شعب الإيمان - ط الرشد

المدوَّنة · ٨,٩٠١ حديثًا · مطابقة بنص الأحاديث

الكتاب بترتيبه وعناوينه كما هي في مصدره؛ كل حديث يفضي إلى مدخله في الجامع حيث تُرى نسخه الأخرى وموازياته.

الأحاديث بترتيب الكتاب

page 102 of 179

اخر كتاب المناسك · وهو باب في تعديد نعم الله ﷿ وما يجب من شكرها
كان يكثر القناع حتى كان رأسه رأس دهان.
يكثر القناع ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء.
يعجبه التيمن في كل شيء من أمره في وضوئه إذا توضأ، وفي نعله إذا انتعل، وفي رجلته إذا ترجل. أخرجاه (¬٢) في الصحيح من حديث شعبة وغيره عن أشعث. " فصل فيمن كره الإفراط في التنعم والتدهين والترجل وأحب القصد في ذلك"
عن الترجل (¬١) إلا غبًّا. رواه أبو داود (¬٢) عن مسدد عن يحيى القطان عن هشام بن حسان.
أبو سليمان (¬١): معنى الإرفاه: الاستكثار من الزينة وأصله من الرفه وهو أن ترد الإبل الاء كل يوم، فإذا وردت يومًا ولم ترد يومًا، فذلك الغبّ، ومنه أخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة فكره الإفراط في التنعم وأمر بالقصد.
كان يأمرنا بالاحتفاء.
الحليمي (¬٢): وإنّما هو والله أعلم أن لا تقعده البذاذة عن الطاعات، فلا يمتنع إذا ساءت حاله عن الجمعة والجماعات، ولا عن مجالس العلم لأجل رثاثة كسوته، وسوء هيئة لباسه، ولكنّه يصبر على ما هو فيه، ويحمد الله عليه، ولا يستشعر…٣ نسخ
له رجل: ألا تسرح لحيتك؟ قال: إنّي عنها مشغول. " فصل في تطويل الجمّة" (¬١)
إرخاؤك شعرك وإسبالك إزارك".
الشيخ: كذا في روايتنا، ذباذب، ويقال: تذبذب الشيء إذا اضطرب، وقد قيل إنّما قيل ذباذب أي هذا شؤم.
لم أعبك وهذا أحسن". " فصل في فرق الشعر"
صدعتُ الفرق من يافوخه، وأرسل ناصيته بين عينيه.
من فوق يافوخه وأسدله له إذا دهنت ناصيته.
من قرن يافوخه. " فصل في حلق جميع الرأس وما ورد من النّهي عن القزع"
نهى عن القزع. رواه (¬١) البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم عن عبد الله بن المثنى.
نهى عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ذؤابة. هكذا رواه حماد بن سلمة عن أيوب، ولا أدري هذا التفسير من قول نافع أو أيوب. وقد رويناه من حديث (¬١) معمر عن أيوب ليس فيه ذكر الذؤابة إلا أنّ معناها فيما رواه.٣ نسخ
صبية لها ذؤابتان، فقالت: أخرجوا عني هذه اليهودية.
يمدّها، ويأخذ بها.
في الحديث: بذؤابتي أو برأسي وهذا بالشك، والنّهي عن القزع صحيح فتركها أولى، وبالله التوفيق. " فصل في دفن ما يزيله عن نفسه من الشَّعر والظّفر والدّم"
كان يأمر بدفن الشّعر والأظفار. هذا إسناد ضعيف، وروي من أوجه أخر كلها ضعيفة.
الشيخ: سليمان بن أرقم ضعيف.
الله تعالى. ﴿قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (¬١)
جعفر،
(¬١): ثم منها اللعب بالنرد والشطرنج، وقد وردت فيها أخبار وآثار، وجملة القول فيها أن اللعب بهما على شرط المال حرام باتّفاق، واللعب بهما على غير شرط مختلف فيه، وتحريمه عندي أشبه والله أعلم وأطال الكلام في تحريم اللعب بهما …٣ نسخ
من لعب بالنردشير، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه". أخرجه مسلم (¬٢) في الصحيح من حديث الثوري.
الحليمي (¬١) ﵀: ومعنى قوله هذا عند أهل العلم أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير تهيئة لأن ياكله، والجملة أنّ اللعب بالنرد كأكل لحم الخنزير.
لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تأتي به إلا عصى الله ورسوله".
يقول: "مثل الذي يلعب بالنرد، ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح، ودم الخنزير، ثم يقوم فيصلي يقول: الله يقبل صلاته" يعني لا تقبل صلاته.٣ نسخ
إياكلم وهاتين الكعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرًا، فإنّهما من الميسر". وكذلك رواه (¬١) زياد البكائي عن إبراهيم مرفوعًا.
بالكعبين فإنّهما من الميسر (¬٢).
إياكم وهذه الكعاب الموسومة التي تزجر زجرًا، فإنها (¬١) من الميسر".
أنه بلغها: أن أهل البيت كانوا سكانًا في دارها عندهم نرد، فأرسلت إليهم: لئن لم تخرجوها لنخرجنكم من داري، وأنكرت ذلك عليهم.٣ نسخ
النّرد هي الميسر.
من حديث سلام بن مسكين عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله كذلك موصولا وموقوفًا.
النّرد ميسر العجم.
عبد الكريم عن إبراهيم بن يزيد أنّ ابن مسعود كان يقول: لأن أقلقل جمرتين في يدي تطفأ أحب إلي من أن ألعب بكعبتين.
مثل الذي يلعب بالنرد مثل الذي يتلطخ بدم خنزير، ثم يقوم إلى الصلاة هل تقبل منه أم لا؟.
قلوب لاهية، وأيدي عاملة، وألسنة لاغية".
ما بهذا من الفراغ.
الشيخ: ولهذا شواهد عن علي ذكرناها في "كتاب الشهادات" (¬١). وروينا (¬٢) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي أنه كان يقول: الشطرنج (¬٣) ميسر الأعاجم. وروينا (¬١) عن ابن عمر أنّه سئل عن الشطرنج؟ فقال: هي شرّ من النرد. وروينا (…
كل ما ألهى عن ذكر الله، وعن الصلاة، فهو من الميسر.
قلتُ: إنّي لا أصبر عنها، قال: فاحلف لا تلعب بها سنة، قال: فحلفتُ فصبرتُ عنها.
وأخبرنا أبو معاوية، عن الحسن، عن نعيم، عن أبي جعفر قال: تلك المجوسية فلا تلعبوا بها يعني الشطرنج.
جعفر عن الشطرنج فقال: دع المجوسية.
للحسن: مررتُ] (¬١) بقوم قد عكفوا (¬٢) على أصنام لهم.
يزيد: لو مررتُ على قوم يلعبون الشطرنج ما سلمتُ عليهم.
محمد بن سيرين يقول: لو ردت شهادة من يلعب بالشطرنج كان لذلك أهلا.
الشيخ (¬١): ما لا خلاف في تحريمه وهو النرد فإنّا نرد شهادة من لعب به، وما اختلفوا في تحريمه وهو الشطرنج، فإنّا لا نرد شهادة من لعب به على الاستحلال له إذا لم يقامر عليه، ولم يغفل عن الصلاة فيكثر وأما كراهية اللعب به فقد …٣ نسخ
الشيخ ﵁: قد ذكرنا شواهده في غير هذا الموضع وهو بشواهده يأخذ قوة والله أعلم وقد ذكرنا في "كتاب السنن" (¬١) أخبارًا في سائر أنواع ما يلعب به من أرادها رجع إليه إن شاء الله. [٦١٠٩] وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا الحسين…
وذلك في أول ما هاجر النبي- ﷺ إلى المدينة.