~~وإسماعيل بن أبي خالد، وأشعث بن سوار (س) ، وحاتم بن أبي صغيرة (م ق) ، ~~والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (سي) ، وحجاج بن أرطاة (ق) ، والحسن بن ~~عبيد الله (ت) ms2591 ، وحسين المعلم (م) ، وحميد الطويل (خ م س ق) ، وداود بن قيس ~~الفراء (ت) ، وداود بن أبي هند (م) ، ورزين بن حبيب الجهني (ت) ، ~~PageV11P394 # وسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة (ق) ، وأبي مالك الأشجعي # سعد بن طارق (م) ، وسعيد بن أبي عروبة (م) ، وسليم بن حيان الهذلي (ت) ، ~~وسليمان الأعمش (م د س) ، وسليمان التيمي (م) ، وشعبة بن الحجاج (م) ، ~~والضحاك بن عثمان الحزامي (ت س) ، وعاصم الأحول (م) ، وعبد الله بن عبد ~~الرحمن الطائفي (دق) ، وعبد الله بن عون (م) ، وعبد الحميد بن جعفر (م) ، ~~وعبد الملك نب جريج (م دق) ، وعبيد الله بن عمر (خ م د ت) ، وعثمان بن حكيم ~~(م) ، وعمرو بن قيس الملائي (4) ، وكثير بن زيد الأسلمي (ق) ، وليث بن أبي ~~سليم، وأبي عفار المثنى بن سعيد الطائي (د) ، ومجالد بن سعيد (ق) ، ومحمد ~~بن إسحاق بن يسار (ت س) ، ومحمد بن عجلان (بخ م د ق) ، ومحمد بن كريب مولى ~~ابن عباس (ق) ، ومنصور بن حيان الأسدي (م) ، وهشام بن حسان (م د) ، وهشام ~~بن سعد، وهشام بن عروة (خ م د ق) ، وهشام بن الغاز (ت) ، ويحيى بن سعيد ~~الأنصاري (م) ، وأبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي (ف) ، ويزيد بن كيسان (م ق) ~~. # روى عنه: أحمد بن حاتم الطويل، وأحمد بن عمران الأخنسي، وأحمد بن محمد بن ~~حنبل، وآدم بن أبي إياس (سي) ، وإسحاق بن راهويه (م س) ، وأسد بن موسى (سي) ~~، والجارود بن معاذ الترمذي (س) ، والحسن بن حماد الحضرمي سجادة، والحسن بن ~~حماد الضبي الوراق الكوفي، والحسن بن حماد المرادي، وحميد بن الربيع اللخمي ~~الخزاز، وأبو توبة الربيع بن نافع الحلبي (د) ، وسفيان بن وكيع بن الجراح ~~(ت) ، وصدقة بن الفضل (خ) ، وأبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج (م 4) ، وعبد ~~الله بن عمر بن أبان، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (م س ق) ، ~~وعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث (ت) ، PageV11P395 # وعمرو بن محمد ms2592 الناقد (م) ، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف (د) ، ومحمد بن آدم ~~المصيصي (دس) ، ومحمد بن إسحاق بن يسار - وهو من شيوخه - ومحمد بن سلام ~~البيكندي (خ) ، ومحمد بن طريف البجلي (ق) ، ومحمد بن عبد الله بن نمير (م د ~~ق) ، وأبو كريب محمد بن العلاء (م د س ق) ، وأبو هشام محمد بن يزيد ~~الرفاعي، ومحمد بن يوسف الفريابي، ومخلد بن مالك السلمسيني (1) (عس) ، ~~وهناد بن السري (س) ، ووهب بن بقية الواسطي (د) ، ويحيى بن سليمان الجعفي، ~~ويزيد بن خالد بن مرشل، ويوسف بن موسى القطان (خ د) . # قال إسحاق بن راهويه (2) : سألت وكيعا عن أبي خالد، فقا ل: وأبو خالد ممن ~~يسأل عنه؟. # وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: صدوق وليس ححجة (3) . # وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم (4) ، عن يحيى بن معين: ثقة. # وكذلك قال علي ابن المديني (5) PageV11P396 # وقال عثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن معين: ليس به بأس (1) . # وكذلك قال النسائي. # وقال أبو هشام الرفاعي (2) : حدثنا أبو خالد الأحمر الثقة الأمين. # وقال أبو حاتم (3) : صدوق. # وقال حفص بن غياث (4) : سمعت سفيان إذا سئل عن أبي خالد لاحمر، يقول: نعم ~~الرجل أبو هشام عبد الله بن نمير. # وقال الحافظ أبو بكر الخطيب (5) : كان سفيان يعيب أبا خالد بخروجه مع ~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن، فأمر أمر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه (6) . # وقال أبو أحمد بن عدي (7) : له أحاديث صالحة، وإنما أتى من سوء ~~PageV11P397 # حفظه فيغلط ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة. # قال هارون بن حاتم (1) : سألت أبا خالد متى ولدت؟ قال: سنة أربع عشرة ~~ومئة. # وقال محمد بن سعد (2) ، وخليفة بن خياط (3) : مات سنة تسع وثمانين ومئة. # وقال هارون بن حاتم (4) : مات سنة تسعين ومئة. # قال أبو بكر الخطيب: حدث عنه محمد بن إسحاق بن يسار، وحميد بن الربيع ~~وبين وفاتهما مئة وست سنين. # وقيل: مئة وسبع سنين، وقيل: مئة وثمان سنين (5) . # روى له الجماعة.

٢٤٦٧ - ع: سليمان بن حَيَّان - بفتح الحاء المهملة، وتَشْدِيد المُثَنَّاة تحت (¬٢) - الأزْدِيّ أبو خالد الأحْمر الكوفيّ.عن عَاصِم الأحْول، وسُلَيمَان التَّيْمِيّ، وهِشام بن عُرْوَة، وحُمَيْد الطَّويل وطبقتهم فأكثر. وعنه أحمد، وإسحاق، وأبو بكر بن أبي شَيْبَة، وابن نُمَيْر، وأبو كرَيب، وهَنَّاد وخَلْق، ومن الكبار محمد بن إسحاق شيخه. وَثَّقَه ابن مَعِين (¬١)، وابن المَديني (¬٢). وقال أبو حاتم: صدوق. قال الخطيبُ: كان الثَّوريّ يعيب أبا خالد بخروجه مع إبراهيم (¬٣). وقال ابن عَدِيّ أُتِيَ من سُوء حِفْظِه، فيغلط، ويُخْطيء، وهو كما قال ابن مَعِين: صَدُوق، وليس بِحُجَّةٍ، ثم تَعَقَّب هذا الكلام الذّهبيّ في تذهيبه فقال: قلت: هذه رواية عبَّاس عنه، وروى عثمان الدارميّ عنه قال: ليس به بأس (¬٤)، انتهى. وذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: مات في شوَّال سنة (١٨٩ هـ).وذكره أحمد العِجْلِيّ، فقال: كوفي ثقة، وكان محترفًا يؤاجر نفسه. وذكره في الميزان، وصَحَّح عليه، فالعمل إذًا على توثيقه، وقال: صاحب حديث، وحفظ، وذكر رواية عبَّاس عن ابن مَعِين، وقال ابن المديني: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، ثم ذكر كلام ابن عَدِيّ، ثم تَعَقبه، فقال: قلتُ: الرَّجل من رجال الكتب الستَّة، وهو مكثريهمُ كغيره انتهى (¬١).

[٢٤٨٢/ ٢٥٠٤] (ع) سُليمان بن حَيَّان - بفتح الحاء المهملة، وتشديد المثناة فوق - (¬١) الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي. عن: عاصم الأحول، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، وحميد الطويل، وطبقتهم فأكثر. وعنه: أحمد، وإسحاق، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وأبو كريب، وهنَّاد، وخلق، ومن الكبار محمد بن إسحاق شيخه. وثقه ابن معين، وابن المديني وقال أبو حاتم: صدوق. قال الخطيب: كان الثوري يعيب أبا خالد بخروجه مع إبراهيم. وقال ابن عدي: أُتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ وهو كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة. ثم تعقب هذا الكلام الذهبي في "تذهيبه" فقال: قلت: هذه رواية عباس عنه وروى عثمان الدارمي عنه قال: ليس به بأس انتهى. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مات في شوال سنة (١٨٩) وذكره أحمد العجلي، فقال: كوفي ثقة وكان محترفًا يؤجر نفسه. وذكره في "الميزان"، وصحح عليه فالعمل إذًا على توثيقه، وقال: صاحبُ حديث وحفظ وذكر رواية عباس عن ابن معين وقال ابن المديني: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، ثم ذكر كلام ابن عدي ثم تعقبه فقال: قلت: الرجل من رجال الكتب الستة وهو مكثرٌ يَهِمُ كغيره انتهى.

٥٢١٨ - سُلَيْمَان بن حَيَّان أبو خَالِد الأَحْمَر • سُليمان بن حَيان أبو خالد الأَحمَرُ. كُوفيٌّ. حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا الحَسن بن شُجاع، عن أَبي نُعيم، قال: سُئِل سُفيان عن أَبي خالد الأَحمَر، فقال: ابن نُمير رَجُل صالح. حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى قال: قال لي حَجاج الأَعورُ: كان حَجاج قَد انتَقَل الى الكُوفَة، فَنَزَل في بَني جَعفَر، عِند أَبي خالد الأَحمَر، قال حَجاجٌ: فَكان أبو خالد يَأخُذ كِتابي عن لَيث بن سَعد، عن ابن عَجلانَ، يَقرَأُها على سُفيان بن عُيَينة، قال أبو خالد: قال لي سُفيان بن عيينة: كَم مِن حَديث قَد أحْيَيْتَه في صَدري؟ قال يَحيَى: أَراني حَجاج الأَعور عَلامات، فقال: هَذه عَلامات أَبي خالد الأَحمَر كَتَبَها عنّي. حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: أبو خالد الأَحمَر، ثقةٌ، ولَيس بِثَبتٍ. أَخبَرني حَجاج، قال: كان أبو خالد الأَحمَر يَأخُذ كِتابي عن اللَّيث، عن ابن عَجلان، وأَراني حَجاج عَلاماتِه، فَيَسأَل عنها ابن عُيَينة لَم نَسمَع منها شَيئًا يَعرِضُها عَليه. ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أبي شَيبة، قال: حَدثنا أبو خالد الأَحمَرُ، عن عَمرو بن قَيس، عن شَقيق، عن عَبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: تابِعُوا بَين الحَج والعُمرَة، فَإِنَّهُما يَنفيان الفَقر والذُّنُوبَ، كَما يَنفي الكير خَبَث الحَديد والذَّهَب والفِضَّة، ولَيست لحَجَّة مَبرُورَة جَزاء الاَّ الجَنةُ. وهذا يُروى عن سُمَي، عن أَبي صالح، عن أَبي هُريرة، عن النَّبي ﷺ، قال: العُمرَة الى العُمرَة يُكَفِّران ما بَينَهُما، والحَج المَبرُور لَيس لَه جَزاء الاَّ الجَنةُ. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٤٩٦)]. • سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر. كوفي. يقال: ولد بجرجان. سمعت مُحَمد بن موسى الحلواني يقول: سَمعتُ عباس الدوري يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أبو خالد الأحمر صدوق ليس بحجة. حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد الوحواحي، حَدَّثَنا الحسن بن سليمان قبيطة، حَدَّثَنا ابن نُمَير أبو خالد الأحمر ولد بجرجان. حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان سمعت إبراهيم بن سَعِيد الجوهري يقول: قال أبو نعيم، وأَبُو أحمد كنا نمر بأبي خالد الأحمر وكان عربيا ونسلم عليه فلا يرد، فمررنا يومًا فسلمنا فبشر بنا.فقال أبو نعيم: ينبغي أن يكون قد أحدث. حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا أحمد بن عمران الأخنسي الكوفي قال: سمعت أبا خالد الأحمر عن إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء بن السائب، عن أبيه عن عَبد الله بن عَمْرو عن رسول الله ﷺ قال: الخير كثير وقليل فاعله. قال ابنُ عَدِي: لا أعلم يرويه عن إسماعيل غير أبي خالد الأحمر. حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى والحسن بن سفيان، وَالحُسَين بن عَبد المجيب الموصلي، قالوا: حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنا أبو خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب، عنِ ابن عباس، قال رَسُول اللهِ ﷺ: لا ينظر الله الى رجل أتى رجلاً أو امرأة في دبرها. لا أعلم يرويه غير أبي خالد الأحمر. حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية، حَدَّثَنا مخلد بن مالك، حَدَّثَنا أبو خالد الأحمر، عَنِ الأَعْمَش، عَن أبي إسحاق، عَن أبي الأحوص عن عَبد الله، قال رَسُول اللهِ ﷺ: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل: يا رسول اللهِ ومن الغرباء؟ قال: نوازع الناس. قال ابنُ عَدِي: لا يعرف هذا الحديث الاَّ بحفص بن غياث عَنِ الأَعْمَش وبه يعرف، وحكم الناس بأنه حديثه عَنِ الأَعْمَش، حتى حدثناه الخضر بن أمية وغيره عن مخلد بن مالك، عَن أبي خالد، عَنِ الأَعْمَش، ولا أعلم يرويه عَن أبي خالد غير مخلد بن مالك. حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الشطوي، وَعَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، قالا: حَدَّثَنا يَحْيى الحماني، حَدَّثَنا أبو خالد الأحمر عن عَمْرو بن قيس، عَن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن عَبد الله عن النبي ﷺ قال: من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد بريء مما أنزل على مُحَمد ﷺ. قال ابنُ عَدِي: رَواه عَن أبي إسحاق الثَّوْريّ وشُعبة وإسرائيل وقيس وغيرهم عن هبيرة عن عَبد الله موقوفا، ومن حديث عَمْرو بن قيس عَن أبي إسحاق، لا أعلم يرويه عن عَمْرو بن قيس غير أبي خالد، ومن روى عَن أبي خالد منهم من أوقفه على عَبد الله، ومنهم من رفعه الى النبي ﷺ، ويحيى الحماني ممن رفع الحديث عَن أبي خالد، فلا أدري البلاء من يَحْيى أو من أبي خالد، فإن أبا خالد قد رُوِيَ عنه موقوفا ومرفوعا. حَدَّثَنَا الوليد بن حماد بن جابر الزيات الرملي، حَدَّثَنا يزيد بن خالد بن مرشل، حَدَّثَنا سليمان بن حيان عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عَبد الله بن عباس، قال رَسُول اللهِ ﷺ: لا يفطر الصائم القيء والرعاف والإحتلام. قال ابنُ عَدِي: اختلفوا فيه على زيد بن أسلم، منهم من رواه عنه عن عطاء بن يسار عن النبي ﷺ، ومنهم من رواه عنه عن عطاء بن يسار عَن أبي سَعِيد عَن النبي ﷺ، ومنهم من قال: عن زيد بن أسلم عن النبي ﷺ. وهذا الذي ذكرته عن عطاء بن يسار عَن ابن عباس عَن النبي ﷺ، لا أعرفه الامن حديث هشام بن سعد عنه، وعن هشام أبو خالد الاحمر، ولا أعلم رواه عن أبي خالد غير يزيد بن خالد. حَدَّثَنَا ابن ذريح مُحَمد بن صالح، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، حَدَّثَنا سليمان بن حيان، عنِ ابن جُرَيج، عَن عَبد الكريم، عن عِكرمَة، عَن أَنَس بن مالك قال: مر على النبي ﷺ ببدنة فقال: اركبها قال: إنها بدنة قال: وإن، قال: إنها بدنة قال: وإن، اركبها غير مقدوحة. وهكذا حدث به عَن أبي خالد الأحمر أبو سَعِيد الأَشَج، وهذا الحديث في الأصل عن عِكرمَة؛ مر على النبي ﷺ، مرسلا. حَدَّثَنَا إسحاق بن أحمد بن جعفر الكاغدي، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج، حَدَّثَنا أبو خالد الأحمر عن شُعْبَة، عَن عاصم عن زر عن علي، قال: قال لي رسول الله ﷺ: يا علي، سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهدى هداية الطريق، والسداد تسديدك السهم. قال أبو سَعِيد: أخطأ أبو خالد، وإنما هو عَن عاصم بن كليب عَن أبي بردة بن أبي موسى. قال الشيخ: وَهو كما قال أبو سَعِيد، وأخطأ أبو خالد فقال: عَن عاصم بن بهدلة، وإنما هو عَن عاصم بن كليب عَن أبي بردة عن زر عن علي. وأبو خالد الأحمر له أحاديث صالحة ما أعلم له غير ما ذكرت مما فيه كلام ويحتاج فيه الى بيان، وإنما أتى هذا من سوء حفظه فيغلط ويخطئ، وَهو في الأصل كما قال ابن مَعِين صدوق وليس بحجة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٤/ ٢٧٨)]. • سُلَيْمَان بن حَيَّان أبو خَالِد الأَحْمَر. كُوفِي. يُقَال: ولد بجرجان. قَالَ ابن معِين: صَدُوق، لَيْسَ بِحجَّة. وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث صَالِحَة، وَمَا أعلم لَهُ غير مَا ذكرت مِمَّا فِيهِ كَلَام، وَيحْتَاج فِيهِ الى بَيَان، وَإِنَّمَا أَتَى هَذَا من سوء حفظه فيغلط ويخطيء، وَهُوَ فِي الأَصْل كَمَا قَالَ يحيى: صَدُوق، وَلَيْسَ بِحجَّة. [مختصر الكامل (ص ٣٦٦)]. • سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر. ثقة. مشهور. وقد ذكره ابن عدي في كامله وقال هو وابن معين قبله: صدوق ليس حجة. [المغني في الضعفاء (ع (١/ ٤٣٥)]. • سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر. [ع]. كوفى، صاحب حديث وحفظ. روى عباس، عن ابن معين: صدوق ليس بحجة. وقال علي بن المدينى: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. روى عن ليث، وحجاج بن أرطاة. وعنه أحمد، وأبو كريب، وخلق. وقال ابن عدى في كامله - بعد أن ساق له أحاديث خولف فيها: هو كما قال يحيى: صدوق ليس بحجة. وإنما أتى في سوء حفظه. قلت: الرجل من رجال الكتب الستة، وهو مكثر يهم كغيره. [ميزان الاعتدال (٢/ ١٨٧)].

٥ - أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ سُلَيْمَانُ بنُ حَيَّانَ الأَزْدِيُّ * (ع) الإِمَامُ، الحَافِظُ سُلَيْمَانُ بنُ حَيَّان الأَزْدِيُّ، الكُوْفِيُّ. كَانَ مَوْلِدُهُ بِجُرْجَان فِي سَنَةِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ.حَدَّثَ عَنْ: حُمَيْدٍ الطَّوِيْلِ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَهِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، وَلَيْثِ بنِ أَبِي سُلَيْمٍ، وَأَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِي خَالِدٍ، وَعِدَّةٍ. وَعَنْهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ نُمَيْرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بنُ رَاهَوَيْه، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَأَبُو سَعِيْدٍ الأَشَجُّ، وَيُوْسُفُ بنُ مُوْسَى، وَهَنَّادٌ، وَالحَسَنُ بنُ حَمَّادٍ سَجَّادَةٌ، وَالحَسَنُ بنُ حَمَّادٍ الضَّبِّيُّ، وَالحَسَنُ بنُ حَمَّادٍ المُرَادِيُّ، وَخَلْقٌ. قَالَ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ، يُؤَاجِرُ نَفْسَهُ مِنَ التُّجَّارِ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، وَوَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ. وَقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: صَدُوْقٌ، وَلَيْسَ بِحُجَّةٍ، وَتَابَعَهُ عَلَى هَذَا ابْنُ عَدِيٍّ (١) . وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ: هُوَ ثِقَةٌ، وَلَيْسَ بِثَبْتٍ. قُلْتُ: كَانَ مَوْصُوْفاً بِالخَيْرِ وَالدِّيْنِ، وَلَهُ هَفْوَةٌ، وَهِيَ خُرُوْجُهُ مَعَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَسَنٍ (٢) ، وَحَدِيْثُهُ محتجٌّ بِهِ فِي سَائِرِ الأُصُوْلِ.تُوُفِّيَ: سَنَةَ تِسْعٍ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ. قَالَ مُحَمَّدُ بنُ مُثَنَّى السِّمْسَار: قَالَ بِشْرٌ الحَافِي: سَمِعْتُ أَبَا خَالِدٍ الأَحْمَرَ يَقُوْلُ: يَأْتِي زَمَانٌ، تُعَطَّلُ فِيْهِ المَصَاحِفُ، يَطْلبُوْنَ الحَدِيْثَ وَالرَّأْيَ، فَإِيَّاكُم وَذَلِكَ، فَإِنَّهُ يُصَفِّقُ الوَجْهَ، وَيَشْغَلُ القَلْبَ، وَيُكْثِرُ الكَلاَمَ. وَقَعَ لِي مِنْ عَوَالِي أَبِي خَالِدٍ فِي (المَحَامِلِيَّاتِ (١)) ، وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الحَدِيْثِ، مُنَافِراً لِلْكَلاَمِ وَالرَّأْي وَالجِدَالِ.

[٣٠١٦] سُلَيْمان بن حَيَّان، أبو خالد الأحْمَر الجَعْفَري، الكُوفيُّ الأَزْديُّ، ولد بجُرجان (¬١). سمع: يحيى الأَنْصاري، وسُلَيْمان التَّيْميّ، وأبا مالك الأَشْجَعي،وهشام بن حَسَّان، وحُسينًا المُعَلِّم، وعاصمًا الأَحْوَل، وعثمان بن حكيم، وداود بن أبي هِنْد، والأَعْمَش، وعَمرو بن قيس المُلائيَّ، وإسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عُرْوة، وعبيد الله بن عمر العمري، وحَجَّاج بن أَرْطاة، ويزيد بن كَيْسان، وعبد الحميد بن جعفر، ومنصور ابن حَيَّان، وحاتم بن أبي صغيرة، ومحمد بن عَجْلان، ولَيْث بن أبي سُلَيم، والضَّحَّاك بن عثمان، وهشام بن سَعْد، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج، وشعبة، وابن عَوْن. روى عنه: محمد بن يوسف الفِرْيَابيُّ، وآدم بن أبي إياس، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نُمير، وعبد الله بن عمر بن أبان، وأحمد ابن عِمْران الأَخْنَسيُّ، ومَخْلَد بن مالك، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شَيْبة، ويزيد بن خالد بن مُرشِّل، وأحمد بن حاتم الطَّويل، وعمرو النَّاقد، وأبو كُريب، ومحمد بن سَلَّام البِيكَنْديُّ، وأبو سعيد الأشجّ، وأبو هشام الرِّفاعيُّ، وقال: حدثنا أبو خالد الأحمر الثِّقة الأمين. قال يحيى بن معين: ليس به بأس. وفي رواية: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال إسحاق بن إبراهيم: سألتُ وكيعًا عن أبي خالد، فقال: وأبو خالد ممَّن يُسأل عنه. وقال حفص بن غياث: سمعت سفيان إذا سئل عن أبي خالد الأحمر؛ يقول: نعم الرَّجل أبو هشام عبد الله بن نمير. قال الخطيب: كان سفيان يعيب أبا خالد الأحمر لخروجه مع إبراهيم ابن عبد الله بن حسن، وأما أمر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وإنَّما أُتي من سوء حفظه فيغلطويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوقٌ، وليس بحجة. وقال ابن سعد، وخليفة: مات سنة تسع وثمانين ومئة. قال الخطيب: حَدَّث عنه محمد بن إسحاق، وحُميد بن الربيع، وبين وفاتيهما مئة وست سنين. روي له الجماعة.

٢٣٣٣ - (ع) سليمان بن حيان الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي الجعفري، نزل فيهم (¬٢) قال حمزة السهمي في "تاريخ جرجان": سمع من جواب التيمي بجرجان. وقال محمد بن سعد في كتاب "الطبقات"، الذي أوهم المزي نقل كلامه مقلداالخطيب، وتركا منه ما لا ينبغي تركه، وهو: توفي في شوال سنة تسع وثمانين ومائة، وكان ثقة، كثير الحديث. وكذا ذكر وفاته ابن خلفون، وأبو حاتم البستي لما ذكراه في جملة الثقات، وخرج حديثه في "صحيحه"، وكذا أبو عوانة، وأبو علي، وأبو عيسى، والحاكم، وأستاذه علي بن عمر الدارقطني صحح حديثه في كتاب "السنن". وقال البزار في كتاب "السنن": ثقة. وقال في "السنن": ليس ممن يلزم زيادته حجة لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا، وأنه قد روى أحاديث، عن الأعمش، وغيره، لم يتابع عليها. وقال العجلي: ثقة، ثبت، صاحب سنة، وكان محترفًا يؤاجر نفسه من التجار وكان أصله شاميًّا؛ إلا أنه نشأ بالكوفة، وسمع الحديث بها. وقال أبو عبيد: سمعت أبا داود يقول: خرج الأحمر مع إبراهيم بن عبد اللَّه بن الحسن، فلم يكلمه سفيان حتى مات. ولما ذكره أبو جعفر العقيلي في كتاب "الجرح والتعديل" قال: قال يحيى: أبو خالد ثقة، وليس بثبت. وقال سفيان: هو رجل صالح. وذكره ابن شاهين في "الثقات".

٦٣ - سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر قال البخاري: روى أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم أو غيره عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: "إنما جعل الإمام ليؤتم به". زاد فيه: "وإذا قرأ فأنصتوا". وروى عبد الله عن الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وعن ابن عجلان عن مصعب بن محمد والقعقاع وزيد بن أسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ولم يذكروا "فأنصتوا". ولا يعرف هذا من صحيح حديث أبي خالد الأحمر. قال أحمد: أراه كان يدلس. وقال أبو السائب عن أبي هريرة: "اقرأها في نفسك". وقال عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة: "اقرأ فيما يجهر". وقال أبو هريرة: كان النبي ﷺ يسكت بين التكبير والقراءة. فإذا قرأ في سكتة الإمام لم يكن مخالفًا لحديث أبي خالد، لأنه يقرأ في سكتات الإمام فإذا قرأ أنصت. وروى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، ولم يقل ما زاد أبو خالد. وكذلك روى أبو سلمة وهمام وأبو يونس وغير واحد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، ولم يتابع أبو خالد في زيادته (¬١). قلت: لعل أحمد يقصد بقوله "أراد كان يدلس" أى في هذا الحديث خاصة، ولم يقصد أحمد أن يصف سليمان بن حيان بالتدليس.وقد استنكر أكثر من عالم هذه الزيادة التى في حديث أبي خالد الأحمر، فمنهم من حمل على أبي خالد، ومنهم من حمل على ابن عجلان. قال الدوري في "تاريخه" (٤/ ٤٥٥): سمعت يحيى يقول في حديث أبي خالد الأحمر -حديث ابن عجلان "إذا قرأ فأنصتوا"- قال: ليس بشيء، ولم يثبته، ووهنه. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (١/ ١٦٤): سمعت أبي وذكر حديث أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا قرأ فانصتوا". قال أبي: ليس هذه الكلمة بالمحفوظ، وهو من تخاليط ابن عجلان، وقد رواه خارجة بن مصعب أيضًا وتابع ابن عجلان، وخارجة ليس بالقوي. وقال أبو داود في "السنن" (ح ٦٠٤): وهذه الزيادة "وإذا قرأ فأنصتوا" ليست بمحفوظة، والوهم عندنا من أبي خالد. وقال النسائي في "السنن الكبرى" (١/ ٣٢٠) (ح ٩٩٤): لا نعلم أن أحدًا تابع ابن عجلان على قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا". وقال البيهقي في القراءة خلف الإمام (صـ ١٣٠): وقد روى الليث بن سعد وهو عالم من أهل مصر وفقيههم أحد علماء أهل زمانه غير مدافع صاحب حفظ وإتقان وكتاب صحيح، هذا الخبر عن ابن عجلان فذكر الرواية التى ذكرها البخاري وليس في شيء منها: "وإذا قرأ فأنصتوا". قال ابن خزيمة: قال محمد بن يحيى الذهلي ﵀: خبر الليث أصح متنًا من رواية أبي خالد يعنى عن ابن عجلان ليس في هذه القصة غن النبي ﷺ: "وإذا قرأ فأنصتوا" بمحفوظ لأن الأخبار متواترة عن أبي هريرة بالأسانيد الصحيحة الثابتة المتصلة بهذه القصة ليس في شيء منها "وإذا قرأ فأنصتوا" إلا خبر أبي خالد ومن لا يعتد أهل الحديث بروايته. ثم رواها ابن خزيمة من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة،ومن حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، ومن حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، وليس في شيء منها هذه الزيادة. وهي في الصحيح من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، ومن حديث سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، ومن حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، ومن حديث همام بن منبه وأبي علقمة الهاشمي وأبي يونس مولى أبي هريرة كلهم عن أبي هريرة ليس في شيء من هذه الروايات: "وإذا قرأ فأنصتوا وهي في الصحيح من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ومن حديث أبي الزبير عن جابر ليس فيها هذه الزيادة. وهي في الصحيح من حديث مالك بن أنس ومعمر بن راشد والليث بن سعد ويونس بن يزيد وسفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس ليس فيها هذه الزيادة. اهـ ولمزيد بيان عنهذا الحديث انظر ترجمة سليمان بن طرخان التيمي من كتابي "الرواة الثقات المُتكلم فيهم". والإمام أحمد ﵀ لم يحمل على أبي خالد الأحمر ولا على ابن عجلان، إنما ظن أن أبا خالد أخذه من ضعيف وأسقط اسمه من السند. وقول أحمد "أراه كان يدلس" أى: "أظنه كان يدلس"، ولعل أحمد يصفه بالتدليس في هذا الحديث خاصة، فلو ثبت عند أحمد أنه دلس في أكثر من حديث، لذكر وصفه بالتدليس بصيغة الجزم. وأبو خالد الأحمر لم يصفه أحد من العلماء بالتدليس، فالذي يترجح عندي أن أحمد وصفه بالتدليس في هذا الحديث خاصة والله أعلم. فلما استنكر الإمام أحمد الحديث ولم يرى أن هذه النكارة من قبل ابن عجلان ولا أبي خالد الأحمر، حملها على أنها من قبل راوٍ ضعيف سمع منه أبو خالد هذا الحديث وأسقطه من الإسناد. وقد وقع مثل ذلك من أبي حاتم الرازي. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (٢/ ٣٥٣): سالت أبي عن حديث رواه أبو بكر بن أبي عتاب الأعين عن أبي صالح، عن الليث، عن سعيد المقبري، عنأبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من مضر وبني تميم. فقيل: من هو يا رسول الله؟ قال: أويس القرني. قال أبي: هذا الحديث ليس هو في كتاب أبي صالح عن الليث، نظرت في أصل الليث وليس فيه هذا الحديث، ولم يذكر أيضًا الليث في هذا الحديث خبر ويحتمل أن يكون سمعه من غير ثقة ودلسه، ولم يروه غير أبي صالح. اهـ قلت: الإمام أبو حاتم ﵀ استنكر هذا الحديث فأعله بأنه لم يكن في كتب أبي صالح، وأعله أيضًا بأنه لم يرو إلا عن أبي صالح ولم يتابعه أحد من أصحاب الليث، وقال: إن صح أن أبي صالح والليث حدثا به فلعل الليث بن سعد أخذه عن ضعيف وأسقط اسمه من الإسناد، مع أن الليث بن سعد أثبت أصحاب سعيد المقبري. (انظر كتابي "أصحاب أئمة الحديث"). وقد أشار الشيخ المعلمي ﵀ في مقدمة "الفوائد المجموعة" إلى هذا المعنى فقال: "إذا استنكر الأئمة المحققون المتن وكان ظاهر السند الصحة فإنهم يتطلبون له علة، فإذا لم يجدوا علة قادحة مطلقًا حيث وقعت، أعلوه بعلةٍ ليست بقادحة مطلقًا، ولكنهم يرونها كافية للقدح في ذاك المنكر. فمن ذلك: إعلاله بأن راويه لم يصرح بالسماع، هذا - مع أن الراوي غير مدلس. أعل البخاري بذلك خبرًا رواه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عكرمة، تراه في ترجمة عمرو من "التهذيب". ونحو ذلك: كلامه في حديث عمرو بن دينار في "القضاء بالشاهد واليمين". ونحوه أيضًا: كلام شيخه على بن المديني في حديث: "خلق الله التربة يوم السبت -الخ"-، كما ستراه في "الأسماء والصفات" للبيهقي. وكذلك أعل أبو حاتم خبرًا رواه الليث بن سعد عن سعيد المقبري كما تراه في "علل ابن أبي حاتم" (٢/ ٣٥٣). ومن ذلك: إشارة البخاري إلى إعلال حديث "الجمع بين الصلاتين" بأنقتيبة لما كتبه عن الليث كان معه خالد المدائني، وكان خالد يُدخل على الشيوخ. يراجع: "معرفة علوم الحديث" للحاكم (صـ ١٢٠). ومن ذلك: الإعلال بالحمل على الخطأ، وإن لم يتبين وجهه، كإعلالهم حديث عبد الملك بن أبي سليمان في "الشفعة". ومن ذلك: إعلالهم بأن الحديث أدخل على الشيخ، كما ترى في "لسان الميزان" في ترجمة "الفضل بن الحباب" وغيرها. وحجتهم في هذا: أن عدم القدح بتلك العلة مطلقًا إنما بنى على أن دخول الخلل من جهتها نادر، فإذا اتفق أن يكون المتن منكرًا، يغلب على ظن الناقد بطلانه، فقد تحقق وجود الخلل، وإذا لم يوجد سبب له إلا تلك العلة، فالظاهر أنها هي السبب، وأن هذا من النادر الذي يجيء الخلل فيه من جهتها. وبهذا يتبين أن ما يقع من دونهم من التعقيب بأن تلك العلة غير قادحة، وأنهم قد صححوا ما لا يحصى من الأحاديث مع وجودها فيها، إنما هى غفلة مما تقدم من الفرق، اللهم إلا أن يُثبت المتعقب أن الخبر غير منكر". اهـ