عبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي

٨٢ - عبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول وقلت له: أبو قلابة عن معاذة أحب إليك أو قتادة عن معاذة، فقال: جميعًا ثقتان، وأبو قلابة لا يعرف له تدليس (¬١). قال العلائي: أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ذكر الذهبي في "الميزان" أنه كان يدلس عمن لحقهم ومن لم يلحقهم، وكان له صحف يحدث منها ويدلس (¬٢). وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين وقال: التابعي المشهور، مشهور بكنيته، وصفه بذلك الذهبي والعلائي (¬٣). وقال ابن حجر في "تقريب التهذيب": عبد الله بن زيد بن عمرو أبو عامرالجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل، كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير. قال الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٢٥ - ٤٢٦): عبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي إمام مشهور من علماء التابعين، ثقة في نفسه، إلا أنه يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم، وكان له صحف يحدث منها ويدلس. اهـ قلت: تقدم أنا أبا حاتم نفى التدليس عن أبي قلابة، وقول الذهبي: "يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم" أي يرسل. والذهبي ﵀ كان يُطلق التدليس كثيرًا على الإرسال الخفي. فقد قال في "الميزان" (٤/ ٣٥٦): لاحق بن حميد أبو مجلز من ثقات التابعين، لكنه يدلس، فقال ابن معين: لم يسمع من حذيفة. وقال ابن المديني: لم يلق سمرة ولا عمران. وقال الذهبي في "الميزان" (٢/ ١٥٢): قال أحمد: لم يسمع سعيد بن أبي عروبة من الحكم، ولا من حماد، ولا من عمرو بن دينار، ولا من هشام بن عروة، ولا من زيد بن أسلم، ولا من إسماعيل بن أبي خالد، ولا من عبيد الله بن عمر، ولا من أبي بشر، ولا من أبي الزناد، وقد حدث عنهم كلهم - يعني يقول عن ويدلس. وقوله "يعني يقول عن ويدلس" من تفسير الذهبي لكلام أحمد، وليس من كلام أحمد، فهذا النص في "العلل ومعرفة الرجال" رواية عبد الله بن أحمد (٢/ ٣٣١) و"المراسيل" لابن أبي حاتم (٢٨٠)، وليس فيه هذا التفسير. وقال الذهبي في "الميزان" (٢/ ١٥٢): قال أحمد: لم يسمع سعيد بن أبي عروبة من الحكم، ولا من حماد، ولا من عمرو بن دينار، ولا من هشام بن عروة، ولا من زيد بن أسلم، ولا من إسماعيل بن أبي خالد، ولا من عبيد الله بن عمرو، ولا من أبي بشر، ولا من أبي الزناد. وقد حدث عنهم كلهم - يعني يقول: عن ويدلس.وقال الذهبي في "السير" (٦/ ٤١٥ - ٤١٦): وكان سعيد بن أبي عروبة من المدلسين. قال أحمد: لم يسمع سعيد بن أبي عروبة من الحكم .... ، ولا من أبي الزناد، وقد حدث عن هؤلاء، على التدليس، ولم يسمع منهم. وقول أحمد هذا في "العلل ومعرفة الرجال" رواية عبد الله بن أحمد (٢/ ٣٣١)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (٣/ ١١٢)، و"الكامل" لابن عدي (٣/ ٣٩٥)، وليس فيه: يعني يقول: عن ويدلس، ولا: على التدليس، فهذا يبين أن هاتين العبارتين من تفسير الذهبي لكلام أحمد، ويبين أيضًا أن الذهبي يطلق التدليس على الإرسال الخفي. وقد بينت في ترجمة جبير بن نفير ومكحول الشامي أن الذهبي كان يطلق التدليس على الإرسال الخفي. وقال الذهبي في "السير" (٨/ ٢٨٩): هشيم بن بشير كان رأسًا في الحفظ، إلا أنه كان صاحب تدليس كثير، قد عُرف بذلك. قال أحمد بن حنبل: لم يسمع هشيم من يزيد بن أبي زياد، ولا من الحسن بن عبيد الله، ولا من أبي خالد، ولا من سيار، ولا من موسى الجهني، ولا من علي بن زيد بن جدعان، ثم سمى جماعة كثيرة - يعني: فروايته عنهم مدلسة. ا هـ وفيهذا أيضًا دليل على أن الذهبي كان يطلق التدليس على الإرسال الخفي. وقال الذهبي في "الموقظة" (عى ٤٧): المُدلّس ما رواه الرجل عن آخر ولم يسمعه منه، أو لم يدركه. فإن صرح بالاتصال وقال حدثنا فهو كذاب، وإن قال عن احتمل ذلك، ونظر في طبقته هل يدرك من هو فوقه؟ فإن كان لقيه فقد قررناه، وإن لم يكن لقيه فأمكن أن يكون معاصره، فهو محل تردد، وإن لم يكن فمنقطع، كقتادة عن أبي هريرة. والذهبي ﵀ كان يأخذ بشرط البخاري في الاتصال، فقال في "السير" (١٢/ ٥٧٣): ثم إن لمسلمًا لحده في خُلُقه، انحرف أيضًا عن البخاري، ولميذكر له حديثًا، ولا سماه في صحيحه، بل افتتح الكتاب بالحط على من اشترط اللقى لمن روى عنه بصيغة "عن"، وادعى الإجماع في أن المعاصرة كافية، ولا يتوقف في ذلك على العلم بالتقائهما، ووبخ من اشترط ذلك، وإنما يقول ذلك أبو عبد الله البخاري وشيخه على بن المديني، وهو الأصوب والأقوى، وليس هذا موضع بسط هذه المسألة. ا هـ قلت: وقد روى أبو قلابة عن جماعة من الصحابة ولم يسمع منهم، انظر تفصيل ذلك في كتابي "إكمال جامع التحصيل في ذكر رواة المراسيل".