أبو سعيد القزويني

د، أن الصالحي غير الأبهري. فقال: الصالحي مجهول. وقال أيضًا في القزويني: مجهول. ولا جهالة بمثله. ولكنه أكبر من حاله عنده. إذ لم يكن عنده منه علم. فرب رجل معروف عند واحد. ومجهول، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة له حالًا. وأما أن يسمع واحد منهم برجل لم يسمع قبل به، ولا علم عنده منه، فلا ينبغي أن يطلق عليه حكمه عنده وحده، من الجهالة بأم

برجل لم يسمع قبل به، ولا علم عنده منه، فلا ينبغي أن يطلق عليه حكمه عنده وحده، من الجهالة بأمره، إذ ذاك لا يؤثر حتى يبحث عليه. ويتعرف حاله، من أئمة أهل العلم بالباب، فإن لم يعرفوه فحينئذ. قال الشيرازي: وصنف في المذهب والخلاف. وكان زاهدًا عالمًا بالحديث. وقد سمع من أبي زيد المروزي. ورأيت أنا ذلك بخط الأصيلي في كتابه. وسمع أيضًا من أبي الحسن الدار

يد القزويني هو أحمد بن محمد بن زيد. تفقه بالأبهري. قال لي أبو بكر الصالحي: وقد ظن القاضي أبو الوليد، أن الصالحي غير الأبهري. فقال: الصالحي مجهول. وقال أيضًا في القزويني: مجهول. ولا جهالة بمثله. ولكنه أكبر من حاله عنده. إذ لم يكن عنده منه علم. فرب رجل معروف عند واحد. ومجهول، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة له حالًا. وأما أن يسمع واحد

ي. فقال: الصالحي مجهول. وقال أيضًا في القزويني: مجهول. ولا جهالة بمثله. ولكنه أكبر من حاله عنده. إذ لم يكن عنده منه علم. فرب رجل معروف عند واحد. ومجهول، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة له حالًا. وأما أن يسمع واحد منهم برجل لم يسمع قبل به، ولا علم عنده منه، فلا ينبغي أن يطلق عليه حكمه عنده وحده، من الجهالة بأمره، إذ ذاك لا يؤثر حتى يبح

أبو سعيد القزويني هو أحمد بن محمد بن زيد. تفقه بالأبهري. قال لي أبو بكر الصالحي: وقد ظن القاضي أبو الوليد، أن الصالحي غير الأبهري. فقال: الصالحي مجهول. وقال أيضًا في القزويني: مجهول. ولا جهالة بمثله. ولكنه أكبر من حاله عنده. إذ لم يكن عنده منه علم. فرب رجل معروف عند واحد. ومجهول، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الص

أبو سعيد القزويني هو أحمد بن محمد بن زيد. تفقه بالأبهري. قال لي أبو بكر الصالحي: وقد ظن القاضي أبو الوليد، أن الصالحي غير الأبهري. فقال: الصالحي مجهول. وقال أيضًا في القزويني: مجهول. ولا جهالة بمثله. ولكنه أكبر من حاله عنده. إذ لم يكن عنده منه علم. فرب رجل معروف عند واحد. ومجهول، إنما توقع على من لم

بمثله، ولكنه أخبر عن حاله عنده أن لم يكن عنده منه علم، فرب رجل معروف عند واحد، مجهول [¬٣] عند آخر؛ ولكن هذه اللفظة في صناعة علم الاثر - أعني لفظةمجهول)، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة له حالا، وأما أن يسمع واحد منهم برجل لم يسمع قبل به، ولا علم عنده منه، فلا ينبغي أن يطلق عليه حكمه عنده وحده من الجهالة بأمره، إذ ذلك لا يؤثر حتى يبحث

نهم برجل لم يسمع قبل به، ولا علم عنده منه، فلا ينبغي أن يطلق عليه حكمه عنده وحده من الجهالة بأمره، إذ ذلك لا يؤثر حتى يبحث عليه ويتعرف حاله من أئمة أهل العلم بالباب؛ فان لم يعرفوه، فحينئذ. قال الشيرازي: وصنف في المذهب والخلاف، وكان زاهدًا، عالمًا بالحديث (¬١)؛ وقد سمع من أبي زيد المروزي، ورأيت أنا ذلك بخط الأصيلي في كتابه؛ وسمع أيضًا من أبي الحس

قزويني: مجهول، ولا جهالة بمثله، ولكنه أخبر عن حاله عنده أن لم يكن عنده منه علم، فرب رجل معروف عند واحد، مجهول [¬٣] عند آخر؛ ولكن هذه اللفظة في صناعة علم الاثر - أعني لفظةمجهول)، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة له حالا، وأما أن يسمع واحد منهم برجل لم يسمع قبل به، ولا علم عنده منه، فلا ينبغي أن يطلق عليه حكمه عنده وحده من الجهالة بأمر

فرق بينهما في كتابه فيقول في أبي صالح الأبهري] [¬٢]: قال لي أبو بكر الصالحي؛ وقد ظن القاضي أبو الوليد أن الصالحي غير الأبهري، فقال الصالحي مجهول. وقال أيضاً في القزويني: مجهول، ولا جهالة بمثله، ولكنه أخبر عن حاله عنده أن لم يكن عنده منه علم، فرب رجل معروف عند واحد، مجهول [¬٣] عند آخر؛ ولكن هذه اللفظة في صناعة علم الاثر - أعني لفظةمجهول)، إنما

بن علوية الأبهري، [وكثيرًا ما يفرق بينهما في كتابه فيقول في أبي صالح الأبهري] [¬٢]: قال لي أبو بكر الصالحي؛ وقد ظن القاضي أبو الوليد أن الصالحي غير الأبهري، فقال الصالحي مجهول. وقال أيضاً في القزويني: مجهول، ولا جهالة بمثله، ولكنه أخبر عن حاله عنده أن لم يكن عنده منه علم، فرب رجل معروف عند واحد، مجهول [¬٣] عند آخر؛ ولكن هذه اللفظة في صناعة علم

لوليد أن الصالحي غير الأبهري، فقال الصالحي مجهول. وقال أيضاً في القزويني: مجهول، ولا جهالة بمثله، ولكنه أخبر عن حاله عنده أن لم يكن عنده منه علم، فرب رجل معروف عند واحد، مجهول [¬٣] عند آخر؛ ولكن هذه اللفظة في صناعة علم الاثر - أعني لفظةمجهول)، إنما توقع على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة له حالا، وأما أن يسمع واحد منهم برجل لم يسمع قبل به، ولا ع

أبو سعيد القزويني (¬١) هو أحمد بن محمد بن زيد، تفقه بالأبهري، وهو من كبار أصحابه، وتفقه أيضاً على أبي بكر بن علوية الأبهري، [وكثيرًا ما يفرق بينهما في كتابه فيقول في أبي صالح الأبهري] [¬٢]: قال لي أبو بكر الصالحي؛ وقد ظن القاضي أبو الوليد أن الصالحي غير الأبهري، فقال الصالحي مجهول. وقال أيضاً في الق

ة حاله وأما أن يسمع أحد بمن لا علم له به فلا ينبغي أن يطلقها عليه فيحكم عليه بذلك وقد عرفه غيره. قلت، وَإذا كان هذا ينكر في المحتمل فينبغي أن يكون إنكاره في قولة من قال "لا يعرفه أحد" أشد وقد وقعت هذه العبارة في كلام ابن حزم وفي كلام بعض من تبعه كابن القطان وليس بجيد منهم. [لسان الميزان (٩/ ٧٩)]. • أبو سعيد القزويني. أحمد بن محمد، قال في «المدار

طني وإسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان، وَغيرهم وحدث وصنف "المعتمد في الخلاف" في نحو مئتي جزء ومات بعد التسعين وثلاث مِئَة وذكره الشيخ أبو إسحاق في الطبقات. قال عياض ولفظة "مجهول" إنما تطلق في صناعة الأثر على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة حاله وأما أن يسمع أحد بمن لا علم له به فلا ينبغي أن يطلقها عليه فيحكم عليه بذلك وقد عرفه غيره. قلت، وَإذا كان

١٥٠٥٨ - أبو سعيد القزويني • أبو سعيد القزويني. أحمد بن محمد ويقال محمد بن أحمد. قال عياض في المدارك لم يعرفه أبو الوليد الباجي فقال إنه مجهول. قال عياض بل هو معروف من فقهاء المالكية وقدسمع الحديث من القطيعي والدارقطني وإسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان، وَغيرهم وحدث وصنف "المعتمد

قعت هذه العبارة في كلام ابن حزم وفي كلام بعض من تبعه كابن القطان وليس بجيد منهم. [لسان الميزان (٩/ ٧٩)]. • أبو سعيد القزويني. أحمد بن محمد، قال في «المدارك»: يُقَال: إنه مجهول. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ٢٩٨٦

غيرهم وحدث وصنف "المعتمد في الخلاف" في نحو مئتي جزء ومات بعد التسعين وثلاث مِئَة وذكره الشيخ أبو إسحاق في الطبقات. قال عياض ولفظة "مجهول" إنما تطلق في صناعة الأثر على من لم يعرف أحد من أهل الصنعة حاله وأما أن يسمع أحد بمن لا علم له به فلا ينبغي أن يطلقها عليه فيحكم عليه بذلك وقد عرفه غيره. قلت، وَإذا كان هذا ينكر في المحتمل فينبغي أن يكون إنكاره

١٥٠٥٨ - أبو سعيد القزويني • أبو سعيد القزويني. أحمد بن محمد ويقال محمد بن أحمد. قال عياض في المدارك لم يعرفه أبو الوليد الباجي فقال إنه مجهول. قال عياض بل هو معروف من فقهاء المالكية وقدسمع الحديث من القطيعي والدارقطني وإسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان، وَغيرهم وحدث وصنف "المعتمد في الخلاف" في نحو مئتي