شعب الإيمان - ط الرشد

المدوَّنة · ٨,٩٠١ حديثًا · مطابقة بنص الأحاديث

الكتاب بترتيبه وعناوينه كما هي في مصدره؛ كل حديث يفضي إلى مدخله في الجامع حيث تُرى نسخه الأخرى وموازياته.

الأحاديث بترتيب الكتاب

page 96 of 179

اخر كتاب المناسك · وهو باب في تعديد نعم الله ﷿ وما يجب من شكرها
الإمام أحمد: يعني المتعارضين بالضيافة فخرا ورياء. فصل "فيمن دعي إلى طعام فقدم إليه طيب"
يعجبه الطيب والحلواء. [٥٦٧٠] أخبرناه أبو عبد الرحمن السلمي، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا محمد بن يوسف بن سليمان بن الريان، حدثنا الهيثم بن سهل، أخبرنا فضالة بن حصين … فذكره. وهذا إسناد غير قوي.
إذا وضع الطيب بين يدي أحدكم فليصب منه ولا يرده. [وإذا وضع الحلواء بين يدي أحدكم فليكل منه ولا يرده] (¬١)
بكير، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة، قال: هكذا كان استجمار رسول الله ﷺ. رواه مسلم (¬٢) عن أحمد بن عيسى.٣ نسخ
الفاغية.
أبو محمد بن درستويه: الفاغية: هو عود الحناء، يغرس مقلوبا فيخرج بشيء أطيب من الحناء، فيسمى الفاغية.
أبو عيسى: عبد الله هو ابن مسلم بن جندب وهو مدني.
بخروا بيوتكم باللبان والشيح". هذا منقطع.
بخروا بيوتكم باللبان والشيح والمر والصعتر" (¬١). (٤٠) الأربعون من شعب الإيمان (¬١) "وهو باب في الملابس والزيّ (¬٢) والأواني وما يكره منها"
إنّ هذين حرام على ذكور أمتي". كذا رواه [الليث بن سعد، ورواه محمد بن إسحاق بن يسار، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد العزيز بن أبي الصعبة] (¬١) عن أبي أفلح.
وفيه من الزيادة "حل لإناثهم".
إني لم أعطكها لتلبسها" فأمر بها فأطرتها بين نسائه- وفي رواية ابن عبدان- فأمرني فأطرتها بين نسائي. أخرجه مسلم (¬١) من أوجه عن شعبة قالوا في الحديث: فأمرني فأطرتها بين نسائي.
من لبس الحرير- يعني- في الدينا فلن يلبسه في الآخرة". رواه البخاري (¬١) عن آدم. وأخرجه مسلم (¬٢) من وجه أخر عن عبد العزيز.٣ نسخ
أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل منها، وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه وقال: "هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة". وهو مخرج في "كتاب البخاري" (¬٣) وأخرجناه في "كتاب السنن" (¬٤).
فشفه، ثم قال: اذهب إلى أمّك فلتلبسك ثوبًا غيره.
الإمام أحمد: هذا الذي قاله الحليمي في الأعلام صحيح، وقد ورد عن عمر ابن الخطاب ﵁ وغيره موقوفًا ومرفوعًا ما دل على إباحتها. وأما الموقوت. [٥٦٩٠] فأخبرنا أبو علي الورذباري، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري، حدث…٣ نسخ
الحليمي (¬١)، فيكون ما في الكمين قدر أربع أصابع.
ينهانا عنه. رواه مسلم (¬٢) في الصحيح عن ابن نمير عن حفص.
الحليمي ﵀، وإن كان ثابتًا فلا معنى لإنكاره، وهو ذا أراه احتجّ في كتابه بما هو أضعف من حديث ابن عباس بكثير، وحديث ابن عباس قد أخرجه أبو داود في "كتاب السنن" وهو فيما.٣ نسخ
الشيخ: وهذا حديث رواه زهير بن معاوية أبو خيثمة عن خصيف [هكذا ورواه ابن جريج عن خصيف] (¬١) عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس هكذا في رواية أوفي رواية، (¬٢) أخرى فإمّا أن يكون سداه أو لحمته حريرًا فلا بأس بلبسه. وكذلك روا…
المصمت من الحرير فأما ما كان لحمته قطن وسداه حرير أو لحمته حرير وسداه قطن فلا بأس به. غير أن إسماعيل بن مسلم هذا ضعيف، والرواية الأولى عن ابن جريج التي توافق رواية زهير عن خصيف أولى أن تكون محفوظة، وأما خصيف بن عبد الرحم…
الشيخ وفيما:
الشيخ: وهذا إسناد صحيح وذلك يؤكد جملة رواية خصيف وأما الذي احتجّ به من حديث علي بن أبي طالب ﵁ فالرواية فيه عندنا كما.
إني لا أرضى لك ما أكره لنفسي، ولكن اجعلها خمرًا للفواطم.
إني لا أرضى لك ما كره، ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم".
الشيخ: وهذا يحتمل في الكثير الذي يزيد على الأعلام التي وردت الرخصة فيها، ويحتمل أن يكون على جهة الكراهية في المكفف لما نذكره في حديث أسماء والله أعلم. وأما الذي روي عن ابن عمر في ذلك فإنّه ﵁ لما سمع النهي عن لبس الحرير ت…٣ نسخ
الشيخ: قد ذكرنا إسنادهما في "كتاب السنن".
رخص لعبد الرحمن بن عوف في قميص من حرير في سفر من حكة كان يجدها بجلده وللزبير بن العوام. أخرجاه (¬٢) في الصحيح من حديث سعيد. وأخرجاه (¬٣) من حديث همام بن يحيى عن قتادة وقال في الحديث: في غزاة لها. [٥٧٠٤] أخبرنا أبو عبد ال…
من ديباج في فزعة فزعها الناس.
أبو عبيد (¬١): فيل الأصمعي: يعني قطع موضع التصليب. " فصل فيما ورد من التشديد على من جر ثوبه خيلاء"
لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء".
قرأت على مالك فذكره بمثله. رواه البخاري (¬١) في الصحيح عن ابن أبي أويس عن مالك. ورواه مسلم (¬٢) عن يحيى بن يحيى.
لست- أو - إنك لست ممن يصنعه خيلاء".
يقول: "لا ينظر الله إلى عبد يوم القيامة يجر إزاره (¬١) خيلاء". قال: فلم يحيى ذلك الشاب إلا مشمرًا حتى مات بعد ذلك اليوم.
لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرًا". رواه البخاري (¬٣) في الصحيح عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم (¬٤) من وجه أخر عن ابن زياد.٣ نسخ
إن الله لا ينظر إلى المسبل يوم القيامة" -يعني إزاره-".
وبينما رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة". رواه مسلم (¬١) في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق يعني الحديث الثاني. وأخرجاه (¬٢) من حديث محمد بن زياد عن أبي هريرة.
المسبل- يعني إزاره-، والمنان، والمنفق، سلعته بالحلف الكاذب،- أو - الفاجر". أخرجه مسلم (¬١) في الصحيح من حديث شعبة.
إنه كأن يصلّي وهو مسبل إزاره، وإن الله جل ثناؤه لا يقبل صلاة رجل مسبل".
لا يقبل الله صلاة رجل مسبل إزاره". ورواه حرب بن شداد (¬١)، عن يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي وطلحة، عن أبي جعفر المدني، عن عطاء بن يسار عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.
إسحاق،
ما بإزارك أقبح مما بساقك".
أبصر رجلًا يجر إزاره شم ذكر مثله.
إذا صليتم فارفعوا سبلكم، فإن كل شيء أصاب سبلكم فهو في النار" يريد بالسبل ثيابه.
الإسبال في القميص والإزار والعمامة، من جر منها خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
الشيخ: أبوالصباح الأيلي هذا هو سعدان بن سالم [قاله يحيى بن معين فيما.
يحيى: وسعدان بن سالم، (¬١)] ليس به بأس. " فصل في موضع الإزار"
في آخره: "وما أسفل من الكعبين من الإزار في النار لا ينظر الله إلى من جر ثوبه (¬١) بطرًا".
أو إلى الكعبين ولا خير فيما جاوز الكعبين".
شيئًا، شاة ولا بعيرًا