Muhammad bin 'Abdul Rahman

٥٣١ - محمد بن عبد الرحمن (٣) بن إبراهيم بن يحيى بن محمد ابن سعيد بن محمد بن فتّوح بن محمد بن أيّوب بن محمد اللّخمى. من أهل «رندة» أبو عبد الله، ويعرف بابن الحكيم، ذو الوزارتين، الكاتب الأديب البليغ الشهير الذكر بالأندلس، أصل سلفه من «إشبيلية» من أعيانها، ثم انتقلوا إلى «رندة» وأوّل من انتقل منهم إليها (٤) جدّه: محمد بن فتّوح فى دولة بنى عبّاد. ويحيى جدّ والده هو المعروف بالحكيم؛ لطبّة، وكانوا قديما يعرفون ببنى فتّوح. قدم ذو الوزارتين أبو عبد الله على حضرة غرناطة فى خلافة الأمير أبى عبد الله: محمد بن محمد على أثر قفوله من الحج فألحقه بكتّابه، وأقام يكتب له فى ديوان الإنشاء إلى أن توفّى الأمير المذكور فى ثامن شعبان سنة ٧٠١ وتقلّد الملك بعده ولىّ عهده: الأمير أبو عبد الله المخلوع فقلّده الوزارة والكتابة وكان مشتركا معه فى الوزارة الوزير [الجليل التقى] (٥) أبو سلطان [عبد العزيز وسلطان (٦)] الدانى، فلما توفى الوزير أبو سلطان [الدانى] (٧) أفرده سلطانه بالوزارة ولقبه بذى الوزارتين وصار صاحب أمره ونهيه. مولده ببلد رندة فى شهر ربيع الأوّل سنة ٦٦٠.وكان علما فى الفضيلة والسّراوة، ومكارم الأخلاق، يكتب خطوطا (١) على أنواع كلّها جميلة (٢) الانطباع، خطيبا فصيح القلم، زاكى الشيم مؤثرا لأهل العلم والأدب، بارّا بأهل الفضل والحسب، نفقت فى مدّته للفضائل أسواق، وأشرقت بأمداده الأفاضل (٣) فى الآفاق. ورحل إلى المشرق فكانت اجازته البحر من المرية، فقضى فريضة الحج، وأخذ عمّن لقى هنالك من الشيوخ، فمشيخته مشيخة وافرة، وكان رفيقه فى وجهته أبو عبد الله ابن رشيد، وكانت له عناية بالرواية، وولوع بالأدب، وصبابة باقتناء الكتب. أخذ عنه أبو إسحاق بن أبى العاصى التنوخى (٤)، والخطيب أبو عبد الله ابن رشيد، وابنه الوزير أبو بكر [محمد بن] (٥) محمد بن الحكيم. قال أبو العباس بن خاتمة: ومن شعره ما أنشدنيه ابنه أبو بكر مقدمه على المريّة غازيا مع الجيش قال: أنشدنى أبى: ولما رأيت الشيب حلّ بمفرقى ... نذيرا بترحال الشّباب المفارق رجعت إلى نفسى فقلت لها: انظرى ... إلى ما أرى هذا ابتداء الحقائق! ؟ ومما أورده ابن رشيد فى رحلته قال: كتب صاحبنا الوزير الكاتب أبو عبد الله بن الحكيم فى القبّة التى بها قبر أمير المؤمنين: أبى الحسن السعيدانظر إلىّ ففىّ اليوم معتير ... إن كنت ممن بعين القلب قد لحظا بالأمس أدعى سعيدا والورى خولى ... واليوم يدعى سعيدا من بى اتّعظا وله أيضا [من النظم]: فقدت حياتى بالفراق ومن غدا ... بحال نوّى عمّن يحبّ فقد فقد ومن أجل بعدى عن ديار ألفتها ... جحيم فؤادى قد تلظّى وقد وقد وقد سبقه إلى هذا المنحى: القائل: أوارى أوارى والدموع تبينه ... ومن لى بإطفاء الغرام وقد وقد (١) فلا تعذلوا من بان عنه حبيبه ... فمن فقد الأحباب يوما فقد فقد (٢) قال ابن خاتمة: وأنشدنى رئيس الكتّاب: الصّدر البليغ الفاضل أبو القاسم: عبد الله بن يوسف بن رضوان النجارى، قال: أنشدنى رئيس الكتّاب [الجليل أبو محمد: عبد المهيمن بن محمد الحضرمى، قال: أنشدنى رئيس الكتاب الجليل أبو محمد] (٣) ذو الوزارتين أبو عبد الله: محمد بن عبد الرحمن بن الحكيم:سجّ الكتاب وعنّه ... واختم على مكنته؟ ؟ ؟ (١) واحذر عليه من مخا ... لة الرّقيب بجفنه واجعل لسانك سجنه ... كى لا ترى فى سجنه توفى بحضرة غرناطة قتيلا غدوة يوم الفطر مستهلّ شوّال سنة ٧٠٨ وذلك لتاريخ خلع سلطانه، وخلافة أمير المؤمنين أخيه أبى الجيوش مكانه (٢). ٥٣٢ - محمد بن عمر بن محمد عمر بن محمد [بن عمر] (٣) ابن إدريس بن سعيد بن مسعود [بن حسين بن محمد] بن عمر الفهرى أبو عبد الله. ويعرف بابن رشيد، كأنه تصغير رشد: من أهل سبتة الخطيب الشّهير. رحل إلى المشرق لأداء فريضة الحج/سنة ٦٨٣ وكانت إجازته البحر من المريّة فتلاقى بها هو والوزير أبو عبد الله بن الحكيم، وكان قصدهما واحدا؛ فترافقا فى السّفر؛ فدخل إفريقية، ومصر، والشام، وأخذ بها وبالحجاز عمّن لقى من الأئمة وكان له تحقّق بعلم الحديث، وضبط أسانيده وميز رجاله، ومعرفة انقطاعه واتصاله [و] هو (٤) ثقة عدل من أهل هذا الشأن، وكان من أهل المعرفة بعلم القراءات، والعربية، وعلم البيان، والآداب (٥)، والعروض والقافية. قرأ بسبنة على الأستاذ أبى الحسن بن أبى الربيع، وتفقّه عليه فى العربية،وقيّد عنه تقييدا حسنا على كتاب سيبويه، وعلى الأستاذ علىّ بن محمد الكتامى (١) ابن الخضار، وأخذ بالمرية على أبى عبد الله: محمد بن الصائغ، والوزير أبى جعفر: أحمد بن [محمد بن شلبطور-ببجاية-عن ابن الكحيلا، وبتونس عن أبى القاسم بن زيتون اليمنى، وبالاسكندرية عن] (٢) محمد بن عبد الخالق بن طرخان القرشى، وبالقاهرة عن عبد العظيم المنذرى، وابن الخيمى، وبدمشق عن عزّ الدين الحرّانى، وبالحرم الشريف عن عبد الصمد بن عساكر الدمشقى. وفى أشياخه كثرة، وقد أودعهم رحلته الحافلة التى سماها «ملء العيبة، وإحضار ما جمع بطول الغيبة، فى الوجهة الوجيهة (٣) إلى مكة وطيبة» وهى أربعة أسفار (٤) جمع (٥) فيها من الفوائد الحديثية، والفرائد الأدبية، كلّ غريبة وعجيبة. ومن تآليفه: «ترجمان التراجم، فى إبداء وجه مناسبة تراجم [صحيح (٦)] البخارى لما تحتها مما ترجمت عليه» و «السّنن الأبين، فى السند المعنعن» و «المقدّمة المعرّفة، لعلو المسافة والصفة» و «المحاكمة، بين البخارى ومسلم» و «إحكام التأسيس، فى أحكام التّجنيس» و «الإضاءات والإنارات فى البديع، المسماة بإيراد المرتع المريع، لرائد التّسجيع والتّرصيع (٧)» و «وصل القوادم بالخوافى، فى ذكر أمثلة القوافى»شرح فيه كتاب القوافى لشيخه أبى الحسن: حازم، وجزء مختصر فى العروض، وتقييد على كتاب سيبويه. ومما قاله فى تمثال نعل (١) المصطفى ﷺ وقد رآه بدمشق فى دار الحديث/الأشرفية: هنيئا لعينى إذ رأت نعل أحمد ... فيا سعد جدّى قد ظفرت بمقعدى [وقبلتها أشفى الغليل فزادنى ... فيا عجبا زاد الظّما عند موردى] (٢) فلله ذاك الل؟ ؟ ؟ فهو ألذّ من ... لمى شفة لميا وخدّ مورّد (٣) ولله ذاك اليوم عيدا وموسما ... بتاريخه أرخت مولد أسعد (٤) عليه صلاة نشرها طيّب كما ... يحبّ ويرضى ريّنا لمحمد (٥) وله مما قاله (٦) فى البحر وقد انبسط عليه ضوء القمر ليلة البدر: انظر إلى البدر قد مدّت أشعته ... على خضارة حتى ابيض أزرقه والريح قد صنعت درعا مسامرها ... حباب ماء يروق العين رونقهوله أيضا: تغرّب ولا تجزع لفرقة موطن ... تفز بالمنى فى كلّ ما شئت من حاج فلولا اغتراب المسك ما حلّ مفرقا ... ولولا اغتراب الدرّ ما حلّ فى التاج ولما قمل من المشرق، وحلّ ببلده سبتة (١) ولم يساعده بها القرار (٢)، كتب له الوزير أبو عبد الله بن الحكيم رفيقه يستدعيه إلى حضرة غرناطة، ويعده بنيل كلّ أمنية؛ فأعمل الرحلة إليه (٣)، ثم قدّم حينئذ (٤) للخطبة والصلاة بالجامع الأعظم من الحضرة المذكورة (٥) وحقّ له كلّ كرامة ومبرّة، ثم لما توفّى الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عن قضاء المناكح، خلقه عليها (٦)؛ فلما أن اغتيل صاحبه الوزير أبو عبد الله بن الحكيم؛ رحل عن غرناطة، ولحق بحضرة فاس فحلّ بها تحت عناية، وفى (٧) كنف رعاية، وجعل له الأمر السلطانى الاختيار، أين يحب الاستقرار. فاختار التحوّل إلى مرّاكش؛ إذ كان-قبل-قد سكنها؛ فاستحسنها؛ فورد عليها، وقدّم للصلاة والخطبة بجامعها العتيق، ثم استدعاه المقام السلطانى إلى حضرة فاس، فوردها، وصار من خواص السلطان بها، وأقام على ذلك إلى أن توفّى بفاسفى الثالث والعشرين لشهر محرم سنة ٧٢١ ودفن خارج باب الفتوح بمطرح الجنة. مولد بسبتة فى شهر رمضان سنة ٦٥٧ (١). ٥٣٣ - محمد بن محمد بن سهل بن محمد [بن سهل بن محمد] (٢) ابن أحمد بن مالك الأزدى/. من أهل غرناطة. أبو القاسم بن سهل [كان سلفه قبل سهل] (٣) الأعلى يعرفون ببنى مالك. الوزير الزاهد، المجاور، أخذ بغرناطة عن الأستاذ أبى جعفر: أحمد ابن سعد بن أحمد بن بشير الأنصارى القزاز، وعن الأستاذ أبى جعفر [الطباع، وعن الأستاذ أبى جعفر] (٤) بن الزبير، وأبى الحسن بن الصائغ، وعن القاضى أبى عثمان: سعد بن أحمد الجرندى أصول الفقه، وتعلّم العدد من الأستاذ أبى الحسن: علىّ بن أحمد بن علىّ الخشنى البلّوطى، وعلى الخطيب أبى العباس: أحمد بن محمد بن عبد الله بن خميس الأنصارى كتابه المسمى: «بتحفة الألباب، فى الخطب والمواعظ والآداب». ثم رحل إلى المشرق فلقى ناصر الدين المشذالى وكانت رحلته سنة ٦٨٧وأجاز له ابن النحاس وعن الأشعرى (١) وجماعة يطول ذكرهم. كان رحمه الله تعالى من العباد الزهاد. رحل فحجّ وجاور وأنفق هنالك أموالا فى وجوه أعمال الخير توفى فى رجوعه من الحجاز إلى بلده بالطريق فى (٢) صفر (٣).

[٦٨٤] محمد بن عبد الرحمن ابن عبد الخالق بن سنان بن عطاء الله البَرْشَنْسِي - بفتح الموحّدة وسكون الراء وفتح المعجمة، وسكون النون بعدها مهملة - شمس الدين. اشتغل بالطلب وسمع من القلانسي وغيره، وتصدر للإفادة مع الخير والديانة. ٨٨/م- سمعت عليه قليلاً من آخر "صحيح مسلم" ومن أول كتاب الإيمان إلى قوله: ثنا أبو كريب، [حد] ثنا أبو معاوية، فذكر حديث: "ما أنتم في الناس إلاّ كالشعرة ... " الحديث بسماعه. على القلانسي، قال أخبرتنا سَيِّدَة وعبد العزيز الحُصْرِي، عن المؤيد. ١٤٥٨ - ورأيتُ له "منظومة في علم الحديث". ١٤٥٩ - و"شرحها". ١٤٦٠ - وكتاباً في "أسماء رجال مسند الشافعي". ١٤٦١ - وآخر في "فضل الذكر".١٤٦٢ - و"مصباح الفلاح" في التصوّف. ١٤٠١/م- وسمع على الشيخ بهاء الدين ابن خليل أكثر من النصف من "المصابيح، للبغوي"، وحدّث به عنه، وسماعه متّصل، فيه نزول. مات في جمادى الأولى سنة ثمان وثماني مائة، وقد قارب السبعين.

### $ 514 ق بن ماجة محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن بريدة عن أبيه حديث ~~الغداء يا بلال قال إني صائم وعنه بقية بن الوليد يحتمل أن يكون هو محمد بن ~~عبد الرحمن القشيري شيخ كوفي سكن بيت المقدس وقال بن عدي هو من مشائخ بقية ~~المجهولين منكر الحديث روى عن حميد الطويل وسليمان الأعمش وعبيد الله بن ~~عمر ومسعر وهشام بن عروة وأبي الزبير وفطر بن خليفة وغيرهم وعنه أبو بدر ~~شجاع بن الوليد وأبو ضمرة أنس بن عياض وجعفر بن عاصم الحراني وسليمان بن ~~عبد الرحمن بن بنت شرحبيل وآخرون قال أبو حاتم متروك الحديث كان يكذب ~~الحديث وهو الذي روى عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا نبات الشعر في الأنف ~~أمان من الجذام وقال العقيلي حديثه منكر ليس له أصل ولا يتابع عليه وهو ~~مجهول بالنقل وقال أبو الفتح الأزدي كذاب متروك الحديث قلت هذه الترجمة ~~كلها للمقدسي وأما شيخ بقية فقال أبو حاتم ولأزدي مجهول وزاد الأزدي منكر ~~الحديث وفرق بينه وبين الشيخ المقدسي وجوز صاحب الميزان أن يكون هو محمد بن ~~عبد الرحمن بن شداد بن أوس نزيل بيت المقدس ونسبه قبل ذلك فقال البيروتي عن ~~بقية لا ندري من هو PageV09P276

محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، أبو المنذر البصري. روى عن: هشام بن عروة، وأيوب، والأعمش، وعوف الأعرابي، وداود بن أبي هند، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهم. وعنه: أحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، وبندار، وأبو موسى، وعمرو بن علي، وأبو خيثمة، ويعقوب الدورقي، ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وأبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، وعلي بن المنذر الطريقي، وغيرهم. قال محمد بن عبد الله الحضرمي، عن أحمد بن حنبل: كان يدلس. وقال الدوري، عن ابن معين: ليس به بأس. وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: صالح. وقال ابن حبان، عن ابن معين: لم يكن به بأس، البصريون يرضونه. وقال علي ابن المديني: كان ثقة. وقال أبو داود، وأبو حاتم: ليس به بأس. زاد أبو حاتم: صدوق صالح إلا أنه يهم أحيانا. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وفي العلل لابن أبي حاتم: قال أبو زرعة: الطفاوي صدوق إلا أنه يهم أحيانا. وقال أبو حاتم الرازي أيضا: ضعيف الحديث. وقال الدارقطني: قد احتج به البخاري. وقال ابن عدي: وعامة رواياته أفرادات، وغرائب، وكلها يحتمل، ويكتب حديثه، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما، وإنما ذكرته لأحاديث أيوب التي انفرد بها، وكل محتمل، ولا بأس به. قلت لكنه أورد ما رواها عن هشام بن عروة، والذنب فيها لغير الطفاوي، فإنها من رواية عمرو بن عبد الجبار السخاوي عن الطفاوي، وقد أورد له ابن عدي الحديث الأول في ترجمته وهو المتهم به. • م -

٧٢٠٦ - ق: محمد بن عبد الرحمن. عن: سليمان بن بريدة عن أبيه حديث: "الغداء يا بلال قال: إني صائم". وعنه: بقية بن الوليد يحتمل أن يكون هو محمد بن عبد الرحمن القشيري شيخ كوفي سكن بيت المقدس. وقال ابن عدي (¬١): هو من مشائخ بقية المجهولين منكر الحديث. روى عن: حميد الطويل، وسليمان الأعمش، وعبيد الله بن عمر ومسعر، وهشام بن عروة، وأبي الزبير، وفطر بن خليفة، وغيرهم .. وعنه: أبو بدر شجاع بن الوليد، وأبو ضمرة أنس بن عياض، وجعفر بن عاصم الحراني، وسليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل، وآخرون. قال أبو حاتم: متروك الحديث كان يكذب [ويقنطر] (¬٢) الحديث، وهو الذي روى، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: "نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام". وقال العقيلي (¬٣): حديثه منكر ليس له أصل ولا يتابع عليه وهو مجهول بالنقل. وقال أبو الفتح الأزدي: كذاب متروك الحديث. قلت: هذه الترجمة كلها للمقدسي وأما شيخ بقية فقال أبو حاتم (¬٤)، والأزدي: مجهول، وزاد الأزدي: منكر الحديث، وفرق بينه وبين الشيخ المقدسي وجوز صاحب الميزان (¬٥) أن يكون هو محمد بن عبد الرحمن بن شداد بن أوس نزيل بيت المقدس ونسبه قبل ذلك فقال البيروتي عن بقية: لا ندري من هو (¬٦).

٤٤٩ - محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد، البعلى، ثم الدمشقى الفقيه، المناظر المتفنن، شمس الدين أبو عبد الله بن الشيخ فخر الدين أبى محمد. وقد سبق ذكر أبيه. ولد فى أواخر سنة أربع وأربعين وستمائة. وسمع الكثير من خطيب مردا، وشيخ شيوخ حماة، وابن عبد الدائم، والفقيه اليونينى، وغيرهم. وتفقه، فبرع، وأفتى وناظر، وحفظ عدة كتب، ودرس بالمسمارية، وحلقة بالجامع، وكان موصوفا بالذكاء المفرط، والتقدم فى الفقه وأصوله، والعربية، والحديث، وغير ذلك، قاله الذهبى.وقال أيضا عنه: طلب الحديث، وقرأ وعلق، ولم يتفرغ له، كان مشغولا بأصول المذهب وفروعه، حضرت بحوثه مع شيخنا ابن تيمية، ولى منه إجازة. انتهى. وبلغنى: أنه كان يحفظ «الكافى» فى الفقه. قال البرزالى: كان من فضلاء الحنابلة فى الفقه، والأصول، والنحو، والحديث، والأدب، وله ذهن جيد وبحث فصيح، ودرس وأعاد، وأفتى، وروى الحديث. توفى ليلة الأحد بين العشاءين تاسع رمضان سنة تسع وتسعين وستمائة بدمشق، وصلّى عليه من الغد بالجامع الأموى وقت الظهر، ودفن بمقابر باب توما، قبل مقبرة الشيخ رسلان، وحضر جنازته جمع كثير، رحمه الله تعالى.

٤٦٨ - محمد بن عبد الرحمن بن شامة بن كوكب بن العز - أو ابن أبى العز - ابن حميد الطائى، السنتبسى السوادى الحكمى - و «حكمه» بالفتح قرية من قرى السواد - المحدث الحافظ، الزاهد العابد، شمس الدين أبو عبد الله. ولد فى رجب سنة اثنين وستين وستمائة. وحضر بدمشق على ابن عبد الدائم. وسمع من عبد الوهاب المقدسى. وطلب بنفسه، وسمع من أحمد بن أبى الخير، وابن أبى عمر، وإبراهيم بن الدرجى، ويحيى بن الصيرفى الفقيه، وابن البخارى، وخلق من هذه الطبقة. ورحل سنة ثلاث وثمانين إلى مصر. وسمع بها من العز الحرانى، وابن خطيب المزة، وغازى الحلاوى، وابن الأنماطى، وابن القسطلانى، وغيرهم. وسمع بالإسكندرية من ابن طرخان، وجماعة. ورحل إلى بغداد. وسمع بها من أبى الفضل بن الزيات، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف البزاز، وابن المالحانى، والرشيد بن أبى القاسم، وابن الطبال. وغيرهم وسمع بأصبهان، والبصرة، وحلب، وواسط. وعنى بهذا الفن، وحصل الأصول، وكتب العالى والنازل، وخرج لنفسه. قال الحافظ عبد الكريم الحلبى: كان إماما عالما، فاضلا حسن القراءة، فصيحا ضابطا متقنا، كتب الكثير بخطه وطاف البلاد. وقرأ الكثير. وسمع من صغره إلى حين وفاته. وقال البرزالى: سافر إلى حلب مرتين للسماع. وعلت همته، فسافر إلى العراق. ودخل أصبهان وغيرها من البلاد. وكان ثقة، ولديه فضل وقراءة حسنة فصيحة، صحيحة معربة، وخالط الفقراء. وصارت له أوراد كثيرة، وكثرة تلاوة. واستوطن ديار مصر. وتزوج وولد له بها، وصارت له بها حظوة وشهرة بالحديث وقراءته. وكان يسكن مصر، ويتردد إلى القاهرة لوظائفه ومواعيده. وكان ملازماللتلاوة فى مشيه، مواظبا على قيام الليل، كثير القراءة للحديث والكتابة والنسخ، معمور الأوقات بالطاعات، ونسخ «الصحيحين» بخطه، وقابلهما وقرأهما، وبيعا فى تركته بألف درهم رغبة فيه، وفى تصحيحه، واعتقادا فى فضيلته وديانته. وقال الذهبى فى معجمه: أحد الرحالين والحفاظ والمكثرين. دخل إلى أصبهان، طمعا أن يجد بها رواة، فلم يلق شيوخا ولا طلبة فرجع. وكتب بخطه كتبا كبارا، وسمعها مررا. وكان ثقة، صحيح النقل، عارفا بالأسماء، من أهل الدين والعبادة، مفيدا للطلبة بمصر. وكان كثير التلاوة والصلاة، على طريقة السلف فى لبسه وتواضعه، وترك التكلف. ووصفه فى موضع آخر بالفضيلة. والفصاحة وسرعة القراءة. وحدث. وسمع منه البرزالى، والذهبى وعبد الكريم الحلبى؛ وذكروه فى معاجمهم، وابن المهندس، وغيرهم. توفى فى آخر نهار الثلاثاء رابع عشرى ذى القعدة سنة ثمان وسبعمائة بمصر. وصلّى عليه من الغد بجامع عمرو بن العاص، ودفن بالقرافة بالقرب من الشافعى. رضى الله عنه.

٢٢٥٠ - مُحَمد بن عبد الرحمن ابن أبي الزّناد ويكنى أبا عبد الله، وكان بينه وبين أبيه في السنّ سبع عشرة سنة، وفي الموت إحدى وعشرون ليلة، ودُفنا في مقابر باب التبن. أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرني عبد الرحمن بن أَبِي الزِّناد قال: لحقني أبو بكر بن محمد بن عَمْرو بن حَزْم فقال: يا عبد الرحمن وُلد لك؟ قال: قلت: نعم، قال: ابن كم أنت؟ قلت: ابن سبع عشرة سنة. قال: وأنا وُلد لي محمد وأنا ابن سبع عشرة سنة. قال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الرحمن قد لقي رجال أبيه عَلْقَمة، وشريك بن عبد الله بن أبي نَمِر وكلّ رجال أبيه غير أبي الزّناد، وكانيُسْأل أن يحدّث فيأبَى ويقول: أحدّث وأبي حيّ؟ إلّا الخاصّة به في الحديث بعد الحديث. وكان بارًّا بأبيه معظّمًا له هائبًا له. قال: رأيتُه يومًا وقد أصابته الخاصرة (¬١) وإنّه على الباب لجالس ينتظر أن يأذن له أبوه فينصرف، وإنّه لمبلغ من الخاصرة حتى خرج رسول أبيه فقال: انْصرفْ، فانصرف. قال: فقلت له: لو ذهبتَ. قال: سبحان الله! إذًا جاء حدّ الضرورة. قال: لو مكثتُ كم ما شاء الله لا يأذن لي ما ذهبتُ حتى يأذن لي. قال: وكان في محمد بن عبد الرحمن خصال لا تستغنى عن واحدة منهنّ، الخصلة منهنّ تكون في الرجل فيكون من الكَمَلَة: قراءةُ القرآن وقراءة السنّة والعربية والعروض والحساب ووضع الكتب في البَرَوات والسجلّات وأذْكار الحقوق. قال محمد بن عمر: سمعتُ محمد بن عمران الطلحي قاضينا وأُتي بكتاب يُقْرأ عليه فقال: اعْرض على محمد بن عبد الرحمن، فقيل: لا. فقال: اذْهب به فاعْرضه عليه ثمّ جئني به. قال: وكان أعلم الناس بحساب القسم والفرائض وبحسابها وبقسمها وبالحديث إتقانًا له ومعرفة به. أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرني سليمان بن بلال قال: ما رأيتُ أحدًا يجترئ على زيد بن أسلم فيقول له: أسمعتَ؟ غير محمد بن عبد الرحمن فإنّي سمعته يقول لزيد بن أسلم: سمعت يا أبا أسامة. قال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الرحمن من أبرّ الناس بأبيه، وكان أبوه يكون في الحلقة وهو متأخّر عنها فيقول أبوه: يا محمد. فلا يجيبه حتى يثب فيقوم على رأسه فيلبّيه، فيأمره بحاجته فلا يستثبته هيبةً له حتى يسأل من فهم ذلك عن أبيه فيخبره. أخبرنا محمد بن عمر قال: كان محمد بن عبد الرحمن مع أبيه عبد الرحمن بن أبي الزناد ببغداد فمات بعد أبيه بإحدى وعشرين ليلة، سنة أربعٍ وسبعين ومائة، وهو يوم مات ابن سبعٍ وخمسين سنة. ودُفنا جميعًا في مقابر باب التبن. لم يحدّث عنه أحد إلّا محمد بن عمر. * * *

٣٤١٦ - محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى بن بِلال بن بُلَيْل بن أُحيحة بن الجُلاح الأنصاري ثمّ أحد بنى جَحْجَبَا بن كُلْفة من بنى عمرو بن عوف من الأوْس. وأجمعوا لنا على أنّه توفّى بالكوفة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة. وقد كان ولِىَ القضاء لبنى أُميّة ثمّ وليه لبنى العبّاس وعيسى بن موسى على الكوفة وأعمالها. أخبرنا الفضل بن دُكين قال: كان محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يوم مات قد بلغ اثنتين وسبعين سنة. أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدّثنا أبو شهاب قال: أخبرنا ابن أبي ليلى قال: لا أعقلُ شيئًا من شأن أبي غير أنى أعرف أنّه كانت له امرأتان وكان له حُبّان أخضران يَنْبِذُ عند هذه يومًا وعند هذه يومًا. * * *

محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد ويكنى أبا عبد الله، وكان بينه وبين أبيه في السن سبع عشرة سنة، وفي الموت إحدى وعشرون ليلة، ودفنا في مقابر باب التبن. أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: لحقني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال: يا عبد الرحمن ولد لك؟ قال قلت: نعم، قال: ابن كم أنت؟ قلت: ابن سبع عشرة سنة. قال: وأنا ولد لي محمد وأنا ابن سبع عشرة سنة. قال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الرحمن قد لقي رجال أبيه علقمة وشريك بن عبد الله بن أبي نمر وكل رجال أبيه غير أبي الزناد، وكان يسأل أن يحدث فيأبى ويقول: أحدث وأبي حي؟ إلا الخاصة به في الحديث بعد الحديث. وكان بارا بأبيه معظما له هائبا له. قال رأيته يوما وقد أصابته الخاصرة وإنه على الباب لجالس ينتظر أن يأذن له أبوه فينصرف، وإنه لمبلغ من الخاصرة حتى خرج رسول أبيه فقال: انصرف، فانصرف. قال فقلت له: لو ذهبت. قال: سبحان الله إذا جاء حد الضرورة. قال: لو مكثت كم ما شاء الله لا يأذن لي ما ذهبت حتى يأذن لي. قال وكان في محمد بن عبد الرحمن خصال لا تستغني عن واحدة منهن، الخصلة منهن تكون في الرجل فيكون من الكلمة: قراءة القرآن وقراءة السنة والعربية والعروض والحساب ووضع الكتب في البروات والسجلات وأذكار الحقوق. قال محمد بن عمر: سمعت محمد بن عمران الطلحي قاضينا وأتي بكتاب يقرأ عليه فقال: اعرض على محمد بن عبد الرحمن، فقيل: لا. فقال: اذهب به فاعرضه عليه ثم جئني به. قال وكان أعلم الناس بحساب القسم والفرائض وبحسابها وبقسمها وبالحديث إتقانا له ومعرفة به.أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرني سليمان بن بلال قال: ما رأيت أحدا يجترئ على زيد بن أسلم فيقول له: أسمعت؟ غير محمد بن عبد الرحمن فإني سمعته يقول لزيد بن أسلم: أسمعت يا أبا أسامة. قال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الرحمن من أبر الناس بأبيه، وكان أبوه يكون في الحلقة وهو متأخر عنها فيقول أبوه: يا محمد. فلا يجيبه حتى يثب فيقوم على رأسه فيلبيه، فيأمره بحاجته فلا يستثبته هيبة له حتى يسأل من فهم ذلك عن أبيه فيخبره. أخبرنا محمد بن عمر قال: كان محمد بن عبد الرحمن مع أبيه عبد الرحمن بن أبي الزناد ببغداد فمات بعد أبيه بإحدى وعشرين ليلة، سنة أربع وسبعين ومائة، وهو يوم مات بن سبع وخمسين سنة. ودفنا جميعا في مقابر باب التبن. لم يحدث عنه أحد إلا محمد بن عمر.

٣٥٠ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد وُدّ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي. وأمه بُرَيْهة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب، وأم أبي ذئب أم حبيب بنت العاص ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وكان أبو أُحَيْحَة سعيد بن العاص خاله، وكان أبو ذئب قد أتى قيصر، فسعى به عثمان بن الحويرث بنأسد بن عبد العُزَّى (¬١) -وكان يقال له شيطان قريش- إلى قيصر، فحبس قيصر أبا ذئب حتى مات في حبسه (¬٢). (قال أخبرنا محمد بن عمر، قال: كان محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب يكنى أبا الحارث، ولد سنة ثمانين؛ عام الجُحَاف (¬٣). وكان من أورع الناس وأفضلهم، وكانوا يرمونه بالقدر، وما كان قدريَّاً (¬٤)، لقد كان ينفي قولهم ويُعيبه، ولكنه كان رجلاً كريماً، يجلس إليه كل أحد ويغشاه فلا يطرده، ولا يقول له شيئا وإن هو مرض عادة، فكانوا يتهمونه بالقدر لهذا وشبهه، وكان يصلي الليل أجمع ويجتهد في العبادة، ولو قيل له إن القيامة تقوم غداً ما كان فيه مزيد من الاجتهاد (¬٥). وأخبرني أخوه (¬٦) قال: يصوم يوماً ويفطر يوماً (¬٧)، فوقعت الرجفة (¬٨)، بالشام، فقدم رجل من أهل الشام فسأله عن الرجفة، فأقبل يحدثهوهو يستمع لقوله، فلمَّا قضى حديثه -وكان ذلك اليوم يوم إفطاره- قلت له: قم تغدَّ قال: دعه اليوم، قال: فَسَرَدَ (¬١) من ذلك اليوم إلى أن مات. وكان شديد (¬٢) الحال، يتعشَّ بالخبز والزيت، وكان له طَيْلَسان (¬٣) وقميص، فكان يشتو فيه ويُصَيَّف، وكان من رجال الناس صرامةً وقولاً بالحق (¬٤) وكان يتَشَبَّب (¬٥) في حداثته حتى كبر وطلب الحديث، وقال: لو طلبته وأنا صغير كنت أدركت مشايخَ فرطت فيهم، وكنت أتهاون بهذا الأمر حتى كبرت وعقلت. وكان يحفظ حديثه كلَّه، لم يكن له كتاب (¬٦)، ولا شيء ينظر فيه، ولا له حديث مُثبت في شيء) (¬٧). قال: "وسألت سَلاَّمة أم ولده، أله كتب؟ قالت: لا، ما له كتاب واحد".قال: "وأول يوم جئته أنا وأخي شملة انقلبنا من الكُتَّاب (¬١)، فعمِدَتْ أمي إلينا فألبستنا ثياباً، وأخذت دفتراً لي قد كتبت فيه بعض أحاديث ابن أبي ذئب، فجئته فقرأت عليه قراءة رديئة وخط رديء، فَتَتَعْتَعْتُ فيه، قال: فضجر وأخذ الدفتر فطرحه، فقال: صبيَان لا يحسنون شيئاً، قوموا عنَّا فقمنا، فلما كان الغد وانقلبنا من الكُتَّاب قالت أمي: اذهبوا إلى ابن أبي ذئب. فأما أخي شَمْلَة فحلف ألاَّ يذهب إليه، وأما أنا فذهبت إليه، فحين رآني قال: "تعال تعال اذهب إلى فلان فخذ منه كتابه وتعال. قال فصبَّرني حتى فرغت منه كله، قال: فعرفت أنه يريد به الله. قال: ثم عاد إليه أخي بعد، وكنا نختلف إليه كلانا ثم لم يخرج من الدنيا حتى سمعتها منه سماعاً مما يردَّدُها، وحتى صار إذا شكَّ في حديث التفت إليَّ فقال: ما تقول في كذا وكذا، كيف حدثتك؟ " فأقول: "حدثتنا به كذا وكذا، فيرجع إلى قولي". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "سمعت ابن أبي ذئب، وسأله رجل من أهل مصر فقال: يا أبا الحارث، ما قرأت عليك من الحديث أقول حدثني؟ " قال: "نعم (¬٢)، وما كان في ذلك من تَباعة فهو في عنقي". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "وكان ابن أبي ذئب يروح يوم الجمعة إلى الصلاة باكراً، فيصلي حتى يخرج الإمام (¬٣)، وما رأيته نظر إلى شمس قط - يعني في قول من رأى الكراهة للصلاة نصف النهار-".قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "رأيت ابن أبي ذئب يأتي دار أجداده بين الصفا والمروة، فيأخذ كراءها (¬١) فيأخذ حصته ويقسم عليهم حصصهم". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "وكان ابن أبي ذئب لا يُغَيَّر شيبه" (¬٢). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "لما خرج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة لزم ابن أبي ذئب بيته (¬٣)، فلم يخرج منه حتى قتل محمد بن عبد الله". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "كان ابن أبي ذئب إذا جلس إليه رجل فافتقده سأل أهل المجلس ما فعل صاحبكم؟ فإن قالوا لا ندري، قال أين منزله؟ فإن قالوا لا ندري، ضجر عليهم وقال لأي شيء تصلحون؟ يجلس إليكم رجل لا تدرون إذا اعتلَّ لم تعودوه! وإن كانت له حاجة لم تعينوه! فإن عرفوا منزله" قال: "قوموا بنا إليه حتى نأتيه في منزله فنسأل به ونعوده". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "إنيَّ لجالس عند ابن أبي ذئب إذ أتاه شيخ" فقال: "تذكر يا أبا الحارث يوم سابقنا بالحمام فعدونا تحتها، فكان وكان"، قال: "وأقبل يحدثه وابن أبي ذئب يتغافل عنه ساكت، فلما أكثر عليه، قال: نعم فكنت فيها لئيماً (¬٤) راضعاً" (¬٥). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "دعا زياد بن عبيد الله الحارثي بن أبي ذئب ليستعمله على بعض عمله فأبى، فحلف زياد ليَعْمَلَنَّ، فحلف ابن أبي ذئب أن لا يفعل" فقال زياد: "ادفعوا إليه كتابه". قال: "لا أقبله"، قال: "ادفعوه إليه شاء أو أبى، واسحبوه برجله"، وقال له زياد: "ابن الفاعلة". فقالله ابن أبي ذئب: "والله ما هو من هيبتك تركت أن أردَّها عليك مائة مرة، ولكن تركتها لله تعالى". قال: "وندم زياد على ما قال له وصنع به"، وقال له من حضره: "إن مثل ابن أبي ذئب لا يُصنع به مثل هذا، إن من شرفه وحاله في نفسه، وقدره عند أهل البلد أمراً عظيماً، فازداد زياد ندامة، وغمَّه ما صنع به"، وقال: "فأنا آتيه فأترضَّاه وأتحلَّله مما قلت له". قالوا: "ألا تفعل فإنه أَمحَك (¬١) ما يكون عند ذلك، ولا نَأمَن أن يُسمِعك ما تكره. فأرسل إلى أخيه طالوت"، فقال: "هذه مائة دينار خذها وأعطها أخاك، وتحلَّل لي منه". فقال طالوت: "ما أجتريء عليه بذلك وهو لا يُحلَّلك أبداً". قال: "فخد هذه الدنانير فأوصلها إليه". قال: "إن علم أنها من قبلك لم يقبلها". قال: "فخذها واصنع له بها شيئاً يصل إليه نفعه". قال "فأخذها فاشترى له منها جارية، فهي أم ولده، اسمها سَلاَّمة، ولا يعلم ابن أبي ذئب بذلك، ولو علم ما قبلها أبداً". قال: "وكان لا يذكر فِرْية زياد عليه إلا بكى وتَلهَّف"، وقال: "لولا خوف الله لرددتها عليه". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "كان الحسن بن زيد يُجري على ابن أبي ذئب خمسة دنانير في كل شهر (¬٢)، فلما غضب أبو جعفر المنصور على حسن بن زيد عزله عن المدينة (¬٣)، وولى عبد الصمد بن علي، وأمر بحبس حسن بن زيد والتضييق عليه، فأرسل المهدي إلى عبد الصمد بن علي سراً، أن وسع على الحسن بن زيد، ولا تضيق عليه فأرسل عبد الصمد إلى عشرة من أهل المسجد فيهم ابن أبي ذئب" فقال: "ادخلوا على حسن بن زيد فانظروا إليه وإلى ما هو فيه، فدخلوا عليه ونظروا إليه وخرجوا ودعا بهم عبد الرحمن بن عبد الصمد بن علي، ورسول المهدي عنده يريد أن يسمع مقالهم فيخبر بذلك`المهدي". فقال لهم عبد الصمد: "كيف رأيتم الرجل وحاله في حبسه؟ فقالوا: "رأيناه في سعة وفي خير وطبريّ (¬١) وعنده ريحان (¬٢)، قالوا وابن أبي ذئب ساكت لا يتكلم فقال: "ما تقول أنت؟ " قال ابن أبي ذئب كذبوك وخدعوك وغرُّوك، الرجل في مكان ضيق ويحدث تحته، ورأيت ضيعة"، ثم قام ليخرج فقال له عبد الصمد: "تعال أي شيء عندك قال: "عندي الذي أخبرتك". (قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "دخل ابن أبي ذئب على عبد الصمد وهو والي المدينة فكلمه في شيء"، فقال له عبد الصمد: "إني لأراك مرائياً، فأخذ ابن أبي ذئب عوداً، أو شيئاً من الأرض" فقال: "من أرائي، فوالله للناس عندي أهون من هذا) (¬٣). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "حج أبو جعفر، فدعا الحسن بن زيد ودعا ابن أبي ذئب، فأراد أن يغري الحسن بابن أبي ذئب وعرف أبو جعفر أن صاحب الحسن غير مغفول عنه". فقال: "لابن أبي ذئب. نشدتك الله، ما تعلم من الحسن بن زيد؟ " قال: "أما إذ نشدتني، فإنه يدعونا فيستشيرنا، فنخبره بالحق، فيدعه ويعمل بهواه، إن اشتهى شيئاً أخذ به، وإن لم يرده تركه" (¬٤). قال فقال الحسن بن زيد: "نشدتك الله يا أمير المؤمنين إلاّ سألته عن نفسك". قال: فقال أبو جعفر لابن أبي ذئب: "نشدتك بالله ما تعلم مني؟ ألست أعمل بالحق؟ أليستراني أعدل؟ " فقال ابن أبي ذئب: "أما إذ نشدتني بالله" فأقول: "اللهم لا، ما أراك تعدل، وإنك لجائر، وإنك لتستعمل الظلمة وتدع أهل الخير والفضل" (¬١). قال: قال محمد بن عمر، فحدثني محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي (¬٢) وإبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي (¬٣) وأخبرت عن عيسى بن علي (¬٤)، قالوا: "نحن أبي جعفر حين كلمه ابن أبي ذئب بما كلمه به من ذلك الكلام الشديد فظننا أن أبا جعفر سيعاجله، فجعلنا نكف إلينا ثيابنا ونتنحىَّ مخافة أن يصيبنا من دمه". قال (¬٥): "وجَزِع (¬٦) أبو جعفر واغتمّ" قال له: "قم فاخرج". قال: "ورزقه الله السلامة من أبي جعفر فخرج ابن أبي ذئب إلى أم ولده سَلاَّمة وهي معه فقال احتسبي دنانيرك التي كان حسن بن زيد (¬٧) يجريها عليك". قالت: "ولم؟ قال سألني أبو جعفر عنه فقلت له كذا وكذا، وحسن حاضر". فقالت: "ففي الله خلف وعوض منها"، قال (¬٨): "فخرج حسن بن زيد، وذكر ذلك لابن أبي الزَّناد"، قال: "والله ما ساءني كلامه ولقد علمت أنه أراد الله بذلك، ولم يرد به الدنيا، ولا رضىَ أبي جعفر، ولكن كان ذلك الحق عنده فأراد الله به، فلما كان رأس الهلال زاده حسن بن زيد خمسة دنانير أخرى في كل شهر، فصارتعشرة، فلم يزل يجريها عليه في كل شهر حتى مات"، وقال: "إنما زدته ذلك لإرادته الله". (قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "لما ولي جعفر بن سليمان بن عليَّ على المدينة المرة الأولى (¬١) أرسل إلى ابن أبي ذئب بمائة دينار، فاشترى منها ساجاً (¬٢) كرديَّاً (¬٣) بعشرة دنانير فلبسه عمره، ثم لبسه ولده بعده ثلاثين سنة. وكانت حاله ضعيفة جداً، وأرسل إليه فقدم به عليهم بغداد، فلم يزالوا به حتى قبل منهم، فأعطوه ألف دينار فلم يقبل فقالوا: "خذها وفرّقها فيمن رأيت فأخذها وانصرف يريد المدينة، فلما كان بالكوفة اشتكى ومات (¬٤)، فدفن بالكوفة وهو يومئذ ابن تسع وسبعين (¬٥) سنة) (¬٦). وكان ابن أبي ذئب يُفتي بالمدينة وكان عالماً ثقةً (¬٧)فقيهاً ورعاً عابداً فاضلاً، وكان يُرمي (¬١)، بالقدر (¬٢)، ولم يكن الذي بينه وبين مالك بن أنس (¬٣) بذلك".

محمد بن عبد الرحمن الصدر الرئيس الكبير، القاضي شرف الدين ابن القاضي الكبير ابن العدل أمين الدين سالم ابن الحافظ بهاء الدين أبي المواهب الحسن بن هبة الله بن محفوظ بن صصرى التغلبي الدمشقي. سمع كثيراً من الحديث. وسمع رضيعاً بقراءة شيخنا البرزالي على والديه وجدتهوخاله، ثم سمع على الشيخ فخر الدين بن البخاري " مشيخة " بكمالها. وكان صدراً يملأ العين والصدر، ويجعل لمحاسنه البدر، يستحيي الغمام من جوده، ويهب كل ما هو في موجوده، ساد على الدماشقة، بكثرة المكارم، وعلم الناس السماح حتى الغمائم: ولهذا أثنت عليه الليالي ... ومشت دون سعيه الأيام ولم يزل في المعالي يترقى ويحاذر الملام ويتوقى إلى أن فاضت نفسه وهو محرم يلبي، وختم الله له بخير فهو يخبأ له عمله ويربي. وتوفي - رحمه الله تعالى - سابع ذي الحجة سنة سبع عشرة وسبع مئة، وعمره خمسة وثلاثون سنة، ودفن ضحوة يوم التروية بمقبرة الحجون على باب مكة. وكان له همة وعزمة ومعرفة وكفاية. باشر بدمشق نظر الأشراف، ونظر الجامع الأموي، ولبس خلعة بصحابة الديوان في سادس عشر المحرم سنة اثنتي عشرة وسبع مئة، ولبس الصاحب غبريال أيضاً لنظر الدواوين، وكان هو قد وصل من حماة إلى دمشق في شهر رمضان سنة ثمان وسبع مئة، وكان لها ناظراً لما أقطعت حماة للأمير سيف الدين قبجق، وولي عوضه بهاء الدين عبد الصمد بن المغيزل وباشر نظر الجامع الأموي في ذي القعدة من السنة المذكورة. ومن مكارمه ما حكاه لي عنه القاضي الرئيس ضياء الدين أبو بكر بن خطيب بيت الآبار بالقاهرة، قال: كنا عنده ليلة وقد أحضر حلوى ليجهزها لبعض أصحابه الذين يقدمون من الحجاز، قال: فأكلناها بمجموعها، ثم إنه أحضر عوضها مرةأخرى، فأكلناها بمجموعها، ثم إنه أحضر الثالثة، وأنا في شك هل قال: فأكلناها، وأحضر الرابعة أو لا، وأهل دمشق يحكون عن كرمه غرائب - رحمه الله تعالى -. وكان قد تولى صحابة الديوان بدمشق في سادس عشر المحرم سنة اثنتي عشرة وسبع مئة، وخلع عليه وعلى الصاحب شمس الدين غبريال.

محمد بن عبد الرحمن درة مغفلة، وخزانة مقفلة. ولولا أني ظفرت باسمه عفوا، ووردت من منهل أدبه الفياض صفوا.لبقي محجوباً عن العيان، ونسجت عليه عناكب النسيان. ورأيت فضله كمن في إهابه، وبراعته دثر رسمها به. وهو مطبوع الطبع على النظم، إلا أنه إذا نظم جاء بالمخ والعظم. وولعه بأوابد الكلام، كولعه بشوارد نفثات الأقلام. ولا بد مع الرطب من سلاء النخل، ومع العسل من إبر النحل. فقد أوردت له ما تحمده عليه، وتترك لأجل ممدوحه تفويق سهم الانتقاد إليه. فمنه قوله من كافيّة: خَلِّ العوانِسَ ذاتَ الخَبِّ والرَّتَكِ ... تسْرِي بنا بِبُجور الْآلِ كالفُلُكِ تعْلُو الحزُون فلا فُلَّتْ مَناسِمُها ... ةلا يُغِبَّنَّها وِرْدٌ بمُشتركِ ولا عَداها هَطُولُ المُزْنِ في فَيْفٍ ... ولا أُحِيدتْ من الحوماءِ في شَرَكِ حتى تجُوبَ الفَيافِي والوِهادَ وتسْ ... تِقلَّ في مَرْبَعٍ بالبِرِّ مُحْتبِكِ حيثُ المَلاذُ المُرجَّى المجْتَبى قِدماً ... المُصطَفى مُنقذُ العاصِي من الدَّرَكِ حامِي حِمى الدِّين مَن شَأْواه قد رُفِعتْ ... على العُلَى حيث حُطَّت دُرَّةُ الفلَكِ مَن قد سَما وسَما من فوق كل سَما ... حتى وطِي بشُسُوعٍ ربَّةَ الحُبُكِ محمدٌ أحمدُ المحمودُ خيرُ فتىً ... له فَخارٌ عَلا بالفضل كلَّ ذَكِي وقوله من أخرى: أحسنُ من بَهْجة نَوْحِ الحمامْ ... وسجعِ وَرْقاءَ بمتْن البَشامْ وصَدْحِ قُمْرِيٍّ شَجِيٍّ عَلَى ... خَمِيلةِ الضَّالِ وأثْلِ الخُزامْ ومن صفِيرٍ صاتَه بُلْبُلٌ ... على قضيبٍ مائِدٍ وهْو سامْ وشَدْوِ شُحْرورٍ فصيحِ اللُّحونِ ... مُعْتجمِ اللفظِ دَغِيمِ الكلامْ ودَوْحةٍ قد أنْبتتْ زهرَها ... ترُوق للناظرِ في الانْتظامْ وطَلِّ أنْداءَ بأوْراقِه ... تنْثُره فيه غَوادِي الغَمامْ وأرْقمٍ تنْسِج أيدِي النَّسا ... ئمِ مَوْجا له كفِرِنْدِ الحُسامْ وقَهْوةٍ حَلْبِ عصيرٍ غدَا ... يسعَى بها ساقٍ كبدرِ التَّمامْ ومُطْربٍ قد شَدَّ أطْباقَه ... وحَرَّك العودَ وأبْدى النَّغامْ ومن هوَى حسْناءَ رُعْبُوبةٍ ... قد كُحِّلتْ أجفانُها بالسَّقامْ مليحةٍ تُخْجل غصنَ النَّقا ... وتَسلُب اللُّبَّ بِلِين الكلامْ أحسنُ من هذا وذا كلِّه ... وكلِّ ذي حُسْن به يُسْتَهامْ مَدْحُ النبيِّ المصطفى أحمدٍ ... مَن قد أتى رحمة للْأنامْ

مُحَمَّد بْن عبد الرحمن المكي، هو ابن لبيبة. تقدم. ٥٤١٥ - س: مُحَمَّد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١) . عَنْ: أَبِي هُرَيْرة (س) حديث "لا يدخل الجنة ولد زنا " (٢) . وعَنه: مجاهد المكي (س) . قاله عَمْرو بْن أَبي قيس (س) ، عن إِبْرَاهِيم بْن مهاجر، عن مجاهد (٣) . روى له النَّسَائي هذا الحديث عن أَحْمَد بْن سَعِيد المروزي، عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الدَّشْتَكِيِّ، عَنْ عَمْرو بْن أَبي قيس. ورواه يعقوب بن سفيان عن عيسى بْن مُحَمَّد المكي، عن الدشتكي بإسناده، وَقَال: مُحَمَّد بْن عبد الرحمن بْن أَبي ذباب. وقيل: عن مجاهد، عن عَبد الله بن عبد الرحمن.وقيل: عنه، عن ابن أَبي ذباب. وفيه اختلاف كثير على مجاهد. ٥٤١٦ - ق:

مُحَمَّد بن عبد الرحمن (١) . عَن: سُلَيْمان بْن بريدة (ق) ، عَن أبيه حديث: "قال: الغداء يا بلال. قال: إني صائم. وعَنه: بقية بْن الوليد (ق) . روى له ابن ماجه هذا الحديث، وأظنه: مُحَمَّد بْن عبد الرحمن القشيري (٢) ، وهو شيخ كوفي وقع إلى الشام وسكن بيت المقدس. يروي عَن: جعفر بْن مُحَمَّد بْن علي، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وسُلَيْمان الأعمش، وعبد اللَّه بْن عُمَر العُمَري، وعبد الملك بْن أَبي سُلَيْمان، وعُبَيد اللَّه بن عُمَر العُمَر ي، وفطر بْن خليفة، ومسعر بْن كدام، وهشام بْن عروة، وأبي الزبير المكي. ويروي عَنه: أَبُو ضمرة أنس بْن عياض، وجعفر بن عاصمالحراني، وسُلَيْمان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ ابْن بنت شرحبيل، وأَبُو بدر شجاع بْن الوليد. وهو من الضعفاء المتروكين. قال أَبُو حاتم (١) : متروك الحديث، كان يكذب ويقنطر الحديث. وهُوَ الذي روى عن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: "نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام. وَقَال أَبُو جعفر العقيلي (٢) : حديثه منكر، ليس له أصل، ولا يتابع عليه، وهو مجهول بالنقل. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (٣) : وهو من مشايخ بقية المجهولين، منكر الحديث. وَقَال أَبُو الفتح الأزدي (٤) : كذاب، متروك الحديث (٥) . ومن الأَوهام: -[وَهْمٌ]

### $ 5416 - ق: محمد بن عبد الرحمن # (1) . # عن: سليمان بن بريدة (ق) ، عن أبيه حديث: "قال: الغداء يا بلال. قال: إني ~~صائم. # وعنه: بقية بن الوليد (ق) . # روى له ابن ماجه هذا الحديث، وأظنه: محمد بن عبد الرحمن القشيري (2) ، ~~وهو شيخ كوفي وقع إلى الشام وسكن بيت المقدس. # يروي عن: ms6243 جعفر بن محمد بن علي، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وسليمان ~~الأعمش، وعبد الله بن عمر العمري، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعبيد الله بن ~~عمر العمر ي، وفطر بن خليفة، ومسعر بن كدام، وهشام بن عروة، وأبي الزبير ~~المكي. # ويروي عنه: أبو ضمرة أنس بن عياض، وجعفر بن عاصم PageV25P657 # الحراني، وسليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل، وأبو بدر شجاع بن ~~الوليد. # وهو من الضعفاء المتروكين. # قال أبو حاتم (1) : متروك الحديث، كان يكذب ويقنطر الحديث. وهو الذي روى ~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "نبات ~~الشعر في الأنف أمان من الجذام. # وقال أبو جعفر العقيلي (2) : حديثه منكر، ليس له أصل، ولا يتابع عليه، ~~وهو مجهول بالنقل. # وقال أبو أحمد بن عدي (3) : وهو من مشايخ بقية المجهولين، منكر الحديث. # وقال أبو الفتح الأزدي (4) : كذاب، متروك الحديث (5) . # ومن الأوهام:

محمد بن عبد الرحمن بن أبي عطية، أبو عبد الرحمن العطوي، الكناني بالولاء، مولى بني ليث بن بكر من كنانة: من شعراء الدولة العباسية. مولده ومنشؤه بالبصرة. كان معتزليا، يعد من المتكلمين الحذاق، يذهب مذهب الحسين بن محمد النجار. اشتهر في أيام المتوكل. واتصل بابن أبي دواد وحظي عنده. وكان منهوما بالنبيذ، وله فيه وفي الفتوح أشعار كثيرة (١) . محَّمد بن عبد الرَّحْمن (٢٠٧ - ٢٧٣ هـ = ٨٢٢ - ٨٨٦ م) محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام الأموي، أبو عبد الله: من ملوك الدولة الأموية في الأندلس. مولده ووفاته في قرطبة. ولي الملك بعد وفاة أبيه (سنة ٢٣٨ هـ وصفت له أيامه. وكان كثير الإحسان للرعية، عاقلا، عادلا، أحبه أهل البلدان المستقلة في عصره حتى كان (بنو مدرار) بسجلماسة ومحمد بن أفلح صاحب (تاهرت) لا يقدمون ولا يؤخرون في أمورهم ومعضلاتهم إلا برأيه. وكان كثير المغازي والغارات على الإفرنج. قال ابن الأبار في وصفه: (كان أيمن الخلفاء بالأندلس ملكا وأسراهم نفسا، وأكرمهم تثبتا وأناة، يجمع إلى هذه الخلال الشريفة البلاغة والأدب) خلف نيفا وخمسين ولدا. وفي المؤرخين من يشير إلى أن وزيرا له اسمه (هاشم بن عبد العزيز) أساء السيرة، فضاعت هيبة الدولة في أواخر أيامه (٢) .

محمد بن عبد الرحمن بن شهاب الدين العلويّ: فاضل، من قدماء المؤسسين لجمعية (الرابطة العلوية) في جاوة. ولد وتفقه في تريم (بحضرموت) ورحل إلى جاوة شابا، فأقام في مدينة بتاوى، وشارك في تأليف بعض الجمعيات الخيرية العربية، واختير رئيسا لإحداها. له (رسائل تاريخية) شرح بها دخول العلويين (*) إلى جزائر القمر بإفريقية، نشرها في جريدة حضرموت سنة ١٣٤٤ هـ وتوفي في بتاوى (٢) . محمَّد بن عبد الرَّحْمن (١٢٩٨ - ١٣٦٢ هـ = ١٨٨١ - ١٩٤٣ م) محمد بن عبد الرحمن بن فيصل، من آل سعود: أمير. كان عضد أخيه (الملك عبد العزيز) في إنشاء (المملكة العربية السعودية) أيام الملاحم والمغامرات بنجد. مولده ووفاته في الرياض. وهو أحد الذين كانوا مع (عبد العزيز) ليلة اقتحام الرياض وقتل واليها من قبل آل رشيد (سنة ١٣١٩ هـ خاض كثيرا من المعارك. ولما استقرت الأمور في قلب الجزيرة، اختار العزلة، وابتعد عن المظاهر إلى أن توفي. وكان شجاعا بطلا، من الأجواد (٣) .

محمد بن عبد الرحمن (١٢٧٠ - ١٣٤٠ هـ) (١٨٥٤ - ١٩٢٢ م) محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن ابراهيم المغربي، الجزائري، الضرير متكلم، فقيه، اصولي، صوفي، ناظم ولد في قرية الديس بالجزائر، وحفظ القران، وقرأه بالقراءات السبع، وأخذ عن فضلاء قريته، ثم انتقل الى زاويةسيد السعيد بجبل زواوه، ثم عاد الى مسقط رأسه، ثم الى زاوية محمد الهاملي وأخذ عنه جماعة، وتوفي بها في ٢٢ ذي الحجة، ودفن داخل القبة التي في المسجد من تصانيفه الكثيرة (١): منظومة في التوحيد سماها عقد الجيد وشرحها، منظومة العقيدة الفريدة، نظم الورقات في الاصول وسماه سلم الوصول وشرحه وسماه النصح المبذول، توهين القول المتين في الرد على الاباضية، ومقامة في المفاخرة بين العلم والجهل. (ط) مقدمة ايقاظ الوسنان الفاتح لمنظومة التوحيد لابن عبد الرحمن لمحمد الكافي، مجاهد الأعلام الشرقية ٣: ١٣٠، ١٣١