المحيط في الاحاديث النبوية والسنن والاثار

المدوَّنة · ١٦,٣٠٢ حديثًا · غير مثبتة

الكتاب بترتيبه وعناوينه كما هي في مصدره؛ كل حديث يفضي إلى مدخله في الجامع حيث تُرى نسخه الأخرى وموازياته.

الأحاديث بترتيب الكتاب

page 168 of 327

كتاب تحفة الاحوذى
من كان له ذبح" الحديث. وقد أخرج مسلم أيضا في صحيحه من الطريقين اللذين ذكرناهما عن شرح الآثار. وهذه الطرق المرفوعة كلها صحيحة فكيف يصح القول بأن حديث أم سلمة الموقوف هو أصل الحديث، بل الظاهر أن أصل الحديث هو المرفوع. وق…
كتاب تحفة الاحوذى · باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها
بن سيد الناس وما أرى هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في انتظار
كتاب عون المعبود
من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، ومن يتخذون القبور مساجد" وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل أن يموت بخمس، وهو يقول "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل. فإ…
كتاب نيل الاوطار
عن النذر وقال: إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من البخيل} رواه الجماعة إلا الترمذي، وللجماعة إلا أبا داود مثل معناه من رواية أبي هريرة) . الشرح (١٣/ ٢٥١) - -- لفظ حديث أبي هريرة {لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم أكن ق…
كتاب نيل الاوطار · باب ما جاء في كراهية ان يبادر الامام في الركوع والسجود
قال: {ليس على الرجل نذر فيما لا يملك} متفق عليه) .
٣٨٤٧ - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى} رواه أحمد وأبو داود. وفي رواية: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أعرابي قائما في الشمس وهو…
٣٨٤٨ - (وعن سعيد بن المسيب {أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة، فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم أخاك، سمعت رسول الله…
٣٨٤٩ - (وعن ثابت بن الضحاك أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال: أكان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال: أوف بنذرك ف…
كتاب نيل الاوطار · باب ما جاء انه يخفي التشهد
) [نيل الأوطار - الشوكاني] الكتاب: نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك" قال الترمذي حسن وصححه الحاكم التعبير بقوله كفر أو شرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم قوله "فليحلف بالله أو ليصمت" قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب الوفاء بالنذر
إنه كان يحلف بغير الله ويجاب بأنه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الأقسام القرآنية على ذلك النمط وقال المنذري دعوى النسخ ضعيفة لا مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ. والخامس أنه كان في ذلك حذف والتقدير أفلح ورب أبيه قا…
أو لم ينهوا عن النذر كذا فيه وكأنه اختصر السؤال فاقتصر على الجواب وقد بينه الحاكم في المستدرك من طريق المعافى بن سليمان والإسماعيلي من طريق أبي عامر العقدي ومن طريق أبي داود واللفظ له قالا حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث قا…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب النذر في الطاعة
٦٣١٧ - قوله ولا يفون في رواية الكشميهني ولا يوفون وهي رواية مسلم وفي أخرى له كالاولى وهما لغتان أيضا قوله ولا يؤتمنون أي انها خيانة ظاهرة بحيث لا يأمنهم أحد بعد ذلك قال بن بطال ما ملخصه سوى بين من يخون امانته ومن لا يفي …
٦٣١٨ - قوله عن طلحة بن عبد الملك هو الأيلي بفتح الهمزة وسكون المثناة من تحت نزيل المدينة ثقة عندهم من طبقة بن جريج والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق وذكر بن عبد البر عن قوم من أهل الحديث ان طلحة تفرد برواية هذا الحديث…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب إذا نذر أو حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم
٧٠٨ - (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء) عام في كل إناء فإنه يقذره فتعافه النفس ولأنه من فعل البهائم فمن فعله فقد تمثل بهم قال العراقي: فالنهي محمول على الكراهة لا التحريم اتفاقا والمراد به أن يتنفس في أثناء شربه من …
٧٠٩ - (إذا شرب أحدكم فليمص) ندبا (الماء مصا) مصدر مؤكد لما قبله: أي ليأخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا (ولا يعب عبا) أي لا يشرب بكثرة من غير تنفس. قال الزمخشري: ومن المستعار قوله لمن مر في كلامه فأكثر قد عب عبابة (…
٧١٠ - (إذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد) أي يتولد منه وجع الكبد لأن مجمع [ص ٣٨٧] العروق عند الكبد ومنه ينقسم إلى العروق وإذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد …
٧١١ - (إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم فاستاكوا عرضا) بفتح فسكون أي في عرض الأسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لأنه يدمي اللثة ويفسد عمود الأسنان لكنه يجزئ ولا يكره في اللسان لخبر أبي داود ولفقد العلة (د في مراسيله ع…
ليس بعد الثلاث شيء وقال أحمد وإسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة على الثلاث وقال بن المبارك لا آمن أن يأثم وقال الشافعي لا أحب أن يزيد المتوضئ على ثلاث فإن زاد لم أكرهه أي لم أحرمه لأن قوله لا أحب يقتضي الكراهة وهذا الأصح عند…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب الاستنثار
فعلى هذا فلا تعارض ولا إشكال في حديث النوم حتى طلعت الشمس لأنه يحمل على أنه اطمأن في نومه لما أوجبه تعب السير معتمدا على من وكله بكلاءة الفجر أه والله أعلم ومحصلة تخصيص اليقظة المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بإدراكه وقت ا…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب الصلاة بين السواري في غير جماعه
أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها انتهى وسيأتي من قول بن عمر أيضا ما يدل على ذلك قريبا بعد ببابين وربما قوي ذلك بعضهم بحديث من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليضف إليها الأخرى فأمر بالصلاة حينئذ فدل على أن الكراهة مختصة…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب الكلام في الأذان
يصلي بعد العصر فحملت نهيه على من قصد ذلك لا على الإطلاق وقد أجيب عن هذا بأنه صلى الله عليه وسلم إنما صلى حينئذ قضاء كما سيأتي وأما النهى فهو ثابت من طريق جماعة من الصحابة غير عمر رضي الله عنه فلا اختصاص له بالوهم والله أ…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب الالتفات في الصلاة
العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي هذا كله إشارة إلى أن العلة في ذلك تشوف النفس إلى الطعام فينبغي أن يدار الحكم مع علته وجودا وعدما ولا يتقيد بكل ولا بعض ويستثنى من ذلك الصائم فلا تكره صلاته فتح الباري - ابن حجر -…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب إذا ركع دون الصف
٧٩٣ - قوله عن عبد الله بن عبد الله أي بن عمر وهو تابعي ثقة سمي باسم أبيه وكنى بكنيته قوله أنه أخبره صريح في أن عبد الرحمن بن القاسم حمله عنه بلا واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فأدخل معن بن عيسى وغيره عنه فيه بين عبد…
٧٩٤ - قوله قال حدثنا الليث قائل ذلك هو يحيى بن بكير المذكور والحاصل أن بين الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الأولى اثنين وبينهما في الرواية الثانية واسطة واحدة ويزيد بن أبي حبيب مصري معروف من صغار التابعين وي…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه
إن هذا الإسناد منقطع وإن حكم البخاري بكونه موصولا لأن شيخه لم يروه إلا منقطعا انتهى وقد تقدم في أواخر الأذان أن البخاري علق هذه الطريق من جهة على بن المبارك ولم يتعرض للشك الذي هنا وتقدم الكلام على المتن أيضا وموضع الحاج…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم
إن الناس يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب في الأرض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنو…
لا ولكن كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الآن وله من وجه آخر عنها لم أره صلاهما قبل ولا بعد لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن أبي سلمة انه سأل عائشة عنهما
كتاب نيل الاوطار · قوله باب أتباع النساء الجنازة
الزين بن المنير فصل المصنف بين هذه الترجمة وبين فضل أتباع الجنائز بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقه بين النساء والرجال وأن الفضل الثابت في ذلك يختص بالرجال دون النساء لأن النهي يقتضي التحريم أو الكراهة والفضل يدل على الاستحباب …
لا حجة في هذا الحديث لأنه لم يسم الناهي فيه لما رواه الشيخان وغيرهما أن كل ما ورد بهذه الصيغه كان مرفوعا وهو الأصح عند غيرهما من المحدثين ويؤيد رواية الإسماعيلي ما رواه الطبراني من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن ج…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب زيارة القبور أي مشروعيتها
لا الحديث أخرجه أحمد والحاكم وغيرهما فأنكر عليها بلوغ الكدي وهو بالضم وتخفيف الدال المقصوره وهي المقابر ولم ينكر عليها التعزية وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا أي كما عزم على الرجال بترغيبهم ف…
كتاب نيل الاوطار · قوله باب سنة الصلاة على الجنازة
صلوا على النجاشي تقدم الكلام عليه قريبا قوله سماها صلاة أي يشترط فيها ما يشترط في الصلاة وأن لم يكن فيها ركوع ولا سجود فإنه لا يتكلم فيها ويكبر فيها ويسلم منها بالإتفاق وإن اختلف في عدد التكبير والتسليم قوله وكان بن عمر …
كتاب نيل الاوطار · قوله باب الميت يسمع خفق النعال
١٥٤٨ - قوله عن حبيب هو المعلم كما جزم به المزي في الأطراف وقد ضاق على الإسماعيلي وأبي نعيم مخرجه فتركه الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من طريق البخاري هذه والحسن بن عمر البصري شيخه جزم المزي بأنه الحسن بن عمر بن شقيق وهو من أ…
١٥٥٠ - قوله قال عبد العزيز يعني بالإسناد المذكور وليس بمعلق وكأن عبد الله بن الزبير استنبط جواز الصلاة بعد الصبح من جواز الصلاة بعد العصر فكان يفعل ذلك بناء على اعتقاده أن ذلك على عمومه وقد تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في …
كتاب نيل الاوطار
قائل: والله ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف.
كتاب نيل الاوطار · باب من اقر انه زنى بامراة فجحدت
إن يكن في هذه الأمة محدثون فمنهم عمر" قوله: (إذا قامت البينة) أي شهادة أربعة شهود ذكور بالإجماع. قوله: (أو كان الحبل) بفتح المهملة والموحدة وفي رواية "الحمل" . وقد استدل بذلك من قال: إن المرأة تحد إذا وجدت حاملا …
كتاب نيل الاوطار · باب الحث على اقامة الحد اذا ثبت والنهي عن الشفاعة فيه
أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه أقيلوا ذوي السيئات زلاتهم وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني هشيم عن منصور عن الحارث عن إبراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلي…
وتطلق الحدود ويراد بها المعاصي كقوله تعالى * (تلك حدود الله فلا تقربوها) * وعلى فعل فيه شئ مقدر ومنه * (ومن يتعد حدود الله) * وكأنها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدود إذ الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما…
١٠ - ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج، فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة الراوي: عائشة المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: ٥/ ٤٩٣ خلاصة حكم المحد…
١١ - ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم لمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة الراوي: عائشة المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: ٦٥/ ١٩٤ خلاصة ح…
١٢ - ادرءوا الحدود ما استطعتم , فإن وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا سبيله , فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة. الراوي: عائشة المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: ٧/ ٣٦٦٠ خلاصة حكم المحدث: …
١٣ - قال ابن مسعود: ادرءوا الحدود ما استطعتم فإنكم إن تخطئوا في العفو خير من أن تخطئوا في العقوبة , وإذا وجدتم لمسلم مخرجا فادرءوا عنه الحد. الراوي: إبراهيم المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: ٧/ ٣٣٧٥ خ…
١٤ - ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة
أصبغ ويقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه وقال محمد: كما لو سرق بابه مستترا أو خشبة من سقفه أو جوائزه، وقال أشهب لا قطع في شيء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه وجه القول الأول أن ذلك مستقره فكان حرزا له، ووجه قول أشهب أنه …
فهلا قبل أن تأتيني به الراوي: صفوان بن عبدالله بن صفوان بن أمية المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: ١١/ ٢١٥ خلاصة حكم المحدث: مرسل ولم يقل في إسناده عن صفوان بن عبدالله بن صفوان عن جده غير أبي عاصم…
٥ - حديث صفوان بن أمية حين سرق سارق رداءه وقد توسده ونام في المسجد فقال صفوان هو عليه صدقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتيني به الراوي: صفوان بن أمية المحدث: ابن العربي - المصدر: القبس - الصفحة أو الر…
٦ - عن صفوان بن أمية قال كنت في المسجد نائما على خميصة ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع فأتيته فقلت له أيقطع من أجل ثلاثين درهما أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال…
٧ - أن صفوان بن أمية قدم المدينة فنام في المسجد ووضع خميصة له تحت رأسه فأتى سارق فسرقها فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يقطع فقال صفوان يا رسول الله هي له قال فهلا قبل أن تأتيني به الراوي: عبدالله بن عب…
٨ - أن صفوان بن أمية قدم المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق وأخذ رداءه فأخذه صفوان بن أمية فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا وهو عليه صدقة فقال رسول الله صلى ا…
٩ - فهلا قبل أن تأتيني به [أي السارق] الراوي: صفوان بن أمية المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: ٢٣١٧ خلاصة حكم المحدث: صحيح ? - --