علي بن محمد

[٥٥٩] علي بن محمد ابن سعد بن محمد بن علي بن عثمانبن إسماعيل بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب بن علي بن عبد الله بن ناجية - بالتحتانية - الطائي الحلبي الشافعي، ابن خطيب الناصرية، علاء الدين. ولد سنة أربع وسبعين. واشتغل بالفقه والحديث. وسمع وهو صغير من أحمد بن عبد العزيز ابن المرحل، وابن حبيب. وسمع بنفسه من عائشة بنت عبد الهادي، ومن الشريف النسّابة، وأحمد بن عبد القادر السبكي،وغيرهم من شيوخنا بمصر والشام. وحدّث، وقدم القاهرة غير مرة. ثم ولي قضاء حلب. سمعت من فوائده، وعلّق عني كثيراً من كتابي: "تغليق التعليق" في سنة ثمان وثماني مائة وغير ذلك. وله عناية كبيرة بأخبار بلده، وتراجم علمائها، كثير المذاكرة والاستحضارللسيرة النبوية. وقد انفرد برئاسة المملكة الحلبية غير مدافع أبقاه الله تعالى. ولما سافرت صحبة الملك الأشرف سنة ست وثلاثين وثماني مائة، أنزلني في منزله، وحضر معي عدة مجالس، وسمعت من فوائده، وكان كثير الاستحضار لكثير من الخلافيات. ثم صرف عن القضاء، فقدم القاهرة وأقام بها مدة إلى أن أعيد، فسافر فدخل البلد متوعكاً، واستمر إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين.

[٥٦٦] علي بن محمد ابن محمد الدمشقي، صدر الدين ابن أمين الدين ابن الأدمي الحنفي. ولد سنة ثمان وستين وسبعمائة. وأُحضِر على بن أميلة، وأُسمع علي ابن أبي عمر وطائفة. وتفقه قليلاً، وكتب الخط الحسن، وقال الشعر الجيد، وترسّل.وناب في الحكم، ثم باشر كتابة السر، ونظر الجيش، ولي القضاء بدمشق، ثم بالقاهرة. وجُمع له في دولة المؤيد بين القضاء والحسبة. وكان مسرفاً على نفسه، مجاهراً يما يليق بالفقهاء. وقد أصيب مراراً وامتحن، ولما مدّ الله تعالى له العطاء، وأسبغ عليه النعماء لم يقابلها بالشكر. ومات في رمضان بعلّة الصرع سنة ست عشرة [وثمانمائة]. سمعت من نظمه وطارحته، وكانت بيننا مودّة قديمة. وعليه نزلت بدمشق لما دخلتها، يرحمه الله تعالي.

[٥٦٩] / علي بن محمد ابن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري، نور الدين ابن قطب الدين. ورأيت بخطه أنه كناني النسب، وكان أصلهم من عسقلان فنقلهم صلاح لما خربها.وكان أبوه تاجراً، وله إجازة من أبي الفضل ابن عساكر، ومات في الطاعون العام سنة تسع وأربعين وأنجب أولاداً منهم: كمال الدين، ومجد الدين، وتقي الدين، وولي الدين، وأصغرهم نور الدين، فتعانى من بينهم الاشتغال بالعلم، فمهر في الفقه والعربية والأدب، ولم يكن له بالحديث إلمام. ٣٩٠/م- ورأيت له سماعاً على الحافظ أبي الفتح ابن سيّد الناس اليعمري، وعلى أبي بكر بن يوسف بن عبد العظيم ابن الصَّنَّاج في "دلائل النبوة للبيهقي" من أبيه وأخويه سنة أربع وثلاثين. ونظمُه كثير، من أحسن ما رأيت منه قوله، ومن خطه نقلت: يا رب أعضاء السجود عتقتها من عبدك الجاني وأنت الواقي والعتق يسري بالغِنَا يا ذا الغِنَي فامنُنْ على الفاني بعتق الباقي وقد لازم الشيخ بهاء الدين ابن عقيل مدة، وباغ ابن عقيل لما كتب له الإجازة بالإفتاء في الثناء عليه، وصحبه الشيخ جمال الدين ابن نباتة لما قدم مصر، ومدحه وطارحه. مات في شهر رجب سنة سبع وسبعين وسبعمائة.

٥٣ - على بن محمد بن علي بن أحمد بن إسماعيل الأنبارى، القاضى أبو منصور، الفقيه الواعظ.ولد يوم الخميس خامس عشرين ذى الحجة، سنة خمس وعشرين وأربعمائة. وقرأ القرآن على ابن الشرمقانى. وسمع الحديث من أبى طالب بن غيلان، والجوهرى، وأبى إسحاق البرمكى، وأبى بكر بن بشران، وأبى محمد الصريفينى، وأبى الحسين بن المهتدى، وأبى الغنائم ابن المأمون، وأبى جعفر بن المسلمة، وأبى بكر الخطيب، وغيرهم. وسمع من القاضى أبى يعلى. وتفقه عليه حتى برع فى الفقه. وأفتى ووعظ بجامع القصر وجامع المنصور وجامع المهدى. وكان مظهرا للسنة فى مجالسه. وشهد عند أبى عبد الله بن الدامغانى، وأبى بكر السامى، وغيرهما. وولى القضاء بباب الطّاق وحدث وانتشرت الرواية عنه. فروى عنه عبد الوهاب الأنماطى، وعبد الخالق بن أحمد بن يوسف، وأبو المعمر الأنصارى، والمبارك ابن خضير، والسلفى. توفى يوم السبت رابع عشرين جمادى الآخرة، سنة سبع وخمسمائة. ودفن من الغد بمقبرة باب حرب. وتبعه من الخلق ما لا يحصى كثرة، ولا يعدّهم إلا أسرع الحاسبين. كذا ذكره ابن شافع. وفى تاريخ ابن السمعانى عن أبى الفضل بن عطّاف: أنه توفى ليلة السبت المذكورة. قال أبو الحسين: صليت عليه إماما بجامع المنصور فى المقصورة. قال: وحدّث عن الوالد بكثير من سماعاته ومصنّفاته.

١٦٦ - على بن محمد بن المبارك بن أحمد بن بكروس، البغدادى، الفقيه، أبو الحسن، أخو أبى العباس أحمد السابق ذكره. ولد يوم الاثنين ثالث رجب سنة أربع وخمسمائة. وسمع الحديث من ابن الحصين، والمزرفى، وأبى القاسم بن السمرقندى، وأبى غالب الماوردى، وأبى الحسن على بن محمد الهروى، وزاهر بن طاهر الشحامى، وغيرهم. وتفقه فى المذهب، وبرع، وأفتى وناظر، ودرس بمدرسة أخيه آخرا، وصنف فى المذهب، وله كتاب «رءوس المسائل»، وكتاب «الأعلام». وحدث، وسمع منه جماعة، منهم: أبو الحسن بن القطيعى. وروى عنه فى تاريخه. ولزم بيته فى آخر عمره لمرض حصل له، إلى أن توفى يوم الاثنين ثالث ذى الحجة، سنة ست وسبعين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الإمام أحمد، رضى الله عنه

١٧٦ - على بن محمد بن على بن الزيتونى، الفقيه أبو الحسن البغدادى. المعروف بالبراندسى. و «براندس» قرية من قرى بغداد. قال ابن القطيعى: سألته عن مولده؟ فقال: ما أعلم، ولكننى ختمت القرآن سنة ثمان وخمسمائة. قال: وسمع من ابن الحصين. وذكر عبد المغيث: أنه سمع جميع مسند الإمام أحمد منه، وسمع من القاضى أبى الحسين بن الفراء وغيرهما. وتفقه وناظر، وأفتى ودرس. قلت: ولما بنى الوزير ابن هبيرة مدرسته بباب البصرة ولاّه تدريسها، فكان يدرس بها. وحدث، وسمع منه غير واحد. قال ابن القطيعى: كتبت عنه. وكان قليل الرواية، ثقة صالحا. قال: وسمعته يقول: استيقظت من منامى وأنا أنشد هذين البيتين، ولا أعلم قد قيلا قبلى، أو أنشدتهما لنفسى، إلا أنى لم أسمعهما من أحد، وهما هذان: ليت السباع لنا كانت مجاورة … وليتنا لا نرى ممن نرى أحدا إن السباع لتهدى فى مواطنها … والناس ليس بهاد شرهم أبدا قال ابن القطيعى: وهذان البيتان فى العزلة للخطابى، بإسناده عن الربيع عن الشافعى أنه أنشدهما. ولفظه «ليت الكلاب». وأنشدهما أبو بكر بن المرزبان عن أبى بكر العنبرى «إن السباع، وإننا لا نرى» وزادهما ثالثا: فاهرب بنفسك واستأنس بوحدتها … تلقى السعود إذا ما كنت منفردا قلت: وهذه فى العزلة لابن أبى الدنيا. قال ابن القطيعى. وفى سنة اثنين وسبعين، عملت دعوة للصوفية والعلماء على اختلاف مذاهبهم، فمنهم من أكل وانصرف، ومنهم من حضر السماع،وكان البراندسي ممن عجز عن الخروج مع من أكل وانصرف، فأقام وأغلق الباب دونه، وحضر السماع، فحيث علم أهل باب البصرة تخلفه دون جميع أصحابه كابن الجوزى، وابن عبد القادر، قالوا فيه الشعر. وهجره جماعة من عوامهم. فأنشدنى الشيخ أبو عبد الله الخيارى لنفسه فيه. أيها الشيخ، من ينافق خلوة … يظهر الله ذلك الفعل جلوة كنت تفتى أن السماع حرام … كيف حل السماع يوم الدعوة؟ عشت ما عشت بين زهد ونسك … وتسميت فى الشريعة قدوة ثم خلعت العذار فى اللهو والرقص … وبين البلى وبينك خطوة كنت حقا لو رقص الطفل حوقلت … وأنكرت بارتعاد وسطوة كيف جاز الجلوس بين حداة … لم يفت فى سماعهم غير قهوة؟ لا تبهرج فليس عندك عذر … يلزم القوم ما أتوا بك عنوة إنما أنت حين خبرت أن الرقص … من بعده صحاح وكسوة ودجاج وبط حثك البخل … فلا تعتذر بقولك شقوة ودع الآن شغلك بالفقه … وخذ فى لباس دلق وركوة قال: وسمعت ابن الجوزى يقول: دخل البراندسي الدعوة وأكل. وأراد الانصراف معنا، فأغلق الباب دونه، وما علم حقيقة ما يجرى، وحصل هناك، لا أنه اختار هذا. وتوفى يوم الثلاثاء لست عشرة خلت من ربيع الأول، سنة ست وثمانين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الإمام أحمد بباب حرب. رحمه الله تعالى. وقد ذكره المنذرى الحافظ فى وفياته، فيمن توفى سنة ست وثمانين، فقال: وفى السادس عشر من شهر ربيع الأول توفى الفقيه الإمام أبو الحسن على ابن محمد بن على المقرئ الضرير، ودفن عند قبلة جامع المنصور. ومولده سنة ثمانين وأربعمائة، تفقه على مذهب الإمام أحمد، وسمع من ابن الحصين،وإسماعيل بن السمرقندى، وأبى غالب بن البناء، وغيرهم وحدث، وأقرأ، فخالف ما ذكره ابن القطيعى فى مدفنه، فالله تعالى أعلم بالصحيح من ذلك. وأما قوله: إن مولده سنة ثمانين وأربعمائة فغلط محض؛ فإنه على قوله يكون قد جاوز المائة بست سنين، فأين آثار ذلك من تفرده عن أقرانه بالسماع من الشيوخ. ثم قد سبق أن القطيعى سأله عن مولده؟ فذكر ما يدل على أنه قبل الخمسمائة بنحو سنتين. وهذا هو الصحيح. ووصفه بأنه ضرير، ولم يصفه القطيعى بذلك.

٢٣٥ - على بن محمد بن حامد البغوى (¬١)، أبو الحسن بن النجار الفقيه. قرأ الفقه والخلاف على الفخر إسماعيل صاحب ابن المنى، وتكلم فى مسائل الخلاف، فأجاد: وقرأ طرفا صالحا من الأدب، وقال الشعر. وكان يكتب خطا حسنا. وسافر عن بغداد، ودخل ديار بكر، وولى القضاء بآمد، وأقام بها إلى حين وفاته. وكان صهرا لعبد الرزاق بن عبد القادر على ابنته. توفى بآمد فى رمضان سنة تسع وستمائة. ﵀. وقد جاوز الأربعين. قال ابن النجار: أنشدت له: لو صبّ ما ألقى على صخرة … لذابت الصخرة من وجدها أو ألقيت نيران قلبى على … دجلة لم يقدر الناس على وردها أو ذاقت النار غرامى بكم … لم تتوار النار فى زندها لو لم ترج الرّوح روح اللقا … لكان روح الروح فى فقدها

٣٩٧ - على بن محمد بن محمد بن أبى سعد بن وضاح الشهرايانى، ثم البغدادى، الفقيه المحدث، الزاهد الكاتب، كمال الدين أبو الحسن بن أبى بكر. ولد فى رجب سنة إحدى وتسعين وخمسمائة - وقيل: سنة تسعين - بشهرايان، وسمع بها «صحيح مسلم» من أحمد بن محمد بن محمد بن نجم المروزى، قال: قدم علينا حاجا، وهو ابن أخى الذى روى عنه ابن الجوزى «صحيح مسلم» وكانا قد سمعاه من الفراوى.وقدم بغداد، وسمع بها من أبوى الحسن: القطيعى، وابن روزبة «صحيح البخارى» عن أبى الوقت، ومن عمر بن كرم «جامع الترمذى» ومن عبد اللطيف ابن القطيعى «سنن الدار قطنى» وسمع من القاضى أبى صالح، وأبى حفص السهروردى، وإبراهيم الكاشغرى، وغيرهم. وسمع من الشيخ العارف على بن إدريس اليعقوبى، ولبس منه الخرقة، وانتفع به، وسمع بأربل وغيرها. وعنى بالحديث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه الحسن. وسمع الكتب الكبار واشتغل بالعلم ببغداد، وتفقه وبرع فى العربية، وشارك فى فنون من العلم، وصحب الصالحين، وكان صديقا للشيخ يحيى الصرصرى. قال شيخنا بالإجازة، الإمام صفى الدين عبد المؤمن بن عبد الحق: كان شيخا صالحا، منور الوجه، كيسا طيب الأخلاق، سمع النفس، صحب المشايخ والصالحين. وكان عالما بالفقه، والفرائض، والأحاديث، ورتب عقب الواقعة مدرسا بالمدرسة المجاهدية، واستمر بها إلى أن مات. وهو أحد المكثرين فى الرواية، فإنه سمع الكثير من الكتب الكبار والأجزاء، بقراءته وقراءة غيره، وخرج وصنف مصنفات. ومن مصنفاته: كتاب «الدليل الواضح، فى اقتفاء نهج السلف الصالح» وكتاب «الرد على أهل الإلحاد» وغير ذلك. وله إجازات من جماعة كثيرين، منهم من دمشق: الشيخ موفق الدين ابن قدامة، وأبى محمد بن عمرو بن الصلاح وغيرهما. قلت: وله أجزاء فى مدح العلماء وذم الأغنياء، والفرق بين أحوال الصالحين وأحوال الإباحية، أكلة الدنيا بالدين، سمعه منه أبو الحسن على بن محمد البندنيجى نزيل دمشق. وله جزء فى أن الإيمان يزيد وينقص، كتبه جوابا عن سؤال فيمن حلفبالطلاق على نفى ذلك، فأفتى بوقوع طلاقه، وبسط الكلام على المسألة، وذلك فى زمن المستعصم، وقد أوذى بسبب ذلك، هو والمحدث عبد العزيز القحيطى، من بغداد، فإنه وافق على هذا الجواب. وأخرج الشيخ من المدرسة التى كان مقيما بها، وأخرج القحيطى من بغداد، وبذلك تحقق قوة إيمانهما، وكونهما إن شاء الله من خلفاء الرسل فى وقتهما. وحدث الشيخ بالكثير، وسمع منه خلق، وروى عنه ابن حصين الفخرى، والحافظ الدمياطى فى معجمه، وأبو الحسن البندنيجى، وإبراهيم الجعبرى المقرئ، وأبو الثناء الدقوقى، وأحمد بن عبد السلام بن عكبر، وعلى بن عبد الصمد، وأبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن المؤذن الوراق، وروى عنه «صحيح البخارى» وسمعت عليه حضورا فى الرابعة منه كتاب النكاح بكماله. وتوفى ﵀، ليلة الجمعة ثالث صفر، سنة اثنتين وسبعين وستمائة. كذا ذكره غير واحد من أهل بغداد من شيوخنا وغيرهم. وهو أصح مما قاله الذهبى: إنه سنة إحدى وسبعين. وأبعد من ذلك: ما قال الدمياطى: إنه توفى سنة ثلاث، أو أربع، وهذا قاله بالظن والتقريب لبعد البلاد، وعدم من يراجعه فى تحقيق ذلك. قال شيخنا صفى الدين: وكانت جنازته إحدى الجنائز المشهورة، اجتمع لها عالم لا يحصى، وغلقت الأسواق يومئذ، رشد تابوته بالحبال. وحمله الناس على أيديهم، وصلّى عليه بالمحال البرانية. ودفن بحضرة قبر الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه، مقابل رجليه.

علي بن محمد، أبو القاسم الشريف الزيداني (٢)، الحرَّاني. قال أبو عمرو الداني (٣): كان ثقةً ضابطاً مشهوراً أَقْرَأَ بحرَّان دهراً طويلاً، وهو آخر من قرأ على النقاش، مات سنة أربع وثلاثين وأربعمائة، وكانت قراءته على النَّقَّاش بعد سنة خمسين وثلاثمائة. وقال عبد العزيز الكتاني: (٤). ٨١٠٤ - علي بن محمد. قال مسلمة: نسائي صدوق. ٨١٠٥ - علي [٤] بن مِرْدَاس، من أهل سَرْخَس. يروي عن: ابن المبارك، وهشيم، وابن عيينة. روى عنه أهل بلده. وكان متقناً صاحب سُنة، وفضل (٥).٨١٠٦ - علي [٣] بن مسلم بن خَبَّاب، مولى بني ليث، أخو محمد بن مسلم بن خَبَّاب، كنيته أبو الحسن. يروي عن سعيد المقبري. روى عنه العراقيون (١). ٨١٠٧ - علي [٢] بن مسلم. يروي عن ابن عمر. روى عنه كثير أبو إسماعيل (٢). قلت: كذا في الأصل وفي خط الهيثمي: ابن عُمر، وفي كتاب ابن أبي حاتم (٣): رأى عمر بن الخطاب (٤) عليه سيف محلَّى، روى منصور بن أبي الأسود عن كثير بن أبي إسماعيل عنه. ٨١٠٨ -

علي بن محمد بن الحسن ابن محمد بن عمر بن سعد بن مالك بن يحيى بن عمرو بن يحيى بن الحارث أبو القاسم النّخعي الكوفي، المعروف بابن كاس وهو من ولد الأشتر ولي القضاء بدمشق، وحدث بها، وبغيرها. حدث عن الحسن بنعلي بن عفان بسنده إلى جرير قال: قال رسول الله ﷺ: " من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ". مات أبو القاسم النّخعي القاضي سنة أربع وعشرين وثلاث مئة. وكان خرج من الكوفة قبل الثلاث مئة، وولي ولايات بالشام، وقدم بعد ذلك بغداد، وركب في سمارية، وأخرج حياً، فمات يوم عاشوراء. وكان مقدّماً في علم أبي حنيفة، وفي علم الفرائض. علي بن محمد ويقال: أحمد بن الحسن بن محمد ابن عبد العزيز، أبو الفتح البستي شاعر سائر الشعر. وبست مدينة بالمشرق، له أسلوب عجيب في التجنيس، وربما أفضى به إلى التكلف. قدم دمشق، ومات بها. كان أبو الفتح البستي الكاتب الشاعر أوحد عصره في الفضل والمروءة، طبّقت بلاغته في النثر والنظم، وسار شعره في البلاد، توفي بما وراء النهر سنة إحدى وأربع مئة. ومن كلام ابستي: بالممالحة تتم المصالحت. الانقباض طليعة الإعراض. إذا صح الاعتقاد بطل الانتقاد. المزح في الكلام كالملح في الطعام، ومن شعره: الكاملالناس أكثرهم إذا فتّشتهم ... بعداء عن سنن التقيّة والهدى فاحذرهم ما اسطعت إن رواءهم ... شراً أحدّ من الأسنّة والمدى وإذا سلمت على امرئ فاشكر له ... ما كفّ عنك من الأذى فهو الندى ومن شعره: المتقارب إذا لم يفتني عقلٌ ودينٌ ... وصحة جسمٍ وأمنٌ وقوت فلا خلق أسوأ مني اختياراً ... إا ما أسيت لحظٍّ يفوت ومن شعره: الوافر أعلّل بالمنى نفسي لعلّي ... أروّح بالأماني الهمّ عني وأعلم أن وصلك لا يرجّى ... ولكن لا أقلّ من التمني ومن شعره: الكامل يا من له في كلّ شيءٍ رغبةٌ ... وعلى هواه كلّ شيءٍ شاهد إن كنت تعلم أن قلبك واحدٌ ... فليكفه أبداً حبيبٌ واحد ومن شعره: الطويل توقٌ معاداة الرجال فإنها ... مكدّرةٌ للصفو من كلّ مشرب ولا تستثر حزناً وإن كنت واثقاً ... بشدة ركنٍ أو بقوة منكب فلن يشرب السمّ الزّعاف أخو حجا ... مدلاًّ بترياقٍ لديه مجرّب ومن شعره: الطويل سرورك بالدنيا غرورٌ فر تكن ... بدنياك مسروراً فتصبح مغرورا ولا تأمن الأحداث واخش بياتها ... فكم نسفت دوراً وكم كسفت نورا وأخسر أهل الأرض من عاش غافلاً ... فلم يحي مشكوراً ولم يفن معذورا ومن شعره: المتقارب أخٌ لي جربته برهةً ... فندّمني طول تجريبهوهل كان يربح تجريبه ... وفلك التّكبّر تجري به وله: البسيط من شاء عيشاً رضياً يستفيد به ... في دينه ثم في دنياه إقبالا فلينظرنّ إلى من فوقه أدباً ... ولينظرنّ إلى من دونه مالا وله: السريع للمرء من شهوته أمرٌ ... مغرٍ ومن حكمته ناهي والحرّ من يهجر ما يشتهي ... صيانةً للعرض والجاه ومن أراد الفوز فليعتقد ... حقاً ويلبس ثوب أوّاه وليعرف الله بأفعاله ... وليعرف الأفعال بالله وله: الخفيف يا محبّ النجاة أصغ لقولي ... تلق خيراً وتنج من كلّ مقت كلّ وقتٍ لديك لله نعمى ... فلتكن شاكراً له كلّ وقت وله: السريع أفدي الذي نادمني ليله ... راحاً وقد صبّت أباريقه سألت ورداً فأبى خدّه ... ورمت راحاً فأبى ريقه كان لأبي الفتح البستي الشاعر رئاسة، وصحبة للسلطان، ثم طالت بعد ذلك عطلته، وخانه دهره، وخرج هارباً إلى دمشق، فتوفي بها مستتراً، وقيل: توفي ببخارى سنة إحدى وأربع مئة، وهو أشبه بالصواب.

علي بن محمد الشيخ الإمام علاء الدين أبو الحسن الشافعي المعروف بابن الرسام، وكيل بيت المال والمدرس بصفد. كان حسن الود، جميل التحية والرد، ليس فيه شر، ولا عنده أذى، إذا كر وإذا فر، يرعى عهود أصحابه، ويؤويهم إلى رحابه، ذا مروءة زائدة، وفتوة لمباني المجد شائدة.وكان قد حفظ التعجيز، وطالع عليه شرح الوجيز، يكتب بيده اليسرى خطاً كأنه العقود المنظومة، أو حلل الوشي المرقومة، يعجب كل من يراه، ويجعل كل أحد إليه سيره وسراه. لم يزل على حاله إلى أن جعل الموت ربع ابن الرسام رسماً، وعدم الوجود منه جسماً لا اسماً. وتوفي رحمه الله تعالى في العشر الأواخر من شهر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وسبع مئة في طاعون صفد. وقلت لما بلغتني وفاته بعد وفاة جماعة من الأصحاب في صفد: لما افترست صحابي ... يا عام تسع وأربعينا ما كنت والله تسعاً ... بل كنت سبعاً يقيناً كان والده جندياً، واشتغل في مبادي أمره على شيخنا نجم الدين بن الكمال خطيب صفد، ثم إنه نزل إلى دمشق، واختص بالشيخ صدر الدين بن الوكيل بدمشق وبمصر، وقرأ عليه وعلى غيره، وسمع الحديث بدمشق وبمصر، وصحب الأمير بكتمر الحاجب، وتوكل له. ولما حضر إلى صفد نائباً جاء إليه فأعطاه بها التدريس بالجامع الظاهري، ثم فيما بعد أخذ وكالة بيت المال. وكان عنده مشاركة في العربية والأصولين، وكان يلثغ في الجيم يجعلا كافاً، يشمها شيناً معجمة، وكان لو أكل فسقتة واحدة عرق لها من فرقة إلى قدمه. وكنت قد قرأت عليه في صفد كتاب التعجيز وهو الذي نقلني إليه بعد ما حفظت ربع التنبيه، ولم يقطع عني مكاتباته في مصر ولا في الشام. رحمه الله تعالى.

علي بن محمد الصاحب علاء الدين بن الحراني جاء إلى دمشق عوضاً عن الصاحب أمين الدين، فما أقبل عليه الأمير سيف الدين تنكز، ولا توهم فيه أنه لمثل درة الشام يحرز، ولا أن معرفته لإظهار سرائرها تبرز، فتركه واقفاً وما أجلسه، واستوحش منه فما أنسه. وكأن نفسه رحمه الله تعالى استشعرت بشؤمه، وأن هذا يستخرج مخبوء ماله ومكتومه، فما كان بعد قليل حتى أمسكه السلطان، وحكم أيدي العيث والفساد فيما عمره من الأوطان، وعرضت على الصاحبعلاء الدين حواصله وأمواله، وآلات بيوته وغلاله، فلم يدع خبيثاً إلا أظهره، ولا مكتوماً إلا استخرج مضمره، حتى قال مماليكه: أين كان لنا هذا مخبوءاً، وما نرى هذا الصاحب إلا عدواً. ثم إنه استمر بدمشق إلى أن جاء الفخري وملكها، وسلك تلك الطريق التي سلكها، فتلقى الصاحب علاء الدين ذلك المهم الأعظم بصدره ونهض بعبئه الذي يعجز غيره عن دفع شره، وأراد ذلك المهم أموالاً يفوت الحصر عدها ونفقات يخجل البحار نقدها، ثم إنه استعفى من نظر الشام فأجيب، وخلص من الأمر العجيب، ثم إنه تولى أيام الكامل شعبان فعاد إلى دمشق ثانياً، واتفق خروج يلبغا على السلطان وأصبح عن طاعته نائياً، فكلفه إلى نظير ذلك المهم. وعاوده ذلك الخطب الملم: وإذا خشيت من الأمور مقدراً ... وفررت منه فنحوه تتوجه ولما انقضى ذلك الخطب الذي عرى والحادث الذي دهم الورى، استعفى فأعفي، وحظه لا يمكن طرفه أن يغفي. ثم لما أن قتل يلبغا حضر الحوطة على موجوده، وضبط ما في أغوار حاصلة ونجوده، فقضى هذا المهم وأكمله، وفصل طلب الإعفاء من أمر دمشق وأجمله. وقال: ما أدري حظي من دمشق ما هو؟، والناس بمثل حسنها لم يضاهوا: أظمتني الدنيا فلما جبتها ... مستمطراً مطرت علي مصائبا ولكنه في هذه المرات الثلاث، والكرات الخباث، يباشر بصلف زائد، وعفاف غضه بنسيم النزاهة مائد، لم يخن في قليل ولا كثير، ولا تعرض إلى فتيل ولا نقير. واشتهر بالأمانة عند الملوك، وصار خبره في ذلك كالشمس عند الدلوك.وما زال بالقدس منقطعاً إلى أن نزل به ضيف المنية، وطفئت قناديله المضية. وتوفي رحمه الله تعالى في شهر رمضان سنة اثنتين وخمسين وسبع مئة بالقدس. وأول ما عرفت من أمره أنه كان يكتب الدرج عن الأمير فخر الدين أقجبا الفارسي مش الدواوين بصفد، وكان يعرف إذ ذاك بعلاء الدين بن المقابل، لأن أباه كان مقابل الاستيفاء بصفد، ثم إنه خدم كاتباً للأمير عز الدين أيدمر الشجاعي نائب قلعة صفد. وكان فيه إذ ذاك كيس ولطف وذوق وانهماك على عشر المطابيع والفضلاء، وبيته مجمع الأصحاب والعشراء، وفيه مكارم وخدمة للناس، ثم إن الشجاعي توجه إلى البيرة نائباً فلم يتوجه معه. ثم إن الشجاعي جاء إلى القدس ناظر الحرمين، وكان الصاحب علاء الدين عنده، ثم إنه ترك ذلك جميعه، وتجرد ولبس زي الفقراء، ودخل اليمن بالكجكول والثوب العسلي، وغاب هناك مدة، وجرت له أمور شاقة، حكاها لي من الأمراض والوحدة والفقر. ثم إنه حضر إلى دمشق، وتوجه إلى مصر في أواخر سنة ثمان وعشرين وسبع مئة، ثم إنه خدم كاتباً عند الأمير سيف الدين بكتمر الحاجب ولما مات خدم عند الأمير علاء الدين مغلطاي الجمالي الوزير. ولما مات خدم عند الأمير سيف الدين طغايتمر، صهر السلطان الملك الناصر، واشتهر في مصر بالكفاية والأمانة. ولما مات جهزه السلطان إلى الكرك ناظراً فتقلق من ذلك، وحضر إلى مصر، فخدم عند الأمير سيف الدين قوصون مدة يسيرة. ثم إن السلطان جهزه إلى دمشق وزيراً عوضاً عن الصاحب أمين الدين، فباشرها مباشرة حسنة بعفة وصلف زائد، وجاء الفخري، وجرى ما جرى، فقام له بكل ما أراد، ومنعه من أشياء كان يريد فعلها من مصادرة الناس فقال له: مهما أردت عندي. وتوجه معه إلى مصر، وطلب الإقالة، فرتب له مرتب، وأقام مدة على ذلك. ثم إن الكامل شعبان طلبه جهزه إلى دمشق وزيراً ثانياً، فلما وصل إليها اتفق خروج يلبغا على الكامل، وحضر إليه النواب من أطراف الشام وأراد لهم نفقات وكلفاً كثيرة فقام لهم بذلك المهم وسده، ولم يمكن يلبغا من التعرض إلى أموال الناس، وتوجه لمصر، وعمل تقديراً للشام، وحضر وهو على يده، فلم يمش له حال، فطلب الإقالة وتوجه إلى القدس، وانقطع به. ثم حضر للحوطة على موجود يلبغا، فضبطه، وحرره، وعاد إلى القدس منقطعاً إلى الله تعالى. وكان به فتق فعظم وتزايد، وكان في عانته، فلم يزل ينمو إلى أن كان يعلقه في فوطة إلى عنقه، وتفاقم أمره في ذلك الفتق إلى أن قتله، رحمه الله تعالى. وفي هذه المرات التي يحضرها إلى دمشق لم يوسع له دائرة، ولا اتخذ مماليك ولا جواري ولا خدام ولا فعل ما يجب لمثل هذه الوظيفة من البذخ والخدم والحشم،بل له غلام يحمل الدواة وغلام للخيل، وغلام يطبخ له ويغسل لا غير، وإذا خلا سمع الحديث، أو طالع في مجلدات عنده. ولما أن توفي السلطان الملك الناصر جلس ولده المنصور أبو بكر، وحلف عسكر دمشق، وقد كانت العادة أنه في مثل هذا الواقع يخلع على الموقعين وعلى كتاب الجيش كما فعل في كل مرة قبل هذه، فتحدث الجماعة معه في ذلك، فوعد بذلك، واجتمعت أنابه في ذلك، فقال: أنا ما ألبس تشريفاً حتى يلبس الجماعة تشاريفهم. فكتبت أنا إليه بعد ذلك: مماليك مولانا الوزير جماعة ... لهم بتشاريف المليك غرام ولا غرو أن هاموا بها في حدائق ... لأنهم بالمدح فيك حمام

عَليّ بن مُحَمَّد إِن شَاءَ الله تَعَالَى أَبُو خلف العكبري عَليّ بن المحسن أَبُو خلف العكبري من شعره فِي أرمد من الْبَسِيط (لم تستعر عينه من ورد وجنته ... إِلَّا امتعاصاً وحاشاها من الوصب) (لَكِن رَأَتْ من محب كَانَ يألفها ... شَوَاهِد الْغدر فاحمرت من الْغَضَب) ٣ - (عَليّ بن مُحَمَّد) الوشاء الْكُوفِي عَليّ بن مُحَمَّد بن أبي الخصيب الْكُوفِي الوشاء قَالَ ابْن أبي حَاتِم مَحَله الصدْق وروى عَنهُ ابْن ماجة وَتُوفِّي سنة ثمانٍ وَخمسين وَمِائَتَيْنِ وَسمع الوشاء ابْن عُيَيْنَة ووكيعاً وَعَمْرو بن مُحَمَّد الْعَنْقَزِي وروى عَنهُ أَيْضا إِبْرَاهِيم بن متوية الْأَصْبَهَانِيّ وَأَبُو بكر بن أبي دَاوُد والبرديجي وَابْن أبي حَاتِمالْوَاعِظ الْمصْرِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن حسن أَبُو الْحسن الْمصْرِيّ الْوَاعِظ الْبَغْدَادِيّ أَقَامَ بِمصْر مُدَّة وصنف فِي الزّهْد كتبا كَثِيرَة توفّي سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وَثَلَاث مائَة إِبْنِ ماشاذة الفرضي الصُّوفِي عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن ميله بن خرة يعرف أَبوهُ بماشاذة أَبُو الْحسن الْأَصْبَهَانِيّ الزَّاهِد الفرضي أحد الْأَعْلَام الصُّوفِيَّة توفّي سنة أَربع عشرَة وَأَرْبع مائَة صَاحب الزنج عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد صَاحب الزنج الْخَبيث أَبُو الْحسن كَانَ يَدعِي أَنه عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ بن عِيسَى بن زيد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب وَقيل أَنه عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحِيم بن رجيب رجل من الْعَجم من أهل ورزنين من قرى الرّيّ ذكرت قره بنت عبد الْوَاحِد بن مُحَمَّد الشَّامي وَهِي أمه أَن أَبَاهَا كَانَ يحجّ ويمر بِالْمَدِينَةِ فِي كل سنة وَينزل على شيخ من آل أبي طَالب فيبره ويكرمه وَكَانَ يحمل إِلَيْهِ الْهَدَايَا فِي كل عَام من الرّيّ فحج بهَا سنة فَإِذا ابْنه مُحَمَّد وَهُوَ أَبُو عَليّ فِي عشرَة أَعْوَام فَلَمَّا حج أَبوهَا قَابلا وجد الشَّيْخ توفّي وَبَقِي ابْنه مُحَمَّد فبره بِمَا مَعَه وَعرض عَلَيْهِ الْمَجِيء مَعَه فَأبى وَقَالَ تمنعني والدتي وأختي فحج أَبوهَا قَابلا فوجدهما قد توفيا فَأخذ مُحَمَّدًا مَعَه وَحضر بِهِ إِلَى قَرْيَة ورزنين وَعرض عَلَيْهِ الزواج بِي فَأبى وَقَالَ إِنِّي كنت رَأَيْت فِي الْمَنَام أَنِّي بلت بولة أحرقت نصف الدُّنْيَا فنهاني أبي عَن الزواج ثمَّ إِنَّه تزوج بِي فَولدت لَهُ ابْنَتَيْن ماتتا صغيرتين ثمَّ مَاتَ أبي ثمَّ ولدت لَهُ ابْنه عَليّ بن مُحَمَّد ثمَّ إِن مُحَمَّدًا أتلف مَالِي ومزقه وفارقته لأجل جَارِيَة اشْتَرَاهَا فَخرج بِابْنِهِ من عِنْدِي وَلم أعرف لَهما خَبرا عدَّة سِنِين ثمَّ رَجَعَ الْوَلَد إِلَيّ) وَأخْبر بِمَوْت وَالِده وَأقَام عِنْدِي بِالريِّ مُدَّة لَا يدع أحدا عِنْده أدباً وَلَارِوَايَة إِلَّا أَخذهَا وَتوجه إِلَى خُرَاسَان وَغَابَ سنتَيْن أَو ثَلَاثَة وَعَاد فَأَقَامَ مديدة ثمَّ غَابَ الْغَيْبَة الَّتِي خرج فِيهَا وَورد كِتَابه من الْبَصْرَة بِمَا صَار إِلَيْهِ وَمَعَهُ مَال فَلم أقبله لما صَحَّ عِنْدِي من أمره وَقَالَ عَليّ صَاحب الزنج اعتللت عِلّة غَلِيظَة وَأَنا صَغِير فجَاء أبي يعودنِي فَوجدَ أُمِّي قَاعِدَة عِنْد رَأْسِي فَقلت لَهُ إِنَّه يَمُوت فَقَالَ إِذا مَاتَ هَذَا من يخرب الْبَصْرَة قَالَ فَمَا زَالَ فِي قلبِي ذَلِك إِلَى أَن خرجت بهَا وَكَانَ بسر من رأى وَتصرف فِي أشغال الدِّيوَان وَقَالَ الشّعْر واستماح بِهِ ثمَّ حدث فِي نَفسه الْكفْر والخبث وَدَعوى الْإِمَامَة وَعلم الْغَيْب وَالْخُرُوج على الْأَئِمَّة وَضرب النَّاس بَعضهم بعض فَقدم الْبَصْرَة سنة تسع وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ وَأقَام بهجر ودعا إِلَى طَاعَته فَمَال إِلَيْهِ عميد هجر وَخلق من الْبَحْرين وباينه قوم وسفكت بَينهم الدِّمَاء فانتقل إِلَى الأحساء فأطاعه أَهلهَا حَتَّى كَانُوا لَا يدعونَ شَيْئا من فضلاته يسْقط إِلَى الأَرْض ويأخذونه تبركاً بِهِ وَكثر أَتْبَاعه وجبي لَهُ الْخراج وَنفذ حكمه ودافع الْوُلَاة وَجَرت بَينهم وقائع فخاف أهل الْبَحْرين وَخرج إِلَى الْبَادِيَة بأَهْله وَمن تبعه وجال فِي الْبَادِيَة واستغوى من لقبه من الْأَعْرَاب وأوهمهم أَنه يعلم منطق الطير فَأَغَارَ بِمن تَابعه على فرضة من فرض الْبَحْرين فنهبها وَأخذ أموالها وخربها ثمَّ قوتل فنبت بِهِ الْبَادِيَة فهرب إِلَى الْبَصْرَة فِيمَن تبعه سنة أَربع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ فَدَعَا هُوَ وَأَصْحَابه النَّاس إِلَيْهِ فثار الْجند عَلَيْهِم فهرب وَقبض على بعض شيعته وعَلى ابْنه الْأَكْبَر وَأمه وَابْنَته فحبسوا فَصَارَ إِلَى مَدِينَة السَّلَام وَأقَام بهَا حولا يستغوي النَّاس من الحاكة والأراذل وَمَات وَالِي الْبَصْرَة وَفتحت الحبوس فخلص أَهله فَرجع إِلَى الْبَصْرَة وَاسْتولى على غلْمَان النَّاس من الزنوج يبْذل لَهُم الْأَمْوَال ويطمعهم من النهب حَتَّى أَتَاهُ مِنْهُم خلق كثير وَعمد إِلَى حريرة فَكتب فِيهَا بالأحمر والأخضر إِن الله اشْترى من الْمُؤمنِينَ أنفسهم وَأَمْوَالهمْ بِأَن لَهُم الْجنَّة إِلَى آخر الْآيَة وَكتب اسْمه وَاسم أَبِيه وعلقها فِي رَأس بردي وَخرج فِي السحر لَيْلَة السبت لليلتين بَقِيَتَا من شهر رَمَضَان سنة خمس وَخمسين وَمِائَتَيْنِ فَاجْتمع عَلَيْهِ ألفا عبد من الزنج فَقَامَ خَطِيبًا وَوَعدهمْ أَن يقودهم ويملكهم الْأَمْوَال وَلما كَانَ يَوْم الْعِيد نصب اللِّوَاء وَصلى بهم وخطب خطْبَة ذكرهم مَا كَانُوا فِيهِ من سوء الْحَال وَإِن الله أنقذهم بِهِ ثمَّ إِنَّه قَود قواداً ورتب أَصْحَابه وَلم يزل ينهب وَيقتل وكلمن قَاتله يستظهر عَلَيْهِ حَتَّى تفحل أمره) وغنم خيلاً وسلاحاً وَكَانَ كلمن يَأْتِيهِ ويكسره يتحيز إِلَيْهِ وَلم يزل يستولي على نواحي الْبَصْرَة إِلَى أَن وافى الْبَصْرَة رَابِع عشر ذِي الْقعدَة سنة خمس وَخمسين وَجمع لَهُ أهل الْبَصْرَة وَوَقع الْقِتَال بَينهم فَهَزَمَهُمْ وَقتل خلقا كثيرا فَوَقع لَهُالرعب فِي الْقُلُوب وَلم يزل فِي العيث وَالْفساد إِلَى أَن استولى الزنج على الأبلة وأضرموا فِيهَا النَّار فاحترقت بأجمعها وَقتل خلقا كثيرا وغرق خلق كثير وحوى الأسلاب وَضعف أهل عبادان فَدَخَلُوا فِي سلمه وَأخذ مَا كَانَ فِيهَا من سلَاح وَغَيره وانجفل النَّاس إِلَى الأهواز هَذَا وسراياه فِي الْقرى تعيث وتفسد فَترك أهل الْبَصْرَة الْمقَام بهَا وهربوا إِلَى سَائِر النواحي ثمَّ إِنَّه دخل إِلَى الْبَصْرَة سنة سبع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ وَقت صَلَاة الْجُمُعَة فَقتل وأحرق إِلَى يَوْم السبت ثمَّ عَاد يَوْم الِاثْنَيْنِ فَتفرق الْجند ونادى أهل الْبَصْرَة بالأمان فَأَمنَهُمْ وَلما ظهر النَّاس قَتلهمْ فَلم يسلم إِلَّا الشاذ وأحرق الْجَامِع وَمن كَانَ فِيهِ فَعم الْحَرِيق النَّاس وَالدَّوَاب وَالْمَتَاع وَغير ذَلِك واستخرج الْأَمْوَال من أَرْبَابهَا وَقتل الْفُقَرَاء فَأقبل الْمُوفق فِي جَيش عَظِيم وحاربه مَرَّات ينَال كل وَاحِد من الآخر وتحصن الْخَبيث فِي أَمَاكِن وقصور فِي مَدِينَة بناها بنهر أبي الخصيب وَكَانَت سَرَايَا الْخَبيث تصل إِلَى وَاسِط ودخلوها سنة أَربع وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ وَقتلُوا من بهَا وأحرقوها واستولوا على نَوَاحِيهَا والموفق مَشْغُول بمحاربة الصفار وَلم تزل عَسَاكِر الزنج تعيث وتفسد وَتغَير فِي أَعمال الأهواز وعسكر مكرم وتستر وَمَا صاقب هَذِه النواحي يقتلُون الرِّجَال ويسبون النِّسَاء وَالْأَوْلَاد وينهبون الْأَمْوَال فَحصل الْخَبيث على أَمْوَال وجواهر استأثرها وَأَعْطَاهَا نِسَاءَهُ وَأَوْلَاده فَأنْكر ذَلِك عَلَيْهِ جمَاعَة مِنْهُم فَقَالَ نسَائِي لَيْسَ كنسائكم إنَّهُنَّ امتحن بصحبتي وحرمن من بعدِي على الرِّجَال ولي بذلك أُسْوَة برَسُول الله ﷺ وبأئمة الْهدى من بعده فَقيل لَهُ أَن أَبَا بكر وَعمر تزوج النَّاس بنسائهما فَقَالَ لَيْسَ فيهمَا قدوة وَأما عَليّ فقد أَثم من تزوج نِسَاءَهُ بعده وَادّعى أَن قَوْله تَعَالَى أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ قد أنزلت فِيهِ وَأَنا عبد الله الَّذِي قَامَ يَدعُوهُ وَكَانُوا عَلَيْهِ لبدا وَادّعى أَنه الرجل الَّذِي جَاءَ رجل من أقْصَى الْمَدِينَة يسْعَى وَقَالَ أنزل فِي سُورَة من الْقُرْآن مُجَرّدَة لَيْسَ فِيهَا ذكر غَيْرِي وَهِي لم يكن الَّذين كفرُوا من أهل الْكتاب وَادّعى أَنه تكلم فِي المهد صَبيا وَأَنه صِيحَ بِهِ يَا عَليّ فَقَالَ لبيْك فَلَمَّا كثرت حَاشِيَته كف أَيدي الزنج عَن النّخل والمزارع وجبي الْخراج مِنْهُم وَصَرفه إِلَى أَصْحَابه) فتغلثت قُلُوب الزنج فَسَاءَتْ أَحْوَالهم وهموا بالوثوب عَلَيْهِ ثمَّ إِن الْمُوفق بِاللَّه ندب وَلَده أَبَا الْعَبَّاس أَحْمد المعتضد لِحَرْب هَذَا الْخَبيث فتجرد لَهُ سنة سِتّ وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ فِي عشرَة آلَاف فَارس فَهزمَ عَسَاكِر الزنج وَأسر خلقا وَقتل خلقا ووافاه وَالِده الْمُوفق فِي شهر صفر سنة سبع وَسِتِّينَ فِي عَسْكَر جرار ووصلوا إِلَى مَدِينَة الشعراني أحد مقدمي الزنج وَأَحَاطُوا بمدينته وفتحوها قهرا وَقتلُوا جمَاعَة ثمَّ قصدُوا الْمَدِينَة الني بناها سُلَيْمَان بن جَامع وَهِي المنصورة فاستولوا عَلَيْهَا ونهبوها وَكَانَ سُلَيْمَانالْمَذْكُور من أكبر المقدمين وهدموها وطموا خنادقها وَكَانَت حَصِينَة ثمَّ إِن الْمُوفق كتب إِلَى الْخَبيث يُؤمنهُ وَيطْلب مِنْهُ الرُّجُوع وَالتَّوْبَة والإنابة فقرأه وَلم يجب عَنهُ بِشَيْء فَتوجه الْمُوفق بعساكره إِلَى المختارة مَدِينَة الْخَبيث فَرَأى حصانتها بالأسوار والخنادق وَبِمَا فِيهَا من المناجيق وَغَيرهَا من آلَات الْحصار فهاله ذَلِك وأكبره وَكَانَ الْمُوفق فِي خمسين ألف رجل والخبيث فِي زهاء ثَلَاث مائَة ألف فَنَادَى الْمُوفق بالأمان للنَّاس أسودهم وأبيضهم إِلَّا الْخَبيث وَكتب بذلك رِقَاعًا ورماها فِي السِّهَام إِلَى دَاخل الْمَدِينَة وَأمر بِبِنَاء مَدِينَة سَمَّاهَا الموفقية بأزاء مَدِينَة المختارة وَأقَام بهَا الْأَسْوَاق وَكثر التُّجَّار وَبنى الْجَامِع وَصلى النَّاس فِيهِ وَاتخذ بهَا دور ضرب وَرغب النَّاس فِي سكناهَا فاستأمن من أَصْحَاب الْخَبيث خَمْسَة آلَاف رجل من بَين أسود وأبيض وَبث الْمُوفق السَّرَايَا فَمَا كَانَ يَخْلُو يَوْم من أَن يُؤْتى برؤوس الْقَتْلَى من أَصْحَاب الْخَبيث وَكَانَ يَرْمِي بالرؤوس إِلَى مَدِينَة الْخَبيث فِي المنجنيقات فاستولت الرهبة على أَصْحَاب الْخَبيث وَمنعُوا من الْميرَة وَلم تزل الحروب بَينهم إِلَى أَن استولى الْمُوفق على أسوار المختارة فَأحرق مَا هُنَاكَ من آلَات الْحصار وَاسْتَأْمَنَ كثير من خَواص الْخَبيث وهرب مِنْهُم جمَاعَة وقحطوا وأكلوا السرطانات والضفادع والحشرات وَلُحُوم الْقَتْلَى وَالْكلاب والسنانير وذبحوا الْأَطْفَال وطبخوهم وأكلوهم لعدم وُصُول الْميرَة إِلَيْهِم وملكوا دور الْخَبيث فهرب بأولاده إِلَى مضايق أشبة فِي نهر الخصيب لَا تصل السفن إِلَيْهَا وَلَا الْخَيل وسد المنافذ فَجمع الْمُوفق العساكر وزحف إِلَيْهِ فبرز إِلَيْهِ الْخَبيث بِنَفسِهِ فِيمَن بَقِي مَعَه وَهُوَ يَقُول من الطَّوِيل (سأغسل عني الْعَار بِالسَّيْفِ جالباً ... عَليّ قَضَاء الله مَا كَانَ جالبا) (وأذهل عَن دَاري وَأَجْعَل نهبها ... لعرضي من بَاقِي المذلة حالبا) ) (فَإِن تهدموا بالغدر دَاري فَإِنَّهَا ... تراث كريم لَا يُبَالِي العواقبا) (إِذا هم ألْقى بَين عَيْنَيْهِ عزمه ... ونكب عَن ذكر العواقب جانبا) (وَلم يستشر فِي رَأْيه غير نَفسه ... وَلم يرض إِلَّا قَائِم السَّيْف صاحبا) فالتحم الْقِتَال وَكَثُرت الْجراح وَصدق الْمُسلمُونَ الْقِتَال وَثَبت أَصْحَاب الْخَبيث ثمَّ هزموا وَقتل مِنْهُم جمَاعَة وَأسر جمَاعَة من أكَابِر خواصه فَضرب الْمُوفق أَعْنَاقهم وَدخل أَصْحَاب الْمُوفق دَار الْخَبيث وَأخذُوا حُرْمَة وَأَوْلَاده الذُّكُور وَالْإِنَاث وَكَانُوا أَكثر من مائَة وهرب الْخَبيث فجهزت العساكر خَلفه فَلم يزَالُوا فِي طلبه إِلَى أَن قَتَلُوهُ وَجِيء بِرَأْسِهِ إِلَى الْمُوفق فَلَمَّا رَآهُ وعرفه سجد لله تَعَالَى شكرا وعلق رَأسه على رمح وطيف بِهِ فِي الْعَسْكَر وهرب من جمَاعَة الْخَبيث نَحْو ألفي زنجي فماتوا فِي الْبَريَّة عطشاً واستأصل الله شأفتهموَكَانَت قتلة الْخَبيث يَوْم السبت لليلتين خلتا من صفر سنة سبعين وَمِائَتَيْنِ وَكَانَ دُخُوله إِلَى الْبَصْرَة وغلبته عَلَيْهَا فِي شَوَّال سنة سِتّ وَخمسين فَبَقيَ مُحَاربًا أَربع عشرَة سنة وَأَرْبَعَة أشهر يسفك فِيهَا الدِّمَاء ويستحل الْمَحَارِم وَمن شعره من الْكَامِل (وعزيمتي مثل الحسام وهمتي ... نفس أصُول بهَا كَنَفس القسور) (وأذا تنازعني أَقُول لَهَا اسكتي ... قَتْلِي مريحك أَو صعُود الْمِنْبَر) (مَا قد قضى سَيكون فاصطبري لَهُ ... وَلَك الْأمان من الَّذِي لم يقدر) وَلما هرب من الدَّار الَّتِي كَانَ فِيهَا قَالَ من الطَّوِيل (عَلَيْك سَلام الله يَا خير منزل ... خرجنَا وخلفناه غير ذميم) (فَأن تكن الْأَيَّام أحدثن فرقة ... فَمن ذَا الَّذِي من ريبها بسليم) وَمِنْه من الطَّوِيل (أما وَالَّذِي أسرى إِلَى ركن بَيته ... حراجيج بالركبان مُقَوَّرَة حدبا) (لأدرعن الْحَرْب حَتَّى يُقَال لي ... قضيت ذمام الْحَرْب فاهتجر الْحَرْب) وَمِنْه يُخَاطب بني الْعَبَّاس من الطَّوِيل (بني عمنَا إِنَّا وَأَنْتُم أنامل ... تضمنها من راحتيها عقودها) (بني عمنَا لَا توقدوا نَار فتْنَة ... بطيء على مر الزَّمَان خمودها) (بني عمنَا وليتم التّرْك أمرنَا ... وَنحن قَدِيما أَصْلهَا وعديدها) ) (فَمَا بَال عجم التّرْك تقسم فيئنا ... وَنحن لَدَيْهَا فِي الْبِلَاد شهودها) (فأقسم لَا ذقت القراح وَإِن أذق ... فبلغة نفس أَو سَاد عميدها) وَمِنْه من السَّرِيع (مَتى أرى الدُّنْيَا بِلَا مجبر ... وَلَا حروري وَلَا ناصب) (مَتى أرى السَّيْف دَلِيلا على ... حب عَليّ بن أبي طَالب) وَمِنْه من الْخَفِيف (لهف نَفسِي على قُصُور ببغدا ... د وَمَا قد حوته من كل عَاص) (وخمور هُنَاكَ تشرب جَهرا ... وَرِجَال على الْمعاصِي حراص) (لست بِابْن الفواطم الغر إِن ... لم أجل الْخَيل حول تِلْكَ العراص)وَمِنْه من الْكَامِل (إِن الْخلَافَة لم تزل محجوبة ... خمسين عَاما تبتغي أَرْبَابهَا) (تَدْعُو إِلَيْنَا كل عَام مرّة ... حَتَّى إِذا بلغ الْكتاب أجابها) وَكَانَ هَذَا صَاحب الزنج قد تسمى بِالظَّاهِرِ وَفِي ذَلِك يَقُول من الْكَامِل (إِن الَّذِي جعل النُّجُوم زواهراً ... جعل الْخلَافَة فِي الإِمَام الظَّاهِر) (قاد العساكر من بلنجر مسحراً ... بأتم إقبال وأيمن طَائِر) (حَتَّى أَنَاخَ على الأبلة بَعْدَمَا ... ترك البصيرة كالهشيم الدائر) وَمِنْه من الطَّوِيل (وَفِي كل أَرض أَو بِكُل محلّة ... أَخُو غربَة منا يكَاد مطمعا) (كأنا خلقنَا للنوى وكأنما ... حرَام على الْأَيَّام أَن نتجمعا) وَمِنْه من الْخَفِيف (أورقت فِي أوانها الْأَشْجَار ... وتهادت فِي وَكرها الأطيار) (ومقام الْفَتى على النَّقْص لؤم ... وأخو الذل معجل مسيار) (جرد المشرفي وارحل كَرِيمًا ... فالتواني مذلة وصغار) (لَا ينَال الضَّعِيف بالضعف غنما ... إِنَّمَا يغنم الْفَتى السيار) (وَهِي نفس إِمَّا تؤوب بهلك ... أَو بِملك وَلَيْسَ فِي الهلك عَار) ) وَمِنْه من السَّرِيع (أَحْلف بِالْقَتْلِ وبالذبح ... مجانباً للعفو والصفح) (لَا عَايَنت عَيْني أطلالكم ... إِلَّا أَمِيرا أَو على رمح) الصريفيني عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن إِسْحَق أَبُو الْحسن الصريفيني وَكَانَ يتمذهب بِالْإِمَامَةِ ويتظاهر بهَا ويجرد القَوْل فِيهَا وَكَذَلِكَ وَالِده وجده وَكَانَ ينظم ويترسل وَآخر الْعَهْد بِهِ فِي سنة نَيف وَتِسْعين وَثَلَاث مائَة وَكَانَ من أَبنَاء الْخمسين وَمن شعره من الْخَفِيف هان قدري على الزَّمَان وَمَا زلت كريم الْآبَاء والأجداد (إِن أكن مملق الْيَدَيْنِ فَإِنِّي ... لَغَنِيّ من النهى والسداد) أَبُو الْقَاسِم الْهَاشِمِي الْحَنْبَلِيّ النَّقِيب عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بنعِيسَى يَنْتَهِي إِلَى معبد بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب أَبُو الْقَاسِم الْهَاشِمِي الْحَنْبَلِيّ كَانَ من أَعْيَان الْحَنَابِلَة بِبَغْدَاد وَتَوَلَّى النقابة على الهاشميين بالحضرة سمع بحلوان مُحَمَّد بن نصر الصايغ وبنيسابور عبد الله بن يُوسُف بن رامويه الْأَصْبَهَانِيّ وَعبد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن يحيى الْمُزَكي وَحدث باليسير توفّي سنة سبع وَعشْرين وَأَرْبع مائَة فِي حَال حَيَاة أَبِيه ابْن الْحلْوانِي الْحَنَفِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن مَحْمُود أَبُو الْقَاسِم ابْن الْحلْوانِي الْحَنَفِيّ كَانَ فَاضلا مناظراً مجوداً سَافر من بَغْدَاد وَلَقي الْمُلُوك وصنف فِي عدَّة فنون وَله مصنفات حَسَنَة وَله شعر توفّي سنة ثَلَاث وَتِسْعين وَأَرْبع مائَة أَبُو الْقَاسِم الشَّافِعِي عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْقَاسِم بن سعيد الْمحَامِلِي أَبُو الْقَاسِم الْفَقِيه الشَّافِعِي تفقه على الشَّيْخ أبي إِسْحَق الشِّيرَازِيّ وَسمع من الْحسن بن عَليّ الْجَوْهَرِي وَعبد الْجَبَّار بن عبد الله بن بزْرَة الْجَوْهَرِي الرَّازِيّ وَأبي بكر الْخَطِيب وَغَيرهم وَتُوفِّي سنة ثَلَاث وَتِسْعين وَأَرْبع مائَة ابْن غَرِيبَة الْوراق الْحَنْبَلِيّ) عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن أبي الْقَاسِم بن الأحدب أَبُو الْحسن ابْن غَرِيبَة الْوراق الْبَغْدَادِيّ الْحَنْبَلِيّ قَرَأَ على ابْن شنيف الْفِقْه وعَلى غَيره والفرائض على أبي بكر الْأنْصَارِيّ وَسمع من هبة الله بن الْحصين وَأحمد بن الْحسن بن الْبناء وَمُحَمّد بن عبد الْبَاقِي الْأنْصَارِيّ وَغَيرهم وسافر إِلَى خُرَاسَان وَسمع الحَدِيث بمرو وَكَانَ فَاضلا حسن الْكَلَام تولى الْمَظَالِم أَيَّام الْوَزير أبي المظفر ابْن هُبَيْرَة وَكتب خطا رديئاً وَحدث باليسير وَتُوفِّي سنة ثَمَان وَسبعين وَخمْس مائَة القليوبي الْكَاتِب عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن حبيب التَّمِيمِي القليوبي الْكَاتِب نقلت من خطّ أبي سعيد المغربي قَالَ وَصفه ابْن الزبير فِي كتاب الْجنان بالإجادة فِي التشبيهات وغلا فِي ذَلِك إِلَى أَن قَالَ إِن أنصف لم يفضل ابْن المعتز عَلَيْهِ وَذكر أَنه أدْرك الْعَزِيز العبيدي ومدح قواده وَكتابه وعاش إِلَى أَيَّام الظَّاهِر من شعره من الطَّوِيل (وصافية بَات الْغُلَام يديرها ... على الشّرْب فِي جنح من اللَّيْل أدعج)(كَأَن حباب المَاء فِي وجناتها ... فرائد در فِي عقيق مدحرج) (وَلَا ضوء إِلَّا من هِلَال كَأَنَّمَا ... تفرق مِنْهُ الْغَيْم عَن نصف دملج) (وَقد حَال دون المُشْتَرِي من شعاعه ... وميض كَمثل الزئبق المترجرج) (كَأَن الثريا فِي أَوَاخِر لَيْلهَا ... تَحِيَّة ورد فَوق زهر بنفسج) وَمِنْه من الْكَامِل (فِي لَيْلَة أنف كَأَن هلالها ... صدع تبين فِي إِنَاء زجاج) (كفل الزَّمَان لأختها بِزِيَادَة ... فِي نوره فَبَدَا كوقف العاج) (وكأنما كيوان ثغرة فضَّة ... وكأنما المريخ ضوء سراج) (تتطاول الجوزاء تَحت جنَاحه ... وَكَأَنَّهَا من نورها فِي تَاج) (ليل كَمثل الرَّوْض فتح جنحه ... زهر الْكَوَاكِب فِي ذرى الأبراج) (أحييته حَتَّى رَأَيْت صباحه ... من لَونه يختال فِي دواج) (وَالشَّمْس من تَحت الْغَمَام كَأَنَّهَا ... نَار تضرم خلف جَام زجاج) وَمِنْه من الْخَفِيف) (وَكَأن السَّمَاء مصحف قار ... وَكَأن النُّجُوم رسم عشور) (وَكَأن النُّجُوم زهر رياض ... قد أحاطت من بدرها بغدير) وَمِنْه من الْبَسِيط (أَقمت بِالْبركَةِ الغراء مدهقة ... وَالْمَاء مُجْتَمع فِيهَا ومسفوح) (إِذا النسيم جرى فِي مَائِهَا اضْطَرَبَتْ ... كَأَنَّمَا رِيحه فِي جسمها روح) وَمِنْه من الْكَامِل (نجمت نُجُوم الزهر إِلَّا أَنَّهَا ... فِي رَوْضَة فلكية الْأَنْوَار) (وكأنما الجوزاء مِنْهَا شَارِب ... وكأنما المريخ كأس عقار) وَمِنْه من الْخَفِيف (وَكَأن الْهلَال حافة جَام ... شف مِنْهَا مَا لم تنله عقار) (وَكَأن المجر رسم طَرِيق ... وَعَلِيهِ من الثريا منار) وَمِنْه من الطَّوِيل (أَلا فاسقنيها قد قضى اللَّيْل نحبه ... وَقَامَ لشوال هِلَال مُبشر)(بدا مثل عرق السام واسترجعت لَهُ ... صروف اللَّيَالِي قرصه وَهُوَ مقمر) (إِلَى أَن رَأَيْنَاهُ ابْن سبع كَأَنَّمَا ... على الْأُفق مِنْهُ طيلسان مقور) وَمِنْه من الطَّوِيل (وصفراء من مَاء الكروم كَأَنَّمَا ... دجى اللَّيْل مِنْهَا فِي رِدَاء معصفر) (كَأَن حباب المَاء فِي وجناتها ... من الدّرّ تكليل على تَاج معصر) (قطعت بهَا لَيْلًا كَأَن نجومه ... إِذا اعترضتها الْعين نيران عَسْكَر) (ترَاهَا بآفاق السَّمَاء كَأَنَّمَا ... مطالعها مِنْهَا معادن جَوْهَر) (ومنطقة الجوزاء تبدو كَأَنَّمَا ... وسائط در فِي قلادة عنبر) (وباتت بعيني الثريا كَأَنَّمَا ... على الْأُفق مِنْهَا غُصْن ورد منور) (فَبت أراعي الْفجْر حَتَّى تشمرت ... ديول الدجى عَن مائَة المتفجر) وَمِنْه فِي الْهلَال من الطَّوِيل (بدا مستدق الْجَانِبَيْنِ كَأَنَّهُ ... على الْأُفق الغربي مخلب طَائِر) ) (ولاح لمسرى لَيْلَتَيْنِ كَأَنَّمَا ... تفرق مِنْهُ الْغَيْم عَن أثر حافر) وَفِيه أَيْضا من الطَّوِيل (إِذا استثبتته الْعين لَاحَ كَأَنَّهُ ... على هَامة من جنحه خطّ مفرق) (وشمر عَنهُ الْغَيْم ذيلاً كَأَنَّمَا ... تكشف مِنْهُ عَن جنَاح محلق) وَمِنْه فِي رَوْضَة من الطَّوِيل (وحالية لَا يكتم اللَّيْل ضوءها ... إِذا أزهرت صلت لَهَا الأنجم الزهر) (يفرق مِنْهَا النشر مَا ألف الثرى ... ويضحك مِنْهَا الشَّمْس مَا استدمع الْقطر) ابْن حريق البلنسي عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن سَلمَة بن حريق أَبُو الْحسنالمَخْزُومِي البلنسي شَاعِر بلنسية كَانَ متبحراً فِي اللُّغَة وَالْأَدب حَافِظًا لأشعار الْعَرَب وأيامها اعْترف لَهُ بِالسَّبقِ بلغاء وقته وَله مَقْصُورَة كالدريدية قَالَ ابْن الْآبَار سَمعتهَا مِنْهُ وَتُوفِّي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وست مائَة ومدح مُلُوك الأندلس وَأخذ صلَاتهم وَتصرف فِي أَعمال الدِّيوَان وَمن شعره فِي غُلَام أَعور من الْخَفِيف (لم يشنك الَّذِي بِعَيْنَيْك عِنْدِي ... أَنْت أَعلَى من أَن تعاب وأسى) (لطف الله رد سَهْمَيْنِ سَهْما ... رأفة بالعباد فازددت حسنا) وَمِنْه من الرجز (وَكَاتب أَلْفَاظه وَكتبه ... بغيضة إِن خطّ أَو تكلما) (ترى أُنَاسًا يتمنون الْعَمى ... وَآخَرين يحْمَدُونَ الصمما) وَمِنْه وَقد زَارَهُ حَبِيبه فجَاء مطر وسيل مَنعه من الْعود من مخلع الْبَسِيط (يَا لَيْلَة جَادَتْ الْأَمَانِي ... فِيهَا على رغم أنف دهري) (للقطر فِيهَا عَليّ نعمى ... يقصر عَنْهَا طَوِيل شكري) (إِذا بَات فِي منزلي حَبِيبِي ... وَقَامَ فِي أَهله بعذري) (فَبت لَا حَالَة كحالي ... ضجيع بدر صريع سكر) (يَا لَيْلَة السَّيْل فِي اللَّيَالِي ... لأَنْت خير من ألف شهر) وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن مسدي فِي مُعْجَمه من الْكَامِل) (يَا صَاحِبي وَمَا الْبَخِيل بصاحبي ... هذي الْخيام فَأَيْنَ تِلْكَ الأدمع) (أنمر بالعرصات لَا نبكي بهَا ... وَهِي الْمعَاهد مِنْهُم والأربع) (يَا سعد مَا هَذَا الْقيام وَقد نأوا ... أتقيم من بعد الْقُلُوب الأضلع) (هَيْهَات لَا ريح اللواعج بعدهمْ ... رهو وَلَا طير الصبابة وَقع) (جاروا على قلبِي بِسحر جفونهم ... لَا زَالَ يشعبه الأسى ويصدع) (وأبى الْهوى إِلَّا الْحُلُول بلعلع ... وَيْح المطايا أَيْن مِنْهَا لعلع) (لم أدر أَيْن ثوروا فَلم أسأَل بهم ... ريحًا تهب وَلَا بريقاً يلمع) (وَكَأَنَّهُم فِي كل مدرج ناسم ... فَعَلَيهِ مني رقة وتضوع) (فَإِذا منحتهم السَّلَام تبادرت ... تبليغه عني الرِّيَاح الْأَرْبَع)شرف الدّين اليونيني الْحَنْبَلِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن عبد الله الشَّيْخ الإِمَام الْمُحدث الْحَافِظ الْفَقِيه الْمُفْتِي شيخ جماعته شرف الدّين أَبُو الْحُسَيْن ابْن الإِمَام البارع الشَّيْخ الْفَقِيه اليونيني البعلبكي الْحَنْبَلِيّ ولد سنة إِحْدَى وَعشْرين وست مائَة وَسمع حضوراً من الْبَهَاء عبد الرَّحْمَن وَسمع من ابْن صباح وَابْن اللتي والإربلي وجعفر الْهَمدَانِي ومكرم ومُوسَى بن مُحَمَّد صَاحب دمشق وَفِي الرحلة من ابْن رواج وَابْن الجميزي والحافظ الْمُنْذِرِيّ عبد الْعَظِيم وعدة وعني بِالْحَدِيثِ وَضَبطه بالفقه وباللغة وَحصل الْكتب النفسية وَمَا كَانَ فِي وقته مثله وَكَانَ حسن اللِّقَاء خيرا دينا كثير الهيبة منور الْوَجْه قَالَ الشَّيْخ شمس الدّين انتفعت بِصُحْبَتِهِ وَأَكْثَرت عَنهُ وَحدث بِالصَّحِيحِ مَرَّات دخل عَلَيْهِ مُوسَى الْمصْرِيّ الناشف فتجانن ثمَّ ضربه بسكين فِي دماغه فَأخذ وَضرب مرَارًا وَهُوَ يظْهر الاختلال وَحصل للشَّيْخ حمى وحقن وَتُوفِّي بعد أَيَّام فِي شهر رَمَضَان سنة إِحْدَى وَسبع مائَة وَقد تقدم ذكر وَالِده وَنسبه فِي المحمدين إِبْنِ خشنام الْمَالِكِي عَليّ بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن خشنام أَبُو الْحسن الْمَالِكِي قَرَأَ الْقُرْآن على أبي بكر مُحَمَّد بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الزَّيْنَبِي صَاحب قنبل وَتُوفِّي سنة سبع وَسبعين وَثَلَاث مائَة أَبُو الْحسن القهندزي عَليّ بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن عبد الله القهندزي أَبُو الْحسن الضَّرِير النَّحْوِيّ الأديب) النَّيْسَابُورِي شيخ فَاضل سمع من أبي الْعَبَّاس المناسكي الْمحَامِلِي وَغَيره وَحدث وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْأَئِمَّة وتخرجوا بِهِ قَرَأَ عَلَيْهِ مثل الواحدي وَقَالَ الواحدي كَانَ من أبرع أهل زَمَانه ذكره عبد الغافر فِي السِّيَاقالنَّقِيب بهاء الدّين ابْن أبي الْجِنّ عَليّ بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن إِسْمَاعِيل بن الْعَبَّاس يَنْتَهِي إِلَى مُحَمَّد الباقر ﵁ السَّيِّد الشريف بهاء الدّين أَبُو الْحسن الْعلوِي النَّقِيب ابْن أبي الْجِنّ ولد فِي شعْبَان سنة تسع وَسبعين وروى عَنهُ الدمياطي وَدفن بتربته الَّتِي بالديماس سنة سِتِّينَ وست مائَة الْكَاتِب الْمروزِي عَليّ بن مُحَمَّد بن أرسلان بن مُحَمَّد المنتجب أَبُو الْحسن ابْن أبي عَليّ الْكَاتِب من أهل مرو كَاتب شَاعِر بليغ جال فِي آفَاق الْعرَاق وَكَانَ مليح الْحَظ وَكَانَ يحفظ القصيدة أَرْبَعِينَ بَيْتا من مرّة وَاحِدَة وَلَعَلَّه مَا رأى مثل نَفسه فِي فنه اجْتمعت فِيهِ أَسبَاب المنادمة وَالْكِتَابَة وصحبة الْمُلُوك قتل فِي الْوَقْعَة الخوارزم شاهية سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وَخمْس مائَة وَمن شعره من الطَّوِيل (إِذا الْمَرْء لم تغن العفاة صلَاته ... وَلم ترغم الْقَوْم العدى سطواته) (وَلم يرض فِي الدُّنْيَا صديقا وَلم يكن ... شَفِيعًا لَهُ فِي الْحَشْر مِنْهُ نجاته) (فَأن شَاءَ فليهلك وَإِن شَاءَ فليعش ... فسيان عِنْدِي مَوته وحياته) الْأَنْطَاكِي الْمُقْرِئ الشَّافِعِي عَليّ بن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن بشر أَبُو الْحسن الْأَنْطَاكِي الْمُقْرِئ الْفَقِيه الشَّافِعِي قَرَأَ بِبَلَدِهِ على إِبْرَاهِيم بن عبد الرَّزَّاق الْأَنْطَاكِي بالروايات وصنف قِرَاءَة ورش وَدخل الأندلس وَكَانَ بَصيرًا بِالْعَرَبِيَّةِ والحساب وَله حَظّ من الْفِقْه وَتُوفِّي سنة سبع وَسبعين وَثَلَاث مائَة الْحَنْبَلِيّ الزَّاهِد عَليّ بن مُحَمَّد بن بشار أَبُو الْحسن الْبَغْدَادِيّ الزَّاهِد روى عَن صَالح ابْن الإِمَام أَحْمد وَكَانَ من أَعْيَان حنابلة بغداذ وَتُوفِّي سنة ثَلَاث عشرَة وَثَلَاث مائَةالشريف فتح الدّين) عَليّ بن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحِيم بن أَحْمد بن حجون الشريف فتح الدّين ابْن الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن الشَّيْخ ضِيَاء الدّين القنائي سمع الحَدِيث من أبي بكر ابْن الْأنمَاطِي وخاله قَاضِي الْقُضَاة تَقِيّ الدّين ابْن دَقِيق الْعِيد وَغَيرهمَا وَكَانَ من الْفُقَهَاء الْفُضَلَاء الأدباء الشُّعَرَاء مرتاض النَّفس سَاكِنا عفيفاً كثير الاتضاع جمع وَألف وَكتب وصنف وَاخْتصرَ الرَّوْضَة وَله الْيَد الطُّولى فِي حل الألغاز وَله فِيهَا نظم كثير وَتُوفِّي بقوص رَحمَه الله تَعَالَى فِي شهر رَمَضَان سنة ثَمَان وَسبع مائَة وَمن شعره لغز فِي كمون من السَّرِيع (يَا أَيهَا الْعَطَّار أعرب لنا ... عَن اسْم شَيْء قل فِي سومك) (تبصره بِالْعينِ فِي يقظة ... كَمَا يرى بِالْقَلْبِ فِي نومك) وَمِنْه من الْبَسِيط (كم من خليلين صَحَّ الود بَينهمَا ... دهراً وداما على الْإِنْصَاف واتفقا) (رماهما الدَّهْر إِمَّا بالمنية أَو ... بالبعد أَو بانصرام الود فَافْتَرقَا) وَمِنْه من الْبَسِيط (مَا بَال ليلِي أَمْسَى لَا نَفاذ لَهُ ... وَكَانَ قبل النَّوَى فِي غَايَة الْقصر) (وَلم يخص النَّوَى دو اللقا سهر ... حَتَّى أعلل طول اللَّيْل بالسهر) (وَإِنَّمَا عيشي الصافي بقربكم ... تبدل الْآن مِنْهُ الصفو بالكدر) ابْن ابْن العميد الْوَزير عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أبي الْفضل هُوَ الْوَزير أَبُو الْفَتْح ابْن العميد تقدم ذكر وَالِده كَانَ وَزِير ركن الدولة بعد أَبِيه أبي الْفضل وَتَوَلَّى ذَلِك وسنه اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ سنة وَكَانَ ذكياً متوقداً أديباً متوسطاً وَله نظم وَترسللكنه ولد نعْمَة شَدِيد الْعجب والدالة وَحمل النَّفس على مَا تَدعُوهُ إِلَيْهِ الحداثة فسد رَأْي عضد الدولة فِيهِ فَلَمَّا توفّي ركن الدولة وَسَار مؤيد الدولة من إصبهان إِلَى الرّيّ استصحب مَعَه الصاحب بن عباد كَاتبه وأقرأ أَبَا الْفَتْح ابْن العميد على حَملته ورتبه فِي مَنْزِلَته وَقدمه ومكنه فاستمر على عَادَته فِي الإدلال والاستبداد والمضي على وَجهه فِي كل الْأَحْوَال فاستوحش مِنْهُ مؤيد الدولة وترددت بَينه وَبَين عضد الدولة مكاتبات ومراسلات فِي بَابه فَقبض عَلَيْهِ مؤيد الدولة فِي شهر ربيع الأول سنة سِتّ وَسِتِّينَ وَثَلَاث مائَة وَلما حبس وعذب لاستخراج الْأَمْوَال سملت عينه وجزت لحيته) وجدع أَنفه ففتق جيب جبته وَأخرج مِنْهُ رقْعَة تشْتَمل على ودائع أَمْوَاله وذخائره فألقاها فِي النَّار وَقَالَ للْمُوكل بِهِ اصْنَع مَا شِئْت فو الله لَا يصل إِلَيْكُم من أَمْوَالِي المستورة حَبَّة وَاحِدَة فَمَا زَالَ يعذبه إِلَى أَن مَاتَ وَقد ذكر أَبُو حَيَّان التوحيدي سَبَب الْقَبْض عَلَيْهِ مُسْتَوفى وَأوردهُ ياقوت فِي تَرْجَمَة أبي الْفَتْح ابْن العميد وَأنْشد فِي آخر حَاله من الْبَسِيط (راعوا قَلِيلا فَلَيْسَ الدَّهْر عبدكم ... كَمَا تظنون وَالْأَيَّام تنْتَقل) وَمن شعره وَهُوَ فِي الْحَبْس من السَّرِيع (بدل من صُورَتي المنظر ... لكنه مَا بدل الْمخبر) (وَلَيْسَ لي حزن على فَائت ... لَكِن على من لَيْسَ يستعبر) (وواله الْقلب بِمَا مسني ... مستخبر عني فَلَا يخبر) (فَقل لمن سر بِمَا سَاءَنِي ... لَا بُد للمسلك أَن يعبر) وَوجد على حَائِط محبس ابْن العميد بعد قَتله من الْخَفِيف (ملك شدّ لي عرى الْمِيثَاق ... بِأَمَان قد سَار فِي الْآفَاق) (لم يحل رَأْيه وَلَكِن دهري ... حَال عَن رَأْيه فَشد وثاقي) (فقرى الْوَحْش من عِظَامِي ولحمي ... وَسَقَى الأَرْض من دمي المهراق) (فعلى من تركته من قريب ... أَو حبيب تَحِيَّة المشتاق) وَفِي بني العميد يَقُول الْقَائِل من الوافر (مَرَرْت على ديار بني العميد ... فألفيت السَّعَادَة فِي خمود) (فَقل للشامت الْبَاغِي رظويداً ... فَإنَّك لم تبشر بالخلود) وَكَانَ أَبوهُ أَبُو الْفضل قد جعل عَلَيْهِ عيُونا يَرْصُدُونَهُ ويطالعونه بأخباره ومتجدداته فَقَالَلَهُ بَعضهم إِنَّه اللَّيْلَة كتب إِلَى فلَان يَسْتَدْعِي مِنْهُ شرابًا فَحمل ذَلِك إِلَيْهِ مَا يَحْتَاجهُ من نقل ومشموم ومشروب فَدس أَبوهُ إِلَى ذَلِك الرجل من يَأْتِيهِ بِالْوَرَقَةِ فَأَتَاهُ بهَا وَإِذا فِيهَا بِخَطِّهِ بعد الْبَسْمَلَة قد اغتنمت اللَّيْلَة أَطَالَ الله بَقَاء سَيِّدي ومولاي رقدة من عين الدَّهْر وانتهزت فِيهَا فرْصَة من فرص الْعُمر وانتظمت مَعَ أَصْحَابِي فِي سمط الثريا فَإِن لم تحفظ علينا النظام بإهداء المدام عدنا كبنات نعش وَالسَّلَام) فاستطير أَبوهُ فَرحا وإعجاباً بِهَذِهِ الرقعة البديعة وَقَالَ الْآن ظهر لي أثر براعته ووثقت بجريه فِي طريقي ونيابته منابي وَوَقع لي بألفي دِينَار (لَئِن كَفَفْت وَإِلَّا ... شققت مِنْك ثِيَابِي) فأصغى أَبُو الْفَتْح وَقَالَ فِي الْوَقْت من المجتث (يَا مُولَعا بعذابي ... أما رحمت شَبَابِي) (تركت قلبِي تيهاً ... نهب الأسى والتصابي) (إِن كنت تنكر مَا بِي ... من ذلتي واكتئابي) (فارفع قَلِيلا قَلِيلا ... عَن الْعِظَام ثِيَابِي) وَمن شعره من الطَّوِيل (يَقُول لي الواشون كَيفَ تحبها ... فَقلت لَهُم بَين المقصر والغالي) (وَلَوْلَا حذَارِي مِنْهُم لصدقتهم ... وَقلت هوى لم يهوه قطّ أمثالي) (وَكم من شفيق قَالَ مَا لَك واجماً ... فَقلت أَبى مَالِي وتسألني مَالِي) وَمن شعره من الْكَامِل (إِنِّي مَتى أهزز قناتي تنتثر ... أوصالها أنبوبة أنبوبا) (أَدْعُو بعاليها العلى فتجيبني ... وأقي بِحَدّ سنانها المهروبا) وَمن شعره من الْكَامِل (مَا زلت فِي سكري ألمع كفها ... وذراعها بالقرص والْآثَار) (حَتَّى تركت أديمها وكأنما ... غرس البنفسج فِيهِ بالجمار) وَقَالَ الثعالبي كنت عِنْد أبي الْفَتْح ابْن العميد فِي يَوْم شَدِيد الْحر وَقد رمت الهاجرةبجمراتها فَقَالَ لي مَا قَول الشَّيْخ فِي قلبه فَلم أفطن مَا أَرَادَ فَلَمَّا كَانَ بعد قَلِيل أَتَى من استدعاني إِلَى مجْلِس وَالِده فَلَمَّا مثلت بَين يَدَيْهِ تَبَسم وَقَالَ لي مَا قَول الشَّيْخ فِي قلبه فبهت وَسكت وَمَا زلت أفكر حَتَّى تنبهت أَنه أَرَادَ الخيش لِأَنَّهُ كَانَ على أبي الْفَتْح من جِهَة وَالِده من يطالعه بأخباره فَكتب إِلَى أَبِيه بِتِلْكَ اللَّفْظَة فِي تِلْكَ السَّاعَة فدعاني لفرط اهتزازه لَهَا وَوجد لَهُ أَبوهُ يَوْمًا رقْعَة مَكْتُوبَة بِخَطِّهِ فِيهَا بيتان وهما من السَّرِيع (أديبنا الْمَعْرُوف بالكردي ... يولع بالغلمان والمرد) ) (أدخلني يَوْمًا إِلَى بَيته ... فناكني والأير من عِنْدِي) فَغَضب وَقَالَ أمثل وَلَدي يكْتب بِهَذَا الْفُحْش والفجور أما وَالله لَوْلَا وَلَوْلَا وَلَوْلَا ثمَّ أمسك كَأَنَّهُ يُشِير إِلَى مَا حكم لَهُ من سوء الْعَاقِبَة وَقصر الْعُمر الْأَسدي الفارقي عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن مُوسَى بن عَليّ بن مَيْمُون أَبُو الْحسن الْأَسدي الْحَنَفِيّ الفارقي الْبَغْدَادِيّ كَانَ غالياً فِي التَّشَيُّع مليح النادرة ذَا مجون ودعابة سمع شئياً من الحَدِيث من أبي ابْن مخلد وتوفِّي سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وَأَرْبع مائَة ابْن النيار الْمُقْرِئ عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن شيخ الشُّيُوخ أَبُو الْحسن إِبْنِ النيار الْمُقْرِئ الْبَغْدَادِيّ صدر الدّين هُوَ الَّذِي لقن المستعصم بِاللَّه ونال فِي خِلَافَته الحشمة والجاه وَالْحُرْمَة روى عَنهُ الدمياطي وَغَيره وَذبح بدار الْخلَافَة مَعَ الْجُمْلَة فِي من قَتله التتار سنة سِتّ وَخمسين وست مائَة الْبَزْدَوِيّ الْحَنَفِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عبد الْكَرِيم بن مُوسَى بن عِيسَى بن مُجَاهِد أَبُو الْحسن فَخر الْإِسْلَام الْحَنَفِيّ الْبَزْدَوِيّ بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَالزَّاي وَالدَّال الْمُهْملَة وَالْوَاو شيخ الْحَنَفِيَّة وأستاذ الْأَئِمَّة صَاحب الطَّرِيقَة على الْمَذْهَب وتنبيه الْأَعْلَاموبزدة الْمَنْسُوب إِلَيْهَا قلعة حَصِينَة على سِتَّة فراسخ من نسف توفّي فِي حُدُود الثَّمَانِينَ وَأَرْبع مائَة القَاضِي أَبُو تَمام الوَاسِطِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحسن بن يزْدَاد القَاضِي أَبُو تَمام الْعَبْدي الوَاسِطِيّ مُسْند أهل وَاسِط كَانَ معتزلياً كَذَا قَالَه الْخَطِيب توفّي سنة تسع وَخمسين وَأَرْبع مائَة إِبْنِ كاس الْحَنَفِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحسن أَبُو الْقَاسِم النَّخعِيّ الْكُوفِي الْفَقِيه الْحَنَفِيّ الْمَعْرُوف بِابْن كاس ولي قَضَاء دمشق وَغَيرهَا وَكَانَ إِمَامًا فِي الْفِقْه كَبِير الْقدر من ولد الأشتر النَّخعِيّ غرق يَوْم عَاشُورَاء فَأخْرج ثمَّ مَاتَ سنة أَربع وَعشْرين وَثَلَاث مائَة وَله كتاب يغض فِيهِ من الشَّافِعِي ﵁ ورد عَلَيْهِ نصر الْمَقْدِسِي وَكَانَ قد سمع الْحسن بن عَليّ بن عَفَّان العامري وَإِبْرَاهِيم بن عبد الله الْقصار وَإِبْرَاهِيم بن أبي العنبس وَالْحسن بن مكرم وَأحمد بن أبي عزْرَة) وَأحمد بن يحيى الأودي وَغَيرهم وروى عَنهُ أَبُو عَليّ بن هرون وَأَبُو بكر الربعِي وَابْن زير وَالدَّارَقُطْنِيّ والمعافا بن زَكَرِيَّاء وَأَبُو حَفْص ابْن شاهين وَعبد الْوَهَّاب الْكلابِي ابْن النبيه الشَّاعِر عَليّ بن مُحَمَّد بن الْحسن بن يُوسُف بن يحيى الأديب الشَّاعِر البارع كَمَال الدّين أَبُو الْحسن ابْن النبيه الْمصْرِيّ صَاحب الدِّيوَان الْمَشْهُور مدح بني الْعَبَّاس واتصل بِالْملكِ الْأَشْرَف مُوسَى وَكتب لَهُ الْإِنْشَاء وَسكن نَصِيبين توفّي حادي عشْرين جُمَادَى الأولى سنة تسع عشرَة وست مائَة بنصيبين وَهَذَا ديوانه الْمَشْهُور أَظن أَنه هُوَ الَّذِي جمعه من شعره وانتقاه لِأَنَّهُ كُله منقى منقح الدرة وَأُخْتهَا وَإِلَّا فَمَا هَذَا شعر منلَا نظم لَهُ إِلَّا هَذَا الدِّيوَان الصَّغِير نقلت من خطّ شهَاب الدّين القوصي فِي مُعْجَمه قَالَ أَنْشدني لنَفسِهِ بِدِمَشْق فِي صبي يشْتَغل بِعلم الهندسة من الطَّوِيل (وَبِي هندسي الشكل يسبيك لحظه ... وخال وخد بالعذار مطرز) (ومذ خطّ بيكار الْجمال عذاره ... كقوس علمنَا أَنما الْخَال مَرْكَز) وَقلت أَنا أَيْضا من الْكَامِل (يَا أَيهَا الرشأ الَّذِي لما بدا ... محيت لَدَيْهِ محَاسِن الأقمار) (مَا رَاح خدك وَهُوَ دَائِرَة المنى ... إِلَّا وخالك مَرْكَز البركار) ونقلت مِنْهُ أَنْشدني لنَفسِهِ فِي مبقلة من السَّرِيع (مبقلة أعجبني شكلها ... يسرح مِنْهَا الطّرف فِي مرج) (كَأَنَّمَا قسْمَة أبياتها ... لما بَدَت رقْعَة شطرنج) قَالَ وأنشدني لنَفسِهِ من الطَّوِيل (تعلمت علم الكيمياء لحبه ... غزال بجسمي مَا بِعَيْنيهِ من سقم) (فَصَعدت أنفاسي وقطرت أدمعي ... فحصت بذا التَّدْبِير تصفيرة الْجِسْم) ونقلت مِنْهُ قَالَ أَنْشدني لنَفسِهِ فِي صبي يَهُودِيّ رَآهُ بِدِمَشْق فَأَحبهُ من السَّرِيع (من آل إِسْرَائِيل علقته ... أسقمني بالصد والتيه) (قد أنزل السلوى على قلبه ... وَأنزل الْمَنّ على فِيهِ) ) وَقَالَ أَنْشدني لنَفسِهِ من السَّرِيع (لَاحَ على وجنته عَارض ... كالعرض الْقَائِم بالجوهر) (يَا شعر لَا تكذب على خَدّه ... مَا ذَاك إِلَّا صدأ المغفر) وَقَالَ دخلت أَنا وَهُوَ على الصاحب الْوَزير صفي الدّين ابْن شكر ﵀ وَقد حم بقشعريرة فِي بعض أمراضه فأنشده من مجزوء الرجز (تَبًّا لحماك الَّتِي ... أضنت فُؤَادِي وَلها) (هَل سَأَلتك حَاجَة ... فَأَنت تهتز لَهَا)فَكَانَت جَائِزَة هذَيْن الْبَيْتَيْنِ استخدامه لَهُ على ديوَان أوقاف الْجَامِع الْمَعْمُور بِدِمَشْق بجراية وافرة وجار موفور قَالَ وأنشدني لنَفسِهِ من قصيدة أشرفية من المتقارب (بَرَزْنَا إِلَى الرَّمْي فِي حلبة ... حسان الْوُجُوه خفاف الْمضَارب) (بنادقهم فِي عُيُون القسيّ ... كأحداقهم تَحت قسي الحواجب) (فَتلك لَهَا طَائِر فِي السما ... وهذي لَهَا طَائِر الْقلب وَاجِب) وَمِنْهَا فِي وصف البزاة من المتقارب (بزاة لَهَا حدق الأفعوان ... وأظفارها كحماة العقارب) (فللأفق نسران ذَا وَاقع ... وَذَا طَائِر حذر الْمَوْت هارب) قَالَ وأنشدني لنَفسِهِ من أَبْيَات من الْبَسِيط (يَا جاذب الْقوس تَقْرِيبًا لوجنته ... والهائم الصب مِنْهَا غير مقترب) (أَلَيْسَ من نكد الْأَيَّام يحرمها ... فمي ويلثمها سهم من الْخشب) قَالَ وأنشدني لنسه يمدح الْوَزير يُوسُف بن الْحُسَيْن من الْخَفِيف (بدر تمّ لَهُ من الشّعْر هاله ... من رَآهُ من المحبين هاله) (قصر اللَّيْل حِين زار وَلَا غ ... رو غزال غارت عَلَيْهِ الغزالة) (يَا نسيم الصِّبَا عساك تحمل ... ت لنا من سكان نجد رساله) (كل معسولة المراشف بيضًا ... ء حمتها سمر القنا العسالة) (عانقتني كصارمي وأدارت ... معصميها فِي عَاتِقي كالحماله) (إِن بالرقمتين ملعب لَهو ... بسطت دوحه علينا ظلاله) ) (معلم معلم وشى بَسطه الزه ... ر وحاكته دِيمَة هطاله) (وَكَأن الْحمام فِيهِ قيان ... أعربت لحنها على غير آله) وَكَأن الْقَضِيب شمر للرقص سحيراً عَن سَاقه أذياله (إِن خوض الدِّمَاء أطيب عِنْدِي ... من مطايا أمست تشكى كلاله) (فَهِيَ مثل القسي شكلاً وَلَكِن ... هِيَ فِي السَّبق أسْهم لَا محاله) تركتهَا الحداة بالخفض وَالرَّفْع حروفها فِي جرها عماله (نَحْو بَاب الْوَزير يُوسُف نجم ال ... دين نجل الْحُسَيْن زين الجلاله)(كم لَهُ من رِسَالَة تعجز الْخلّ ... ق كَأَن الْبَارِي بهَا أوحى لَهُ) (ذُو يَد موسوية ومحيا ... يوسفي إِذا رَأَيْت جماله) (بسط الْجُود عِنْدَمَا بسط السا ... ئل فِي نيل جوده آماله) (دَاره جنَّة النَّعيم فَمن فا ... ز بتقبيل تربها طُوبَى لَهُ) قلت وَقد تقدم فِي تَرْجَمَة مُحَمَّد بن يُوسُف التلعفري لَهُ قصيدة على هَذَا الْوَزْن وَقلت أَنا وَهِي من مبادي مَا نظمت فِي زمن الصِّبَا من الْخَفِيف (ذكر البان بالعقيق وضاله ... عِنْدَمَا شام برقه فأضاله) (واعتراه إِلَى الديار حنين ... كَاد يقْضِي أَو قضى لَا محاله) (أَي عَيْش يهنا بِقَوْلِي ... عساهم والأماني على الْمحَال محاله) (بِأبي أهيف تعلم مِنْهُ ... غُصْن البان ميله واعتداله) (وَحَكَاهُ الخطي لوناً وليناً ... لم يزده وَذَاكَ شَرط العداله) (مَا تثنى عطفاه إِلَّا وأمست ... ألف الْقد بالنسيم مماله) (شمس أفق فَإِن أدَار لثاماً ... قلت بدر السَّمَاء فِي وسط هاله) (نقط الْحسن خَدّه سَواد ... فاعترى الْقلب غيرَة حِين خَاله) (قيل لي ذَا الَّذِي غَدَوْت ترَاهُ ... عَمه بالجمال أصبح خَاله) (إِن تكلفت فِي هَوَاهُ سلواً ... جَاءَنِي حسنه بألفي دلاله) (أصل مَا بِي دلاله قد دهاني ... وبراني فَلَا عدمت دلاله) (وَكَأَنِّي بِهِ تخيل دمعي ... أَنه قد أساله فأساله) ) (وأذاب الْفُؤَاد بالوجد حَتَّى ... رق مِمَّا بِهِ العدى والأسى لَهُ) (لست أنسى ليالياً قد تولت ... نلْت فِيهَا من الحبيب وصاله) (كلما مدت النُّجُوم شباكاً ... منع الصُّبْح أَن تصاد الغزاله) (أَو تبدت فِيهَا طلائع فجر ... سل برق الدجى عَلَيْهِ نصاله) (أَيهَا الْقلب عد عَن ذكر هَذَا ... إِن عين الزَّمَان فِيهَا كلاله) (مَا فؤاد الْمُحب إِلَّا مذاب ... ودموع المشوق إِلَّا مذاله) (وَكَلَام العذول إِلَّا ملام ... ونفار الحبيب إِلَّا ملاله)ونقلت من خطه قَالَ أَنْشدني لنَفسِهِ قصيدته الرقطاء يعجم مِنْهَا حرف وَيُطلق حرف وسماها مضمار الخواطر يمدح بهَا الْوَزير علم الدّين يحيى بن الصاحب صفي الدّين ابْن شكر وَهِي من مجزوء الرجز قد فَازَ عِنْدِي رجل بحبه يستعجل (ريم غرير نافر ... شويدن مخلخل) (أضلنا فَلَا ترى ... لنا برشد سبل) (فويح قلب صبه ... قلب مشوق وَجل) (لَيْسَ يُطِيع قلبه ... فَلَا تلح عذل) (قُم يَا نديم ترتوي ... من كف ريم يرفل) (أَبْلَج حيانا بصبح ... تَحت ليل يسبل) (بكفه قد شعشعت ... كبرق ليل يعجل) (جلّ فَلَا يدْخل غم ... قطّ قلباً تدخل) يحياي كن لي إِن هَذَا زمن مزلزل (لَا خوف من آفاته ... بِرَبّ عزم يكفل) (هَذَا قصيد بك قد ... جلّ فَلَا يمثل) وَقَالَ وأنشدني لنَفسِهِ من الطَّوِيل (رنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا ... فَمَا أَكثر الْقَتْلَى وَمَا أرخص الأسرى) (خُذُوا حذركُمْ من خارجي عذاره ... فقد جَاءَ زحفاً فِي كتيبته الخضرا) ) (غُلَام أَرَادَ الله إطفاء فتْنَة ... بعارضه فاستأنفت فتْنَة أُخْرَى) (فزرفن بالأصداغ جنَّة خَدّه ... وأرخى عَلَيْهَا من ذوائبه سترا) (أغن يُنَاجِي شعره حلي خصره ... كَمَا يعتب المعشوق عاشقه سرا) (وصلت بداجي شعره ليل وَصله ... فَلم أر صبحاً غير غرته الغرا) (أخوض عباب الْمَوْت من دون ثغره ... كَذَاك يغوص الْبَحْر من طلب الدرا) (غزال رخيم الدل فِي يَوْم سلمه ... وَلَيْث لَهُ فِي حربه البطشة الْكُبْرَى) (دري بِحمْل الكأس فِي يَوْم لَذَّة ... وَلَكِن بِحمْل السَّيْف يَوْم الوغى أدرى)(أهيم بِهِ فِي عقده أَو نجاده ... فَلَا بُد فِي السَّرَّاء مِنْهُ وَفِي الضرا) (وظامية الخلخال إِن وشاحها ... فَهَذَا قد اسْتغنى وَذَاكَ اشْتَكَى الفقرا) (تلأتلأ در العقد تيهاً بجيدها ... وَسَاكن ذَاك النَّحْر لَا يذكر الْبَحْر) (لَهَا معصم لَوْلَا السوار يصده ... إِذا حسرت أكمامها لجرى نَهرا) (دعتني إِلَى السلوان عَنهُ بحبها ... فَمَا كنت أرْضى بعد إيماني الكفرا) (بِأَيّ اعتذار ألتقي حسن وَجهه ... إِذا خدعتني عَنهُ غانية عذرا) (تَقول وَقد أزرى بهَا حسن وَصفه ... لحى الله رب الشّعْر أَو ناظم الشعرا) (ألم ترني بَين السماطين منشداً ... كَأَنِّي على شاه أرمن أنثر الدرا) (مليك كريم باسل عَم عدله ... فَمن حَاتِم وَابْن الْوَلِيد وَمن كسرا) (أَنِّي سخي تَحت سطوته الْغنى ... فخف وتيقن أَن فِي عسره يسرا) (هُوَ الْبَحْر بل اسْتغْفر الله إِن فِي ... بنان يَدَيْهِ للندى أبحراً عشرا) (إِذا قَامَ ينميه الْخَطِيب بمنبر ... تأود تيهاً واكتسى وَرقا خضرًا) (لحى الله حَربًا لم يكن قلب جيشها ... ومجلس عدل لَا يكون بِهِ صَدرا) وَقَالَ أنْشد الصاحب صفي الدّين بحضوري هَذِه الأبيات من الْخَفِيف (قُمْت ليل الصدود إِلَّا قَلِيلا ... ثمَّ رتلت ذكركُمْ ترتيلا) (ووصلت السهاد أقبح وصل ... وهجرت الرقاد هجراً جميلا) (مسمع كل من كَلَام عذولي ... حِين ألْقى عَلَيْهِ قولا ثقيلا) (وفؤاد قد كَانَ بَين ضلوعي ... أَخَذته الأحداق أخذا وبيلا) ) (قل لرامي الجفون أَن لعَيْنِي ... فِي بحار الدُّمُوع سبحاً طَويلا) (مَاس عجبا عَن كَأَنَّهُ مَا رَآنِي ... غصناً طليحاً وَلَا كثيباً مهيلا) (وَحمى عَن محبه كاس ثغر ... حِين أضحى مزاجها زنجبيلا) (بَان عني فَصحت فِي أثر العي ... س ارحموني ومهلوهم قَلِيلا) (أَنا عبد للصاحب ابْن عَليّ ... قد تبتلت للثنا تبتيلا) (لَا تسمه وَعدا نبيل نوال ... إِنَّه كَانَ وعده مَفْعُولا) (رَاع أعداءه بصفر اليراعا ... ت فأنسى صريرهن الصهيلا)(وَإِذا كَانَ خصمك الدَّهْر والحك ... م إِلَى الله فاتخذه وَكيلا) (إِن مدحي لَهُ أَشد وطآء ... وقرضي أقوى وأقوم قيلا) (جلّ عَن سَائِر الْبَريَّة قدرا ... فاخترعنا لمدحه التنزيلا) قلت وَمن شعره من الْبَسِيط (باكر صبوحك أهنى الْعَيْش باكره ... فقد ترنم فَوق الأيك طَائِره) (وَاللَّيْل تجْرِي الدراري فِي مجرته ... كالروض تطفو على نهر أزاهره) (وكوكب الصُّبْح نجاب على يَده ... مخلق تملأ الدُّنْيَا بشائره) (فانهض إِلَى ذوب ياقوت لَهَا حبب ... تنوب عَن ثغر من تهوى جواهره) (جمراء فِي وجنة الساقي لَهَا شبه ... فَهَل جناها مَعَ العنقود عاصره) (سَاق تكون من صبحٍ وَمن غسقٍ ... فابيض خداه واسودت غدائره) (مفلج الثغر معسول اللمى غنج ... مؤنث الجفن فَحل اللحظ شاطره) (مهفهف الْقد يندى جِسْمه ترفاً ... مخصر الخصر عبل الردف وافره) (بيض سوالفه لعس مراشفه ... نعس نواظره خرس أساوره) (تعلمت بانة الْوَادي شمائله ... وزورت سحر عَيْنَيْهِ جآذره) (كَأَنَّهُ بسواد الصدغ مكتحل ... وَركبت فَوق خديه محاجره) (نَبِي حسن أظلتنا ذوائبه ... فَقَامَ فِي فَتْرَة الأجفان ناظره) (فَلَو رَأَتْ مقلتا هاروت آيَته ال ... كبرى لآمن بعد الْكفْر ساحره) (قَامَت أَدِلَّة صدغيه لعاشقه ... على عذول أَتَى فِيهِ يناظره) ) (خُذ من زَمَانك مَا أَعْطَاك مغتنماً ... وَأَنت ناه لهَذَا الدَّهْر آمره) (فالعمر كالكأس تُسْتَحْلى أوائلُهُ ... لكنّهُ رُبمَا مُجَّتْ أواخرُهُ) وَمِنْه من قصيدة من الطَّوِيل (وَفِي الكلة الْحَمْرَاء بَيْضَاء طفلة ... بزرق عُيُون السمر يحمى احورارها) (أثار لَهَا نقع الْجِيَاد سرادقاً ... بِهِ دون ستر الخدر عَنَّا استتارها) (لَهَا طلعة من شعرهَا وجبينها ... تعانق فِيهَا لَيْلهَا ونهارها) (لَهَا من مهاة الرمل جيد ومقلة ... وَلَيْسَ لَهَا استيحاشها ونفارها)(وَمَا سكنت وَادي العقيق وَلَا الغضا ... وَلَكِن بعيني أَو بقلبي دارها) (إِذا مَا الثريا والهلال تقارنا ... أشكك هَل ذَا قُرْطهَا وسوارها) (فَأَي قضيب جال فِيهِ وشاحها ... وَأي كثيب ضَاقَ عَنهُ إزَارهَا) (وَمَا كنت أَدْرِي قبل لُؤْلُؤ ثغرها ... بِأَن نفيسات اللآلي صغارها) (هِيَ الْبَدْر إِلَّا أَن عِنْدِي محاقه ... هِيَ الْخمر إِلَّا أَن حظي خمارها) (أيا كعبة من خالها حجر لَهَا ... بعيد علينا حَجهَا واعتمارها) (فَإِن بلغتهَا النَّفس يَوْمًا بشقها ... فقلبي لَهَا هدي ودمعي جمارها) وَمِنْه من الْكَامِل (طَابَ الصبوح لنا فهاك وهات ... واشرب هَنِيئًا يَا أَخا اللَّذَّات) (كم ذَا التواني والشباب مُطَاوع ... والدهر سمح والحبيب مواتي) (قُم فاصطبح من شمس كاسك واغتبق ... بكواكب طلعت من الكاسات) (صفراء صَافِيَة توقد بردهَا ... فعجبت للنيران فِي الجنات) (ينسل من قار الظروف حبابها ... والدر مجتلب من الظُّلُمَات) (عذراء وَاقعهَا المزاج أما ترى ... منديل عذرتها بكف سقاني) (وتريك خيط الصُّبْح مقتولاً إِذا ... مرقت من الراووق فِي الطاسات) (يسْعَى بهَا عبل الروادف أهيف ... خنث الشَّمَائِل شاطر الحركات) (يهوي فتسبقه أساود شعره ... ملتفة كأساود الْحَيَّات) (يدْرِي منَازِل نيرات كؤوسه ... مَا بَين منصرف وَآخر آتٍ) ) (لَو قسمت أرزاقنا بِيَمِينِهِ ... عدل الزَّمَان على ذَوي الْحَاجَات) (حظي من الزَّمن الْقَلِيل وَهَذِه ... نفثات فِي وَهَذِه كلماتي) وَمِنْه من السَّرِيع (سواي فِي سلوته يطْمع ... فعنفوا إِن شِئْتُم أَو دعوا) (أوضحتم الرشد فَمن يَهْتَدِي ... وقلتم الْحق فَمن يسمع) (بِي ضيق الْعين وَإِن أطنبوا ... فِي الحدق النجل وَإِن أوسعوا) (اللَّيْل من شعرته مُسبل ... وَالشَّمْس من طلعته تطلع)وَمِنْه من الوافر (أَمَانًا أَيهَا الْقَمَر المطل ... فَفِي جفنيك أسياف تسل) (يزِيد جمال وَجهك كل يَوْم ... ولي جَسَد يذوب ويضمحل) (وَمَا عرف السقام طَرِيق جسمي ... وَلَكِن دلّ من أَهْوى يدل) (يمِيل بطرفه التركي عني ... صَدقْتُمْ إِن ضيق الْعين بخل) (إِذا نشرت ذوائبه عَلَيْهِ ... ترى مَاء يرف عَلَيْهِ ظلّ) قلت أخذت هَذَا الْمَعْنى من الرَّابِع وَقلت من السَّرِيع (أترك هوى الأتراك إِن شِئْت أَن ... لَا تبتلي فيهم بهم وضير) (وَلَا ترج الْجُود من وصلهم ... مَا ضَاقَتْ الْأَعْين مِنْهُم لخير) وَمن شعر ابْن النبيه من الوافر (جد وجدي بحب لاه وأودى ... بفؤاده تذكاره وَهُوَ نَاس) (من بني التّرْك لين الْعَطف قاسي ال ... قلب سهل القياد صَعب المراس) (ضيق الْعين وَهِي من صفة البخ ... ل فَإِن جاد كَانَ ضد الْقيَاس) وَمِنْه من الْكَامِل (قُم يَا غُلَام نصيحة من نصح ... فالديك قد صدع الدجا لما صدح) (خَفِيف تباشير الصَّباح فسقني ... مَا ضل فِي الظلماء من قدح الْقدح) (صهباء مَا لمعت بكف مديرها ... لمقطب إِلَّا تهلل وانشرح) (وَالله مَا مزج المدام بِمَائِهَا ... لكنه مزج المسرة بالفرح) ) (وضحت فلولا أَنَّهَا تروي الظما ... قُلْنَا شراب أَو سراب قد طفح) (هِيَ صفوة الْكَرم الْكَرِيم فَمَا بَدَت ... سراؤها فِي باخل إِلَّا سمح) (من كف فتان القوام بِوَجْهِهِ ... عذر لمن خلع العذار أَو اطرَح) (قمر شقائق مرج وجنته حمى ... مَا شقها سرج العذار وَلَا سرح) (ولى بِشعر كالظلام إِذا دجا ... وأتى بِوَجْه كالصباح إِذا وضح) (يَهْتَز كالغصن الرطيب على النقا ... ذَا خف فِي طي الوشاح وَذَا رجح) (النرجس الْغُصْن اسْتَحى من طرفه ... وشعره زهر الأقاح قد انْفَتح) (وَكَأَنَّهُ متبسم بعقوده ... أَو بالثنايا قد تقلد واتشح)قلت وَلابْن سناء الْملك قصيدة على هَذَا الْوَزْن تَأتي فِي تَرْجَمته إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَمن شعره أَيْضا من الْبَسِيط (يَا سَاكِني السفح كم عينٍ بكم سفحت ... نزحتم فَهِيَ بعد الْبعد قد نزحت) (لهفي لطيبة أنس مِنْكُم نفرت ... لَا بل هِيَ الشَّمْس زَالَت بَعْدَمَا جنحت) (بَيْضَاء حجبها الواشون حِين سرت ... عني فَلَو لمحت صبغ الدجا لمحت) (يقْتَصّ من وجنتيها قلت عاشقها ... إِن ضرجت قلبه باللحظ أَو جرحت) (يَهْتَز بَين وشاحيها قضيب نقاً ... حمائم الْحلِيّ فِي أفنانه صدحت) (وأسود الْخَال فِي محمر وجنتها ... كمسكة نفحت فِي جَمْرَة لفحت) (لَهَا جفون وأعطاف عجبت لَهَا ... بِالسقمِ صحت وبالسكر الشَّديد صحت) (وروضة وجنات الْورْد قد خجلت ... فِيهَا ضحى وعيون النرجس اتقحت) (تشاجر الطير فِي أشجارها سحرًا ... ومالت القضب للتعنيق واصطلحت) (والقطر قد رش ثوب الدوح حِين رأى ... مجامر الزهر من أذياله نفحت) (باكرتها وحمام الرَّوْض نافرة ... عَن البروج بكف الصُّبْح إِذا وضحت) (مَا بَين عذران مَاء مَسهَا لبست ... ثوب الْحباب حَيَاء مِنْهُ واتشحت) (تشعشعت فِي يَد الساقي وَقد مزجت ... كَأَنَّهَا بنصال المَاء قد ذبحت) (يسْعَى بهَا أهيف خفت معاطفه ... لَكِن روادفه من ثقلهَا رجحت) (لِلْحسنِ مَاء ومرعى وفْق وجنته ... ربيع عَيْني فِيهِ كلما سرحت) ) (قَالُوا تعشق سوى هَذَا فَقلت لَهُم ... لي همة لدني قطّ مَا طمحت) (فِي أحسن النَّاس أشعاري إِذا نسبت ... وَفِي أجل مُلُوك الأَرْض قد مدحت) قلت وَفِي تَرْجَمَة صفي الدّين عبد الْعَزِيز بن سَرَايَا الحلِّي قصيدة على وزن هَذِه ذكرتها هُنَاكَ وَهَذِه أصنع ولي أَنا قصيدة فِي هَذَا الْوَزْن وعَلى هَذَا الروي أستحيي أَن أذكرها بعد هَذِه وَلَكِن فتْنَة الْإِنْسَان بكلامة أوجبت إيرادها وَهِي من الْبَسِيط (وفى لَهَا الْحسن طَوْعًا بِالَّذِي اقترحت ... فَلَو رأتها بدور التم لافتضحت) (كَأَنَّهَا الْبَدْر فِي ليل الذوائب قد ... تقلدت بالنجوم الزهر واتشحت) (صحت على سقم أجفانها وَكَذَا ... أعطافه وَهِي سكرى بالشباب صحت) (تفري حشاي وتفنيها لواحظها ... مَا ضرّ تِلْكَ الصفاح الْبيض لَو صفحت)(مهاة حسن أداريها إِذا نفرت ... عني وأعطفها بالعتب إِن جمحت) (قد حَار فِي وصف أغزالي العذول بهَا ... وَقَالَ كَيفَ حلت فِي غادة ملحت) (بذلت فِي وَصلهَا روحي فقد خسرت ... تِجَارَة الْحبّ فِي روحي وَمَا ربحت) (ولي أمالي نفس طالما كذبت ... فِيهَا وَلَو جنحت نَحْو الوفا نجحت) (زارت لتمنحني من وَصلهَا منناً ... أَهلا بهَا وَبِمَا منت وَمَا منحت) (أَقْسَمت مَا سجعت ورق الحمائم فِي ... روض على مثل عطفيها وَلَا صدحت) (وَكلما اعتدلت بالميل قامتها ... رَأَيْتهَا فَوق حسن الْغُصْن قد رجحت) (وَمَا اكتسى خدها من لُؤْلُؤ عرقاً ... لَكِنَّهَا وردة بالطل قد رشحت) (وَرب ليل خَفِيف الْغَيْم أنجمه ... أزاهر قد طفت فِي لجة طفحت) (يَتْلُو الْهلَال الثريا فِي مطالعها ... كَأَنَّهَا شفة للكأس قد فتحت) (وللنسيم رسالات مرددة ... وَحُمرَة الْبَرْق فِي فَحم الدجا قدحت) (والزهر قد أوقت مِنْهُ مجامره ... فَكلما لفحت ريح الصِّبَا نفحت) وَقَالَ ابْن النبيه من الطَّوِيل (خدمت بديوان الْمحبَّة نَاظرا ... على غرَّة يَا لَيْتَني فِيهِ عَامل) (وحاسب فرط السقم جسمي فَلم تكن ... توافيه إِلَّا أعظم ومفاصل) وَقَالَ ابْن النبيه بَيْتا أبدع فِيهِ تقْرَأ كل كَلِمَتَيْنِ مِنْهُ مقلوباً وَهُوَ من الرمل) (لبق أقبل فِيهِ هيف ... كل مَا أملك إِن غنى هبه) وَقَالَ يمدح الْأَشْرَف مُوسَى بزجل وَهُوَ (الزَّمَان سعيد مواتى ... والحبيب حُلْو رَشِيق) (وَالربيع بساطو أَخْضَر ... وَالشرَاب أصفر مروق) (والنسيم سحر تنفس ... عَن عبير أَو مسك أذفر) (والغصون بِحَال ندامى ... من سلاف الْغَيْم تسكر) (والغدير يمد معصم ... ينجلي فِي نقش أَخْضَر) (والهزار يعْمل طرايق ... فِي الْغِنَا مزموم وَمُطلق) (هَات يَا ساقي الحميا ... إِن نجم اللَّيْل غرب)(من يكون الْبَدْر سَاقيه ... كَيفَ لَا يشرب ويطرب) (أَنْت والأوتار والكاس ... للهموم دوا مجرب) (لَا تخَاف الصُّبْح يهجم ... دع يجي ويركب أبلق) (ذَا قبس يَا بني فِي يدك ... أَو فصوص ياقوت أَحْمَر) (لَا تَقربهَا لخدك ... تشتغل بالنَّار وتسكر) (خجلت من نور وَجهك ... إِذْ رَأَتْ أجل منظر) (والحباب باهت لثغرك ... من حَيَّاهُ يعوم ويغرق) (ذَا الْمليح فِي الْجنَّة يَبْدُو ... وَأَنا مِسْكين فِي جَهَنَّم) (آه على قبْلَة فِي جيدو ... وَأُخْرَى فِي ذَاك الفميم) (لَو ترى حمرَة خدودو ... وعذاره المنمنم) (كَانَ ترى ثوب أطلس ... أَحْمَر معدني بأخضر مُعتق) (يَا نديم اسْمَع نصيحا ... لَا تنم مَا دمت يُمكن) (الصَّباح وَمثله فِي الكاس ... مَا ترى مَا أبهج وَمَا أحسن) (والشقيق حمرا فِي صفرا ... كَأَنَّهُ رايت شاه أرمن) (ملك تخال جمالو ... مَا خلق وَلَيْسَ يخلق) (الْكَرم والعفاق والباس ... عنْدك أَبُو الْفَتْح مُوسَى) ) (الْأسد إِذا تنمر ... والعدو بِحَال فريسا) (لم يدع فِي الدُّنْيَا يذكر ... لَا جليل وَلَا نفيسا) (وكسا الاسلام جَلَاله ... ان ذَا سعيد موفق) (ورشيقه المعاطف ... رأتو بَين السناحق) (وَالْغُبَار بِحَال غمائم ... وَالسُّيُوف بِحَال بوارق) (وسنا جبينو يَرْمِي ... بشعاع على الْخَلَائق) (زعقت حر اّمِ زَوجي ... وَالنَّبِيّ غَدا تطلق) فَأَرَدْت معارضته وَأَنا بِالْقَاهِرَةِ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وَسبع مائَة فَقلت وَهُوَ أول زجل نظمته (أبْصر النّيل كَيفَ صفا لي ... وانطبع لما تملق)(وفرش فِي الرَّوْض بساطو ... وَهُوَ بالأزهار مُزَوق) (هَات كاسي يَا نديمي ... مَا بَقِي للهو عاقه) (الْفَرح شاليشو عِنْدِي ... وَالسُّرُور من خلفو سَاقه) (والمليح عبى لي خصره ... كل باقه بلباقه) (وَالشرَاب قَاعد مجْلِس ... حِين رأى الرواق مُعَلّق) (أصبح النرجس فِي بَهته ... حِين رأى للورد صوله) (والشقيق يحمل مشاعل ... وَالربيع قد صَار لَو دوله) (والنسيم لما تحرّك ... رقص الأغصان فِي جوله) (وَعَلِيهِ الطير غنى ... والغدير بالموج صفق) (مَا نجومي غير ندامى ... طردوا بالسعد عكسي) (سبقوا للهو بَدْرِي ... واحتسوا فِي الكاس شمسي) (وَغدا يومي بنعمه ... وَعَلَيْهَا أطلب أمسي) (فاضربوا إِلَى الرَّعْد كوسات ... وانشروا إِلَى الْبَرْق بيرق) (أَي مليح يسبي فُؤَادِي ... عِنْدَمَا تسحر عيونو) (مَا ينَال الصب منو ... فِي مناه إِلَّا منونو) (لَو ثنى أعطاف قدو ... أَو تبدى نور جبينو) ) (تبصر الأغصان فِي كَسره ... والصباح من غيظو ينشق) (قلت قلبِي قد تقلى ... قَالَ لي من ذِي العوينات) (قلت فِي ثغرك حلاوه ... قَالَ هِيَ سكر سنينات) (قلت يَا زهرَة حَياتِي ... قَالَ هِيَ فِي ذِي الوجينات) (قلت مثل الْغُصْن قدك ... قَالَ لي واحلا وأرشق) (يَا فُؤَادِي لَا تحل عَن ... حب هَذَا الظبي الاحور) (إياك أَن يطغيسك لائم ... قَالَ كنك بو تعذر) (مَا ترى كافور خدو ... وَعَلِيهِ الْخَال كعنبر) (لَا تخف صولة عذارو ... دع يجي ويركب أبلق)(أَبْصرت معشوق قلبِي ... جارتي يَوْم وَهُوَ دَاخل) (فسباها بانعطافو ... وتثنيه فِي الغلائل) (فتحت لَو قَالَت ادخل ... نعملو يَا سيد وَاصل) (وزويجي إِن تكلم ... أكل الدره وَفرق) وَلما مَاتَ رثاه شهَاب الدّين أَبُو الْخطاب مُحَمَّد بن جَعْفَر بن الْحُسَيْن الربعِي المنفوشي من قَرْيَة المنفوشة من قرى النّيل بِبِلَاد الْعرَاق من الْخَفِيف (شعراء الزَّمَان إِن الْمعَانِي ... والمعالي تبْكي على ابْن النبيه) مَاتَ روح القريض واخترم الْفضل وَحسن البديع والتشبيه (كَانَ عِنْد الإنشاد نِيَّة مُوسَى ... فالقوافي من بعده فِي التيه) القَاضِي الْمَاوَرْدِيّ الشَّافِعِي عَليّ بن مُحَمَّد بن حبيب أقضى الْقُضَاة أَبُو الْحسنالْمَاوَرْدِيّ الْبَصْرِيّ الشَّافِعِي صَاحب التصانيف المليحة الجيدة روى عَنهُ الْخَطِيب وَوَثَّقَهُ وَمَات فِي شهر ربيع الأول سنة خمسين وَأَرْبع مائَة وَبَينه وَبَين القَاضِي أبي الطّيب الطَّبَرِيّ فِي الْوَفَاة أحد عشر يَوْمًا ولي الْقَضَاء ببلدان كَثِيرَة ثمَّ سكن بَغْدَاد وتفقه على أبي الْقَاسِم الصَّيْمَرِيّ بِالْبَصْرَةِ وارتحل إِلَى أبي حَامِد الإِسْفِرَايِينِيّ ودرس بِالْبَصْرَةِ سِنِين كَثِيرَة وَمن تصانيفه تَفْسِير الْقُرْآن سَمَّاهُ النكت والعيون وَكتاب الْحَاوِي فِي الْفِقْه يدْخل فِي عشْرين مجلداً وَكتاب الْإِقْنَاع فِي الْفِقْه أَيْضا وأدب الدّين) وَالدُّنْيَا وَالْأَحْكَام السُّلْطَانِيَّة وسياسة الْملك وقوانين الوزارة وتعجيل النَّصْر وتسهيل الظفر وَكتاب فِي النَّحْو وَكَانَ عَظِيم الْقدر مُتَقَدما عِنْد السُّلْطَان قَالَ أَبُو عَمْرو ابْن الصّلاح وَهُوَ مُتَّهم بالاعتزال وَكنت أتأول لَهُ وأعتذر عَنهُ حَتَّى وجدته يخْتَار فِي بعض الْأَوْقَات أَقْوَالهم قَالَ فِي تَفْسِيره فِي الْأَعْرَاف لَا يَشَاء عبَادَة الْأَوْثَان وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى جعلنَا لكل نَبِي عدوا على وَجْهَيْن مَعْنَاهُ حكمنَا بِأَنَّهُم أَعدَاء وَالثَّانِي تركناهم على الْعَدَاوَة فَلم نمنعهم مِنْهَا وَتَفْسِيره عَظِيم الضَّرَر لكَونه مشحوناً بتأويلات أهل الْبَاطِل وَكَانَ لَا يتظاهر بالانتساب إِلَى أهل الاعتزال بل يتكتم وَلكنه لَا يوافقهم على خلق الْقُرْآن ويوافقهم فِي الْقدر وَلَا يرى صِحَة الرِّوَايَة بِالْإِجَازَةِ وَذكر أَنه مَذْهَب الشَّافِعِي وَكَانَ الْقَادِر قد تقدم إِلَى أَرْبَعَة من الْأَئِمَّة فِي الْمذَاهب الْأَرْبَعَة ليضع كل وَاحِد مُخْتَصرا فِي الْفِقْه فَوضع الْمَاوَرْدِيّ الْإِقْنَاع وَوضع الْقَدُورِيّ مُخْتَصره وَوضع عبد الْوَهَّاب الْمَالِكِي مُخْتَصرا وَوضع من الْحَنَابِلَة وَاحِد مُخْتَصرا وَعرضت عَلَيْهِ فَخرج الْخَادِم إِلَى الْمَاوَرْدِيّ وَقَالَ لَهُ قَالَ لَك أَمِير الْمُؤمنِينَ حفظ الله عَلَيْك دينك كَمَا حفظت علينا ديننَا وَكَانَ قد سلك طَرِيقا فِي تَوْرِيث ذَوي أَرْحَام الْقَرِيب والبعيد سَوَاء فجَاء إِلَيْهِ كَبِير من الشَّافِعِيَّة فَقَالَ لَهُ اتبع وَلَا تبتدع فَقَالَ بل أجتهد وَلَا أقلد فَانْصَرف عَنهُ وَلما تلقب بأقضى الْقُضَاة أنكر الصَّيْمَرِيّ والطبري أَبُو الطّيب وَغَيرهمَا ذَلِك هَذَا بعد أَن كتبُوا خطوطهم لجلال الدولة بن بهاء الدولة بن عضد الدولة بِجَوَاز أَن يتسمى بِملك الْمُلُوك الْأَعْظَم فَلم يلْتَفت إِلَيْهِم وتلقب بأقضى الْقُضَاة إِلَى أَن توفّي وَقيل أَنه لم يظْهر شَيْئا من تصانيفه فِي حَيَاته وَجَمعهَا كلهَا فِي مَكَان وَلما دنت وَفَاته قَالَ لشخص يَثِق إِلَيْهِ إِن كتبي لم أظهرها لِأَنِّي لم أجد نِيَّة خَالِصَة لله تَعَالَى لم يشبها كدر فَإِذا أَنا وَقعت فِي النزع وعاينت الْمَوْت اجْعَل يدك على يَدي فَإِن قبضت عَلَيْهَا وعصرتها فَاعْلَم أَنه لم يقبل مني شَيْء مِنْهَا واعمد إِلَى الْكتب وألقها فِي دجلة وَإِن بسطت يَدي وَلم أقبضها على يدك فَاعْلَم أَنَّهَا قد قبلت وَأَنِّي قد ظَفرت بِمَا كنت أرجوه قَالَ فَلَمَّا وَقع النزع وضع يَده فِي يَده فبسطهاوَلم يقبضهَا فَعلم أَنه قبل فأظهرت كتبه وَفِي كتاب سر السرُور لمحمود النَّيْسَابُورِي بيتان منسوبان إِلَى الْمَاوَرْدِيّ وهما من الطَّوِيل) (وَفِي الْجَهْل قبل الْمَوْت موت لأَهله ... فأجسادهم دون الْقُبُور قُبُور) (وَإِن امْرَءًا لم يحي بِالْعلمِ صَدره ... فَلَيْسَ لَهُ حَتَّى النشور نشور) عَلَاء الدّين الْبَاجِيّ الشَّافِعِي عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن خطاب الشَّيْخ عَلَاء الدّين الْبَاجِيّ المغربي الأصولي الْمصْرِيّ ولد سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وست مائَة وَتُوفِّي سنة أَربع عشرَة وَسبع مائَة اختصر كتاب الْمُحَرر وَكتاب عُلُوم الحَدِيث والمحصول فِي أصُول الْفِقْه وَالْأَرْبَعِينَ وَكَانَ عُمْدَة فِي الْفَتْوَى وروى جُزْء ابْن حوصا عَن أبي الْعَبَّاس التلمساني وَتخرج بِهِ الْأَصْحَاب وَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ العلامتان قَاضِي الْقُضَاة تَقِيّ الدّين السُّبْكِيّ وأثير الدّين أَبُو حَيَّان وَرَأَيْت قَاضِي الْقُضَاة تَقِيّ الدّين السُّبْكِيّ يعظمه كثيرا إِلَى الْغَايَة ويثني عَلَيْهِ فضائله وَكَانَ دينا صيناً وقوراً أَخْبرنِي من لَفظه الْعَلامَة أَبُو حَيَّان قَالَ كَانَ مفتياً فِي الْفِقْه على مَذْهَب الشَّافِعِي قَرَأت عَلَيْهِ يَسِيرا من مُخْتَصره فِي أصُول الْفِقْه وَسمعت عَلَيْهِ دروساً وأنشدني لنَفسِهِ من الوافر (رثى لي عذلي إِذْ عاينوني ... وسحب مدامعي مثل الْعُيُون) (وراموا كحل عَيْني قلت كفوا ... فَأصل بليتي كحل الْعُيُون) قَالَ وأنشدني لنَفسِهِ دوبيت (بالبلبل والهزار والشحرور ... يسبى طَربا قلب الشجي المهجور) (فانهض عجلاً وانهب من اللَّذَّة مَا ... جَادَتْ كرماً بِهِ يَد الْمَقْدُور) أَبُو سعد بن خلف الْكَاتِب عَليّ بن مُحَمَّد بن خلف أَبُو سعد الْكَاتِب النيرماني بالنُّون وَالْيَاء آخر الْحُرُوف وَبعد الرَّاء وَالْمِيم ألف وَنون ونيرمان قَرْيَة من قرى الْجَبَل بِالْقربِ من همذان كَانَ من جلة الْكتاب الْفُضَلَاء والرؤساء النبلاء كَانَ يخْدم فِي ديوَان بني بويه بِبَغْدَاد ومدح الإِمَام الْقَادِر وَكَانَ قد اتَّصل ببهاء الدولة ابْن عضد الدولة فصنف لَهُالمنثور البهائي فِي مجلدة وَهُوَ نثر كتاب الحماسة وَغَيرهَا وَتُوفِّي سنة أَربع عشرَة وَأَرْبع مائَة وَمن شعره القصيدة الْمَشْهُورَة وَهِي من الطَّوِيل (خليلي فِي بَغْدَاد هَل أَنْتُمَا ليا ... على الْعَهْد مثلي أم غَدا الْعَهْد بَالِيًا) (وَهل ذرفت يَوْم النَّوَى مقلتاكما ... عَليّ كَمَا أمسي وَأصْبح باكيا) ) (وَهل أَنا مَذْكُور بِخَير لديكما ... إِذا مَا جرى ذكر لمن كَانَ نَائِيا) (وَهل فيكما من إِن تنزل منزلا ... أنيقاً وبستاناً من النُّور حاليا) (أجد لَهُ طيب الْمَكَان وَحسنه ... منى يتمناها فَكنت الأمانيا) (كتابي عَن شوق شَدِيد إلَيْكُمَا ... كَأَن على الأحشاء مِنْهُ مكاويا) (وَعَن أدمع منهلة فتأملا ... كتابي تنر آثارها فِي كتابيا) (وَلَا تيأسا أَن يجمع الله بَيْننَا ... كأحسن مَا كُنَّا عَلَيْهِ تصافيا) (فقد يجمع الله الشتيتين بَعْدَمَا ... يظنان كل الظَّن أَن لَا تلاقيا) (وَلَا تأنسا بالورد بعدِي واعربا ... مقَال ابْن عبد الله يخدع ساجيا) (وَلما تفرقنا تطيرت أَن أرى ... مَكَانك مني لَا خلا مِنْك خَالِيا) (فضمنته وردا كرياك رِيحه ... يذكرنِي مِنْك الَّذِي لست نَاسِيا) (وَلَا تطلبا صوني إِذا مَا تغنتا ... تسر وَفَوْز جادتا لي الأغانيا) (وخبرتما أَن تيماء منزل ... لليلى إِذا مَا الصَّيف ألْقى المراسيا) (فهذي شهور الصَّيف عَنَّا قد انْقَضتْ ... فَمَا للنوى ترمي بليلي المراميا) (فدى لَك يَا بَغْدَاد كل مَدِينَة ... من الأَرْض حَتَّى خطتي ودياريا) (فقد سرت فِي سرق الْبِلَاد وغربها ... وطوقت خيلي بَينهَا وركابيا) (فَلم أر فيهمَا مثل بَغْدَاد منزلا ... وَلم أر فِيهَا دجلة وَاديا) (وَلَا مثل أهليها أرق شمائلاً ... وأعذب ألفاظاً وَأحلى معانيا) (وَكم قَائِل لَو كَانَ ودك صَادِقا ... لبغداد لم ترحل وَكَانَ جوابيا) (يُقيم الرِّجال الموسرون بأرضهم ... وَتَرْمِي النَّوى بالمقترين المراميا) وَمن شعره يمدح الْقَادِر من الْبَسِيط (لَا زلت تحيا لنعمى لَا نفاد لَهَا ... فِي ظلّ عز على الدولات تحتكم)(تغني وتفني وتستبقي وتهلك من ... ناوى وترجى ويخشى بأسك الْأُمَم) وَكتب إِلَيْهِ من رِسَالَة طَوِيلَة من المنسرح (خدمت لما عرفت من خدمك ... ودام عِنْدِي النَّعيم من نعمك) (وَكَانَت النائبات تألفني ... فاحتشمتني إِذْ صرت من حشمك) ) وَأورد لَهُ ابْن النجار فِي ذيله من الْكَامِل (يَا ظالمي قسما عَلَيْك بِحرْمَة ال ... إِيمَان فَهِيَ نِهَايَة الْإِيمَان) (لَا تسفكن دمي فَإِنِّي خَائِف ... جدا عَلَيْك عُقُوبَة الْعدوان) (وَإِذ مَرَرْت على زرود فَلَا تغر ... بِالْمَشْيِ فِيهِ موائل الأغصان) (بِاللَّه واستر ورد خدك فِيهِ لَا ... ينشق قلب شقائق النُّعْمَان) وَأورد لَهُ أَيْضا من الْكَامِل (عجبا لضرسك كَيفَ يشكو عِلّة ... وبجنبه من ريقك الدرياق) (هَذَا نَظِير سقام ناظرك الَّذِي ... عافاك وابتليت بِهِ العشاق) (أَو عقربي صدغيك إِذْ لدغا الورى ... وحماك من حميتهما الخلاق) وَمن شعر أبي سعد ابْن خلف من الْكَامِل (جرت النَّوَى بهم فَمَا حنوا ... رفقا بِنَا ونأوا فَمَا أنوا) (إِن كَانَ عِنْدهم وَقد رحلوا ... أَنا نُقِيم فبئس مَا ظنُّوا) (لَا بُد مِنْهُم أَيَّة سلكوا ... إِن أسعفوا بالوصل أَو ظنُّوا) (لي عِنْدهم دين فوا عجبا ... الدّين لي وفؤادي الرَّهْن) وَله ولد يعرف بِأبي الْفرج ابْن أبي سعيد الهمذاني مَذْكُور فِي شعراء الدمية لَهُ شعر جيد الْقَابِسِيّ الْمَالِكِي عَليّ بن مُحَمَّد بن خلف الإِمَام أَبُو الْحسن الْمعَافِرِي الْقَرَوِيالْقَابِسِيّ الْمَالِكِي عَالم إفريقية سمع وَحدث وَكَانَ حَافِظًا للْحَدِيث وَعلله وَرِجَاله فَقِيها أصولياً متكلماً صَالحا متقناً وَكَانَ أعمى لَا يرى شَيْئا وَألف تواليف بديعة وَسمي الْقَابِسِيّ لِأَن عَمه كَانَ يشد عمَامَته شدَّة قابسية توفّي سنة ثَلَاث وَأَرْبع مائَة ورثاه الشُّعَرَاء وَضربت الأخبية على قَبره وَولد سنة أَربع وَعشْرين وَثَلَاث مائَة رَحل إِلَى الْمشرق وَسمع صَحِيح البُخَارِيّ بِمَكَّة من أبي زيد وَرجع إِلَى القيروان قَالَ أَبُو بكر الصّقليّ قَالَ لي أَبُو الْحسن الْقَابِسِيّ كذب عَليّ وَعَلَيْك سموني بالقابس وَمَا أَنا بقابسي وَإِنَّمَا السَّبَب فِي ذَلِك أَن عمي كَانَ يشد عمَامَته شدَّة قابسية فَقيل لِعَمِّي قابسي واشتهرنا بذلك وَإِلَّا فَأَنا قروي وَأَنت فَدخل أَبوك مُسَافِرًا إِلَى صقلية نسب إِلَيْهَا) وَأول جُلُوسه للمناظرة بأثر موت أبي مُحَمَّد قَالَ من الوافر (لعمر أَبِيك مَا نسب الْمُعَلَّى ... لمكرمة وَفِي الدُّنْيَا كريم) (وَلَكِن الرياض إِذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم) ثمَّ بَكَى حَتَّى أبكى النَّاس وَقَالَ أَنا الهشيم ثَلَاثًا وَالله لَو أَن فِي الدُّنْيَا خضراء مَا رعيت أَنا وَشَيْخه الْمَذْكُور هُوَ أَبُو مُحَمَّد عبد الله ابْن أبي هَاشم التجِيبِي وَسمع شخصا يَقُول فِي مَجْلِسه مَا قصر المتنبي فِي قَوْله من المتقارب (يُرَاد من الْقلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على النَّاقِل) فَقَالَ يَا مِسْكين أَيْن أَنْت عَن قَوْله تَعَالَى لَا تَبْدِيل لخلق الله وَمن تصانيفه الممهد فِي الْفِقْه وَأَحْكَام الديانَات والمنقذ من شبه التَّأْوِيل والمناسك والاعتقادات أَبُو الْحسن البلنسي عَليّ بن مُحَمَّد بن خلف بن أَحْمد الخزرجي أَبُو الْحسن الأندلسي البلنسي قدم بَغْدَاد طَالب الْعلم وروى بهَا شعره وَكتب عَنهُ يُوسُف بن مُحَمَّد بن مقلد وروى عَنهُ أَبُو الْحُسَيْن أَحْمد بن حَمْزَة السّلمِيّ الدِّمَشْقِي فِي مشيخته وَمن شعره من المنسرح (عَاد إِلَى الْوَصْل بعد مَا هجرا ... وَتَابَ مِمَّا جناه واعتذرا) (وَقَامَ بِالرَّاحِ فَوق رَاحَته ... كَأَنَّهَا الشَّمْس تحمل القمرا) أَبُو الْقَاسِم التنوخي الْحَنَفِيّ عَليّ بن مُحَمَّد بن دَاوُد أبي الْفَهم بن إِبْرَاهِيم أَبُوالْقَاسِم التنوخي القَاضِي قدم بَغْدَاد وتفقه على مَذْهَب أبي حنيفَة وَكَانَ حَافِظًا للشعر ذكياً وَله عرُوض بديع ولي الْقَضَاء بعدة بلدان وَتُوفِّي سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعين وَثَلَاث مائَة وَهُوَ جد القَاضِي التنوهي عَليّ بن المحسن وَقد تقدم ذكره وَهُوَ وَالِد أبي عَليّ المحسن التنوخي صَاحب نشوار المحاضرة وَغَيره وَسَيَأْتِي ذكره وَكَانَ أَبُو الْقَاسِم هَذَا بَصيرًا بِعلم النُّجُوم قَرَأَ على الْكسَائي المنجم وَيُقَال إِنَّه كَانَ يقوم بِعشْرَة عُلُوم وَكَانَ يحفظ للطائيين سبع مائَة قصيدة ومقطوعة سوى مَا يحفظ لغَيرهم من الْمُحدثين وَغَيرهم وَكَانَ يحفظ من النَّحْو واللغة شَيْئا كثيرا وَكَانَ فِي الْفِقْه والفرائض والشروط غَايَة واشتهر) بالْكلَام والمنطق والهندسة وَكَانَ فِي الْهَيْئَة قدوة وَكَانَ لَهُ غُلَام يؤثره على غَيره من غلمانه يُسمى نسيماً فَكتب إِلَى القَاضِي بعض أَصْحَابه من الرمل (هَل عَليّ لامه مدغمة ... لاضطرار الْوَزْن فِي مِيم نسيم) فَوَقع تَحْتَهُ نعم وَلم لَا وَمن شعره من الطَّوِيل (وَلَيْلَة مشتاق كَأَن نجومها ... قد اغتصبت عَيْني الْكرَى فَهِيَ نوم)(كَأَن عُيُون الساهرين لطولها ... إِذا شخصت للأنجم الزهر أنجم) (كَأَن سَواد اللَّيْل وَالْفَجْر ضَاحِك ... يلوح وَيخْفى أسود يتبسم) وَمِنْه من الْبَسِيط (عهدي بهَا وضياء الصُّبْح يطفئها ... كالسرج تطفأ أَو كالأعين العور) (أعجب بِهِ حِين وافى وَهِي نيرة ... فظل يطمس مِنْهَا النُّور بِالنورِ) وَمِنْه من الْكَامِل (لم أنس دجلة والدجى متصوب ... والبدر فِي أفق السَّمَاء مغرب) (فَكَأَنَّهُ فِيهَا بِسَاط أَزْرَق ... وَكَأَنَّهُ فِيهَا طراز مَذْهَب) وَمِنْه من المنسرح (فَحم كَيَوْم الْفِرَاق نشعله ... نَار كنار الْفِرَاق فِي الكبد) (أسود قد صَار تَحت حمرتها ... مثل الْعُيُون اكتحلن بالرمد) وَمِنْه فِي مليح جسيم من الْبَسِيط (من أَيْن أستر وجدي وَهُوَ منهتك ... مَا للمتيم فِي فتك الْهوى دَرك) (قَالُوا عشقت عَظِيم الْجِسْم قلت لَهُم ... الشَّمْس أعظم جرم حازه الْفلك) وَمِنْه من المنسرح (لم أنس شمس الضُّحَى تطالعني ... وَنحن من رَقَبَة على فرق) (وجفن عَيْني بدمعه شَرق ... لما بَدَت فِي معصفر شَرق) (كَأَنَّمَا أدمعي ووجنتها ... لما رمتنا الوشاة بالحدق) (ثمَّ تغطت بكمها خجلاً ... كَالشَّمْسِ غَابَتْ فِي حمرَة الشَّفق) وَمِنْه من السَّرِيع) (فديت عَيْنَيْك وَإِن كَانَتَا ... لم تبقيا من جَسَدِي شَيْئا) (إِلَّا خيالاً لَو تأملته ... فِي الشَّمْس لم تبصر لَهُ فَيْئا) وَمِنْه فِي الناعورة من الْكَامِل (باتت تَئِنُّ وَمَا بهَا وجدي ... وحننت من وجد إِلَى نجد) (فدموعها تحيا الرياض بهَا ... ودموع عَيْني قرحت خدي)وَمِنْه من الطَّوِيل (تخير إِذا مَا كنت فِي الْأَمر مُرْسلا ... فمبلغ آراء الرِّجَال رسولها) (ورد وفكر فِي الْكتاب فَإِنَّمَا ... بأطراف أَقْلَام الرِّجَال عقولها) وَمِنْه من الْكَامِل (وبدت نُجُوم اللَّيْل من خلل الدجى ... تَدْنُو كَمَا يتفتح النوار) (أقبلن والمريخ فِي أوساطها ... مثل الدَّرَاهِم وَسطهَا دِينَار) (والجو تجلوه النُّجُوم على الدجا ... فِي قمص وشي مَا لَهَا أزرار) (وكأنما الجوزا وشاح خريدة ... والنجم تَاج والوشاح خمار) وَقَالَ مَنْصُور الخالدي كنت لَيْلَة عِنْد التنوخي فِي ضِيَافَة فأعفى إعفاءه فَخرجت مِنْهُ ريح فَضَحِك بعض الْقَوْم فانتبه بضحكة وَقَالَ لَعَلَّ ريحًا فسكتنا من هيبته فَسكت سَاعَة ثمَّ قَالَ من الطَّوِيل (إِذا نَامَتْ العينان من متيقظ ... تراخت بِلَا شكّ تساريج فقحته) (فَمن كَانَ ذَا عقل فيعذر نَائِما ... وَمن كَانَ ذَا جهل فَفِي جَوف لحيته) وَقَالَ التنوخي راداً على ابْن المعتز فِي قصيدته الَّتِي يفخر فِيهَا ببني الْعَبَّاس على آل أبي طَالب وأولها من الطَّوِيل (أَبى الله إِلَّا مَا ترَوْنَ فَمَا لكم ... غضابى على الأقدار يَا آل طَالب) وأبيات التنوخي من الطَّوِيل (من ابْن رَسُول الله وَابْن وَصِيّه ... إِلَى مدغل فِي عقدَة الدّين ناصب) (نَشأ بَين طنبور وزق ومزهر ... وَفِي حجر شاد أَو على ظهر ضَارب) (وَمن ظهر سَكرَان إِلَى بطن قينه ... على شبه فِي ملكهَا وشوائب) ) يَقُول فِيهَا (وَقلت بَنو حَرْب كسوكم عمائماً ... من الضَّرْب فِي الهامات حمر الذوائب) (صدقت منايانا السيوف وَإِنَّمَا ... تموتون فَوق الْفرش موت الكواعب) (وَنحن الأولى لَا يسرح الذَّم بَيْننَا ... وَلَا تَدْرِي أعراضنا بالمعايب) (إِذا مَا انتدوا كَانُوا شموس نديهم ... وَإِن ركبُوا كَانُوا بدور الركائب) (وَإِن عبسوا يَوْم الوغى ضحك الردى ... وَإِن ضحكوا بكوا عُيُون النوائب)(وَمَا للغواني والوغى إِن شغلها ... بقرع المثاني عَن قراع الْكَتَائِب) (وَيَوْم حنين قلت حزنا فخاره ... وَلَو كَانَ يدْرِي عدهَا فِي المثالب) (أَبوهُ مُنَاد وَالْوَصِيّ مضَارب ... فَقل فِي مُنَاد صيت ومضارب) (وجئتم مَعَ الْأَوْلَاد تبغون إِرْثه ... فأبعد مَحْجُوب بحاجب حَاجِب) (وقلتم نهضنا ثائرين شعارنا ... بثارات زيد الْخَيْر عِنْد التجارب) (فهلاًّ بإبراهيم كَانَ شِعَاركُمْ ... فترجع دعواكم تَحِلَّة خائب) وَفِي تَرْجَمَة صفي الدّين عبد الْعَزِيز الْحلِيّ أَيْضا جَوَاب آخر عَن غير هَذِه القصيدة وَالْأُخْرَى بائية لِابْنِ المعتز وَمن شعره من الطَّوِيل (بنفسي من لم يبد قطّ لعاذل ... فَيرجع إِلَّا وَهُوَ لي فِيهِ عاذر) (وَلَا لحظت عَيناهُ ناه عَن الْهوى ... فَأصْبح إِلَّا وَهُوَ بالحب آمُر) (يُؤثر فِيهِ نَاظر الْفِكر بالمنى ... وتجرحه باللمس مِنْهَا الضمائر) وَمِنْه من المتقارب (وَرَاح من الشَّمْس مخلوقة ... بَدَت لَك فِي قدح من نَهَار) (هَوَاء وَلكنه سَاكن ... وَمَاء وَلكنه غير جاري) (إِذا مَا تأملته وَهُوَ فِيهِ ... تَأَمَّلت مَاء محيطاً بِنَار) (فهذي النِّهَايَة فِي الابيضاض ... وَهَذَا النِّهَايَة فِي الاحمرار) (وَمَا كَانَ فِي الحكم أَن يوجدا ... لفرط التَّنَافِي وفرط النفار) (وَلَكِن تجَاوز سطحاهما ... البسيطان فاتفقا فِي الحوار) (كَأَنَّ المديرَ لَهَا باليمينِ ... إِذا قَامَ للسقْيِ أَو باليَسارِ) ) (تدرع ثوبا من الياسمين ... لَهُ فَرد كم من الجلنار) وَكَانَ التنوخي من جملَة الْقُضَاة الَّذين ينادمون الْوَزير المهلبي ويجتمعون عِنْده فِي الْأُسْبُوع لَيْلَتَيْنِ على اطراح الحشمة والتبسط فِي القصف والخلاعة وهم ابْن قريعة وَابْن مَعْرُوف وَالْقَاضِي الإيذجي وَغَيرهم وَمَا مِنْهُم إِلَّا أَبيض اللِّحْيَة طويلها وَكَذَلِكَ كَانَ المهلبي فَإِذا طابوا وَأخذ الشَّرَاب مِنْهُم وهبوا ثوب الْوَقار للعقار وَأخذ كل مِنْهُم طاس ذهب من ألف مِثْقَال مملوءاً شرابًا قطربلياً أَو عكبرياً فيغمس لحيته فِيهَا وينقعها ثمَّ يرش بهَا بَعضهم بَعْضًا ويرقصون جَمِيعًا وَعَلَيْهِم المصبغات ومخانق المنثور وإياهم عَنى السّري بقوله من المنسرح(مجَالِس ترقص الْقُضَاة بهَا ... إِذا انتشوا فِي مخانق الْبرم) (وَصَاحب يخلط المجون لنا ... بشيمة حلوة من الشيم) (يخضب بِالرَّاحِ شَيْبه عَبَثا ... أنامل مثل حمرَة العنم) (حَتَّى تخال الْعُيُون شيبته ... شيبَة تَيْس قد خضبت بِدَم) ووفد التنوخي على سيف الدولة فَأكْرم نزله ومثواه وَأَجَازَهُ وزوده وَكتب لَهُ إِلَى الحضرة فأعيد إِلَى مناصبه وَزيد فِي معاليمه إِكْرَاما لَهُ أَبُو الْحسن الْبَزَّار عَليّ بن مُحَمَّد بن دلف أَبُو الْحسن بن أبي المظفر الْبَزَّاز الْبَغْدَادِيّ قَرَأَ الْأَدَب على كَمَال الدّين عبد الرَّحْمَن الْأَنْبَارِي وجالس الْفُضَلَاء واقتبس مِنْهُم وَكَانَ فَاضلا لَهُ نظم ونثر وَهُوَ فصيح الْإِيرَاد توفّي سنة ثَمَان وست مائَة ابْن دفترخوان الْموصِلِي عَليّ بن مُحَمَّد بن الرِّضَا بن مُحَمَّد بن حَمْزَة بن أميركا الشريف أَبُو الْحسن الْحُسَيْنِي الموسوي الطوسي الأديب الشَّاعِر الْمَعْرُوف بِابْن دفترخوان ولد فِي رَابِع صفر سنة بحماة وَبهَا توفّي سنة خمس وَخمسين وست مائَة وَله سِتّ وَسِتُّونَ سنة لَهُ مصنفات أدبية وَغير أدبية امتدح الْمُسْتَنْصر بِاللَّه وَغَيره وملكت من تصانيفه بِخَطِّهِ كتاب شاهناز وَهُوَ سُؤَالَات نظم أَبْيَات وأجوبتها نثر بَين حكيمين طبيعي وإلهي وَكتاب الطَّلَائِع وَكتاب الحكم الموجزة فِي الرسائل الملغزة وَقَالَ فِي آخِره هُوَ ثَان وَأَرْبَعُونَ كتابا وَضعته وَله كتاب الغلمان من نظمه فِي ألف غُلَام وَله شعر كثير مقاطيع وَغَيرهَا وَله أرجوزتان سماهما) الهاديتين إِحْدَاهمَا فِي آدَاب الزائر وَالْأُخْرَى فِي أدب المزور وَهُوَ غواص على الْمعَانِي وَمن شعره من السَّرِيع (طَال عَليّ اللَّيْل والصب مو ... قوف على التسهيد فِي صبوته) (وَكَيف أَرْجُو الصُّبْح فِيهِ ونا ... ر الشَّمْس لَا تعْمل فِي فحمته) وَمِنْه من الرمل المجزوء (إِن علا نجم أديب ... ونسيب فبذين) (أَو توالى فِي احتراق ... فَهُوَ بَين النيرين)وَمِنْه من الْخَفِيف (سَابق النَّاس بِالسَّلَامِ فَفِي ذَا ... ك إِذا مَا اعْتبرت خمس خِصَال) (كاشف الريب قَاطع الْعَيْب مح ... يى الود ستر الأحقاد بَاب الْوِصَال) وَمِنْه فِي الفانوس من الرمل المجزوء (إِن فانوساً لَهُ ... من ثَوْبه الآنس ذيل) (يحمل الْحَامِل مِنْهُ ... قبَّة فِيهَا سُهَيْل) وَمِنْه من الْخَفِيف (ثمَّ اهوى صنف من الطير للما ... ء وَمَال الرياض غير مكيس) (كنجوم تساقطت فِي اسْتِوَاء ... وشبيه الرَّايَات حِين تعكس) وَمِنْه من المتقارب (وفاختة لحنها وَاحِد ... تكَاد تشق بِهِ صدرها) (كمطربة عشقت رخمة ... فظلت تكررها عمرها) وَمِنْه من السَّرِيع (انْظُر إِلَى شقشقة الْفَحْل إِذْ ... يهدر والأزباد فِي الخد) (كَأَنَّهُ ينْفخ فِي قربَة ... ويمطر الثَّلج من الرَّعْد) وَمِنْه فِي الدِّينَار الْبَرْمَكِي وَهُوَ مائَة دِينَار من الْكَامِل (إِن البرامكة الَّذين تقدمُوا ... عَن عصرنا نهبوا بيُوت المَال) (ضربوا على شكل الرَّحَى دينارهم ... ليدور ذكرهم على الْأَحْوَال) ) وَمِنْه من السَّرِيع (أعجب من التسماح حَيا ولل ... أَحيَاء مِنْهُ الْحِين فِي الْحِين) (وَإِن بدا يفتح فَاه رَأْي ... ت الْجذع قد شقّ بنصفين) وَمِنْه من السرطان من السَّرِيع (محدب عَيناهُ فِي رَأسه ... مَسْكَنه فِي المَاء كالعش) (معوج فِي مُسْتَقِيم مَشى ... كَأَنَّهُ قنطرة تمشي) وَمِنْه من مخلع الْبَسِيط(إِن الدَّنَانِير ضرب مصر ... سحر بِهِ يخدع الْبَخِيل) (من معجزات الْإِلَه فِيهَا ... أَن يعشق الْأَصْفَر الْبَخِيل) وَمِنْه من السَّرِيع (محجل أشقر قُلْنَا لمن ... يعجز عَن نطق بأوصافه) (هَذَا هُوَ الْبَرْق وتحجيله ... تعلق الْغَيْم بأطرافه) وَمِنْه من السَّرِيع (أعجب من المريخ مشتعلاً ... بَين النُّجُوم يشابه البرقا) (كشقيقة فِي الأقحوان ... أَو الدِّينَار بَين دَرَاهِم ملقى) وَمِنْه من الهزج (ودولاب إِذا أَن ... يزِيد الْقلب أشجانا) (سقى الْغُصْن وغناه ... فَمَا يبرح نشوانا) وَمِنْه من السَّرِيع (كَأَنَّمَا السحب إِذا مَا سرت ... يحثها العاصف من جايب) (أَجْنِحَة النعام مَفْتُوحَة ... للطرد فِي مصطخب لاجب) وَمِنْه فِي الشمعة من الْكَامِل (وعجيبة تحكي بقد نَخْلَة ... ذهبية لهبية تَشْكُو الصدا) (ومقطها مِنْهَا يُعِيد حمامة ... بيضًا ويلقيها غراباً أسود) وَمِنْه من الْكَامِل) (المَاء عنصره بسيط وَاحِد ... لكنما أجزاؤه مُتَفَرِّقَة) (وَالْمَاء ثوب الأَرْض إِلَّا أَنَّهَا ... قَامَت فَصَارَ لَهَا شَبيه المنطقه) وَمِنْه من السَّرِيع (إِذا بدا من شرقه النير ال ... أَعلَى وزالت دولة الْفجْر) (تزاحم الْغَيْم على بَابه ... لفوزها بِالْخلْعِ الْحمر) وَمِنْه من الوافر (تروق الطّرف تدريجات غيم ... تكسرها بتصحيح الْهَوَاء)(كَأَن الشَّمْس تبني من زجاج ... لَهَا درجاً إِلَى بَاب السَّمَاء) وَمِنْه من المتقارب (أرى الْغَيْث ترسم شكل النَّبَات ... وللأرض من بعد ذَا ضَبطه) (كَمَا دوروا للصَّغِير الْحُرُوف ... بنقط فحققها خطه) وَمِنْه من الْكَامِل (أعجب لزوبعة تدير لوالباً ... فِي الأَرْض تحكي وَهِي فِي جولانها) (رقاصة هيفاء دارت خفَّة ... وثيابها تلتف فِي دورانها) وَمِنْه من السَّرِيع (مقطعات النّيل من حولهَا ... بخضرة الأقراط جنَّات) (وتشتهي الْأَنْفس رشقاً لَهَا ... كَأَنَّهَا فِي الأَرْض كاسات) وَمِنْه من الْبَسِيط (أنظر إِلَى النّخل للأردان نافضة ... كَأَن فِي أَعلَى نَخْلَة فيلا) (مثل السَّوَارِي تدلى حملهَا نسقاً ... كَأَنَّمَا عَلقُوا فِيهَا قناديلا) (كَأَنَّمَا سعف مِنْهَا تطرحه ... عواصف الرّيح تَشْبِيها وتمثيلا) (غيد على طرب من شرب صَافِيَة ... رقصن لهواً وطوحن المناديلا) وَمِنْه فِي شجر الحيلاف من الْبَسِيط (أنظر إِلَى شجر الحيلاف مشتعلاً ... لمن يرَاهُ على بعد كنيران) (فِي حَال حمرتها من قبل خضرتها ... تخال أَغْصَانهَا قضبان مرجان) ) وَمِنْه فِي البان من الْكَامِل (بَانَتْ لَك البانات فَاشْرَبْ فَوْقهَا ... صفراء تؤذن بالمسرة والسخا) (وتلبست زغب الْحمام كَأَنَّمَا ... باض الرّبيع على الغصون وفرخا) آخر الْجُزْء الْحَادِي وَالْعشْرُونَ من كتاب الوافي بالوفيات يتلوه إِن شَاءَ الله تَعَالَى عَليّ بن مُحَمَّد بن رستم بن هردوز بهاء الدّين وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على محمدٍ وَآله وَصَحبه وَسلم

علي بن محمد الحنائي، وأبو علي الأهوازي، وعبد الرحيم بن محمد البخاري. وفي ذي الحجة وصل قائد من مصر وخادمان إلى أطرابلس، فقطعوا رأس هذا القاضي لكونه سلم عزاز إلى مُتولي حلب بغير أمر الحاكم؛ قاله عبد المنعم بن علي النحوي (¬٣). ٣٤ - علي بن محمد، أبو الفتح البُستي الكاتب الشاعر المشهور، وقيل: اسمه علي بن محمد بن حُسين بن يوسف بن عبد العزيز، وقيل: علي بن أحمد بن الحسن. له أسلوب معروف في التجنيس. روى عنه من شعره، أبو عبد الله الحاكموأبو عثمان الصابوني، وأبو عبد الله الحسين بن علي البردعي. قال الحاكم: هو واحد عصره، حدثني أنه سمع الكثير من أبي حاتم بن حبان. ومن نثره: من أصلح فاسده أرغم حاسده. عادات السادات سادات العادات. لم يكن لنا طمع في درك درك، فاعفنا من شرك شرك. يا جهل من كان على السلطان مدلا وللإخوان مذلا. إذا صح ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك. المعاشرة ترك المعاسرة. من سعادة جدك وقوفك عند حدك. ومن شعره (¬١): أعلل بالمنى روحي لعلي … أروح بالأماني الهم عني وأعلم أن وصلك لا يرجى … ولكن لا أقل من التمني وله (¬٢): زيادة المرء في دنياه نقصان … وربحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له … فإن معناه في التحقيق فقدان يا عامرا لخراب الدار مجتهدا … بالله هل لخراب العمر عمران ويا حريصا على الأموال يجمعها … أقصر فإن سرور المال أحزان زع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها … فصفوها كدر والوصل هجران وأرع سمعك أمثالا أفصلها … كما يفصل ياقوت ومرجان أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم … فطالما استعبد الإنسان إحسان وإن أساء مسيء فليكن لك في … عروض زلته صفح وغفران واشدد يديك بحبل الله معتصما … فإنه الركن إن خانتك أركان من استعان بغير الله في طلب … فإن ناصره عجز وخذلانمن جاد بالمال مال الناس قاطبة … إليه والمال للإنسان فتان من سالم الناس يسلم من غوائلهم … وعاش وهو قرير العين جذلان والناس أعوان من واتته دولته … وهم عليه إذا خانته أعوان يا ظالما فرحا بالسعد ساعده … إن كنت في سنة فالدهر يقظان لا تحسبن سرورا دائما أبدا … من سره زمن سأته أزمان لا تغترر بشباب رائق خضل … فكم تقدم قبل الشيب شبان ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم … يكن لمثلك في اللذات إمعان هب الشبيبة تبلي عذر صاحبها … ما عذر أشيب يستهويه شيطان كل الذنوب فإن الله يغفرها … إن شيع المرء إخلاص وإيمان وكل كسر فإن الدين يجبره … وما لكسر قناة الدين جبران وهي طويلة (¬١). ٣٥ -

علي بن محمد الحنائي، وأبو علي الأهوازي، وعبد الرحيم بن محمد البخاري. وفي ذي الحجة وصل قائد من مصر وخادمان إلى أطرابلس، فقطعوا رأس هذا القاضي لكونه سلم عزاز إلى مُتولي حلب بغير أمر الحاكم؛ قاله عبد المنعم بن علي النحوي (¬٣). ٣٤ - علي بن محمد، أبو الفتح البُستي الكاتب الشاعر المشهور، وقيل: اسمه علي بن محمد بن حُسين بن يوسف بن عبد العزيز، وقيل: علي بن أحمد بن الحسن. له أسلوب معروف في التجنيس. روى عنه من شعره، أبو عبد الله الحاكموأبو عثمان الصابوني، وأبو عبد الله الحسين بن علي البردعي. قال الحاكم: هو واحد عصره، حدثني أنه سمع الكثير من أبي حاتم بن حبان. ومن نثره: من أصلح فاسده أرغم حاسده. عادات السادات سادات العادات. لم يكن لنا طمع في درك درك، فاعفنا من شرك شرك. يا جهل من كان على السلطان مدلا وللإخوان مذلا. إذا صح ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك. المعاشرة ترك المعاسرة. من سعادة جدك وقوفك عند حدك. ومن شعره (¬١): أعلل بالمنى روحي لعلي … أروح بالأماني الهم عني وأعلم أن وصلك لا يرجى … ولكن لا أقل من التمني وله (¬٢): زيادة المرء في دنياه نقصان … وربحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له … فإن معناه في التحقيق فقدان يا عامرا لخراب الدار مجتهدا … بالله هل لخراب العمر عمران ويا حريصا على الأموال يجمعها … أقصر فإن سرور المال أحزان زع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها … فصفوها كدر والوصل هجران وأرع سمعك أمثالا أفصلها … كما يفصل ياقوت ومرجان أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم … فطالما استعبد الإنسان إحسان وإن أساء مسيء فليكن لك في … عروض زلته صفح وغفران واشدد يديك بحبل الله معتصما … فإنه الركن إن خانتك أركان من استعان بغير الله في طلب … فإن ناصره عجز وخذلانمن جاد بالمال مال الناس قاطبة … إليه والمال للإنسان فتان من سالم الناس يسلم من غوائلهم … وعاش وهو قرير العين جذلان والناس أعوان من واتته دولته … وهم عليه إذا خانته أعوان يا ظالما فرحا بالسعد ساعده … إن كنت في سنة فالدهر يقظان لا تحسبن سرورا دائما أبدا … من سره زمن سأته أزمان لا تغترر بشباب رائق خضل … فكم تقدم قبل الشيب شبان ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم … يكن لمثلك في اللذات إمعان هب الشبيبة تبلي عذر صاحبها … ما عذر أشيب يستهويه شيطان كل الذنوب فإن الله يغفرها … إن شيع المرء إخلاص وإيمان وكل كسر فإن الدين يجبره … وما لكسر قناة الدين جبران وهي طويلة (¬١). ٣٥ -

علي بن محمد ( ... - ٣٨٠ هـ) ( ... - ٩٩٠ م) علي بن محمد (أبو الحسن) متكلم، أصولي. له تصانيف. (خ) مناقب الشافعي وطبقات اصحابه من تاريخ الذهبي ٩٠ علي بن محمد (كان حيا ١٠٦١ هـ) (١٦٥١ م) علي بن محمد. مؤرخ. خطيب. ولي الخطابة بجامع قره جه أحمد باشا بمدينة ميخاليج. من تصانيفه: مصباح القلوب في التاريخ فرغ من تأليفه في أواسط ربيع الاول سنة ١٠٦١ هـ. (ط) البغدادي: هدية العارفين ١: ٧٥٧، حاجي خليفة: كشف الظنون ١٧١٠، فهرست الخديوية ٧/ ١: ١٥٨، البغدادي: ايضاح المكنون ٢: ٤٩٣ علي بن محمد (القرن السادس الهجري) (القرن الثاني عشر الميلادي) علي بن محمد (نظام الدين) . فاضل. من آثاره: مختصر كتاب المصباح الصغير. عن حسين علي محفوظ.

على بن محمد الشابشتي. (أبو الحسن) اديب، كاتب. اتصل بالعزيز العبيدي صاحب مصر وولاه خزانة كتبه، واتخذه نديما وسميرا، وتوفي بمصر. من مصنفاته: الديارات، اليسر بعد العسر، مراتب الفقهاء، التوقيف والتخويف، ومكاتبات ومراسلات (خ) الصفدي: الوافي ١٢: ١٩٩، ٢٠٠، فهرس المؤلفين بالظاهرية (ط) ابن خلكان: وفيات الاعيان ١: ٤٢٦، ٤٢٧، حاجي خليفة: كشف الظنون ٤٦٢، ٥٠٩، ٧٦٢، ١٤٧٢، البغدادي: ايضاح المكنون ٢: ٣٥١، كوركيس عواد: مقدمة كتاب الديارات للشابشتي، سيد: فهرس المخطوطات المصورة ٢: ٦٤، البغدادي: هدية العارفين ١: ٦٨٤، الزركلي: الاعلام) brockelmann: s ,I: ٤١١ ١٤٤: ١٤٣: ٥ م) محمد مصطفى زيادة: الكتاب ١١: ٢٤٣ - ٣٤٦، جعفر الحسني: مجلة المجمع العلمي العربي ٢٨: ٣١٥، ٣١٦ علي بن محمد ( ... - ١١٦٦ هـ) ( ... - ١٧٥٣ م) علي بن محمد الشافعي. صوفي. درس بمدرسة الاحمدية بالقاهرة، ثم جاور بمكة، وتوفي بها. من آثاره: شرح الدور الاعلى لمحيي الدين بن عربي. (ط) البغدادي: هدية العارفين ١: ٧٦٨

علي بن محمد بن محمد بن محمد بن وضاح ابن محمد بن وضاح الشهراباني، نزيل بغداد (أبو الحسن، كمال الدين) فقيه، فرضي، محدث، شاعر. ولد في رجب بشهر ابان من سواد العراق، وتوفي ببغداد في ٢ صفر. من تصانيفه: الدليل الواضح في اقتفاء نهج السلف الصالح، والرد على أهل الالحاد. (خ) ابن رجب: ذيل طبقات الحنابلة ٣١٥ (ط) ابن القوطي: الحوادث الجامعة ٣٧٦، ٣٧٧، ابن رافع السلامي: تاريخ علماء بغداد ١٥٣، ١٥٤، ابن العماد: شذرات الذهب ٥: ٣٣٧، البغدادي: هدية العارفين ١: ٧١٢ علي بن محمد (كان حيا قبل ٧٤٨ هـ) (١٣٤٧ م) علي بن محمد بن محمد بن النضر. عالم، اديب، نحوي، شاعر. من آثاره: ديوان شعر. (ط) الادفوي: الطالع السعيد ٢٢٠ - ٢٢٣ علي بن محمد ( ... - ٥٦١ هـ) ( ... - ١١٦٦ م) علي بن محمد بن محمد بن هبة الله بن محمد ابن علي بن المطلب (مجد الدين، ابو المكارم، تاج الدين) اديب، كاتب، نحوي، لغوي سافر الى الشام، وتولى المناصب، وحدث بالقاهرة. من تصانيفه: مختصر الغريبين، ومختصر اصلاح المنطق لابن السكيت. (خ) الصفدي: الوافي ١٢: ١٨٨ (ط) السيوطي: بغية الوعاة ٣٥٣، حاجي خليفة: كشف الظنون ١٠٨، ١٢٠٩، البغدادي: هدية العارفين ١: ٦٩٩