زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
فنظر إليهنَّ وهو يقول: "ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ، مُفْتِنَات الأحياءِ، مُؤْذِيَاتِ الأمواتِ" .
(٦/ ٢٠١) في ترجمة (إبراهيم بن هُدْبَة الفارسي أبو هُدْبَة) .
مرتبة الحديث:
إسناده تالف. والشطر الأول منه: "ارْجِعْنَ مَأُزُورَاتٍ غيرَ مَأْجُورَاتٍ" مروي من طرق أخرى، وهو ضعيف.
ففيه صاحب الترجمة (إبراهيم بن هُدْبَة الفَارِسي البَصْرِي) : ساقط مُتَّهم. وتقدَّمت ترجمته في حديث (٩٠٩) .
التخريج:
رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٤٢٠) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ، وفيه أبو هُدْبَة وقد أجمعوا على أنَّه كذَّاب" .
ورواه أبو يعلى في "مسنده" (٧/ ١٠٩ و ٢٦٨) رقم (٤٠٥٦ و ٤٢٨٤) ، من طريق محمد بن حُمْرَان، عن الحارث بن زياد، عن أنس قال: "خَرَجْنَا مع النبيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم في جِنَازَةٍ فرأى نِسْوَةً فقال: أَتَحْمِلْنَهُ؟ قال: أَتَدْفُنَّهُ؟ قُلْنَ: لا. قال: فارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ" .
وفيه (الحارث بن زياد) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان" (١/ ٤٣٣) : "ضعيف مجهول" .
وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان" (٢/ ١٤٩) وأضاف عن أبي حاتم قوله فيه: "مجهول" .
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٨) : "رواه أبو يَعْلَى وفيه الحارث بن زياد قال الذَّهَبِيُّ: ضعيف" .
وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية" (١/ ٢٠٣) معزوًا لأبي يَعْلَى. وفي حاشية محققة: "قال البُوصِيري: سنده ضعيف لجَهَالة التابعي" .
ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ١٠٢) من طريق إبراهيم بن هِرَاسة، عن سفيان، عن عاصم، عن مُورِّق، عن أنس مرفوعًا بنحو رواية أبي يَعْلَى.
وإسناده ضعيف جدًّا من أجل (إبراهيم بن هِرَاسة الكوفي أبو إسحاق) فإنَّه متروك، واتُّهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٧٨٧) .
وسيأتي حديث الخطيب هذا برقم (١٣٤٤) .
وله شاهد من حديث عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه، رواه ابن ماجه في الجنائز، باب ما جاء في اتِّباع النساء الجنائز (١/ ٥٠٢ - ٥٠٣) رقم (١٥٧٨) ، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٧٧) ، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٤٢٠) ، من طريق إسرائيل، عن إسماعيل بن سلمان، عن دينار أبي عمر، عن ابن الحَنَفِيَّة، عن عليٍّ مرفوعًا بنحو رواية أبي يعلى عن أنس.
وإسناده ضعيف، ففيه (إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التَّمِيمي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (١/ ٧٣) : "ضعيف" ، وبمثل قوله قال ابن حَجَر في "التقريب" (١/ ٧٠) . وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" (٣/ ١٠٥ - ١٠٦) ، و "التهذيب" (١/ ٣٠٣ - ٣٠٤) .
وممَّا تقدَّم يُعْلَمُ بأنَّ قولَ ابن الجَوْزي عقب روايته له عن ابن ماجه من طريقه المتقدِّم: "جيِّد الإِسناد" ، غير جَيِّد.
وقال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه" (٢/ ٤٤) : "هذا إسناد مُخْتَلَفٌ فيه من أجل دينار وإسماعيل بن سلمان. أورده ابن الجَوْزي في
"العلل المتناهية" من هذا الوجه، ورواه الحاكم من طريق إسرائيل، ومن طريق الحاكم رواه البيهقي. . . وأصل الحديث في "صحيح مسلم" من حديث أُمِّ عطيَّة ".
أقول: حديث أُمّ عطيَّة، رواه البخاري في الجنائز، باب اتَّبَاع النِّسَاءِ الجنائز (٣/ ١٤٤) رقم (١٢٧٨) ، ومسلم في الجنائز، باب نهي النِّسَاءِ عن اتِّبَاعِ الجنائز (٢/ ٦٤٦) رقم (٩٣٨) بلفظ:" نُهِينَا عن اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ ولَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا ".
والأَوْلَى عزوه لهما، لأنَّ كلام البُوصِيري يُشْعِرُ بأنَّ مسلمًا رواه دون البخاري.
غريب الحديث:
قوله:" مَأْزُورَاتٍ غير مَأْجُورَاتٍ ":" أي آثماتٍ. وقياسه: موزوراتٍ. يقال: وُزِرَ فهو موزور. وإنما قال: مأزورات للازدواج بمأجورات. وقد تكرر في الحديث مفردًا ومجموعًا "." النهاية "(٥/ ١٧٩ - ١٨٠).
* * *
زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
فنظر إليهنَّ وهو يقول: "ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ، مُفْتِنَات الأحياءِ، مُؤْذِيَاتِ الأمواتِ".
(٦/ ٢٠١) في ترجمة (إبراهيم بن هُدْبَة الفارسي أبو هُدْبَة).
مرتبة الحديث:
إسناده تالف. والشطر الأول منه: "ارْجِعْنَ مَأُزُورَاتٍ غيرَ مَأْجُورَاتٍ" مروي من طرق أخرى، وهو ضعيف.
ففيه صاحب الترجمة (إبراهيم بن هُدْبَة الفَارِسي البَصْرِي): ساقط مُتَّهم. وتقدَّمت ترجمته في حديث (٩٠٩).
التخريج:
رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٤٢٠) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ، وفيه أبو هُدْبَة وقد أجمعوا على أنَّه كذَّاب".
ورواه أبو يعلى في "مسنده" (٧/ ١٠٩ و ٢٦٨) رقم (٤٠٥٦ و ٤٢٨٤)، من طريق محمد بن حُمْرَان، عن الحارث بن زياد، عن أنس قال: "خَرَجْنَا مع النبيِّ ﷺ في جِنَازَةٍ فرأى نِسْوَةً فقال: أَتَحْمِلْنَهُ؟ قال: أَتَدْفُنَّهُ؟ قُلْنَ: لا. قال: فارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ".
وفيه (الحارث بن زياد) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان" (١/ ٤٣٣): "ضعيف مجهول".
وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان" (٢/ ١٤٩) وأضاف عن أبي حاتم قوله فيه: "مجهول".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٨): "رواه أبو يَعْلَى وفيه الحارث بن زياد قال الذَّهَبِيُّ: ضعيف".
وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية" (١/ ٢٠٣) معزوًا لأبي يَعْلَى. وفي حاشية محققة: "قال البُوصِيري: سنده ضعيف لجَهَالة التابعي".
ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ١٠٢) من طريق إبراهيم بن هِرَاسة، عن سفيان، عن عاصم، عن مُورِّق، عن أنس مرفوعًا بنحو رواية أبي يَعْلَى.
وإسناده ضعيف جدًّا من أجل (إبراهيم بن هِرَاسة الكوفي أبو إسحاق) فإنَّه متروك، واتُّهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٧٨٧).
وسيأتي حديث الخطيب هذا برقم (١٣٤٤).
وله شاهد من حديث عليّ بن أبي طالب ﵁، رواه ابن ماجه في الجنائز، باب ما جاء في اتِّباع النساء الجنائز (١/ ٥٠٢ - ٥٠٣) رقم (١٥٧٨)، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٧٧)، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٤٢٠)، من طريق إسرائيل، عن إسماعيل بن سلمان، عن دينار أبي عمر، عن ابن الحَنَفِيَّة، عن عليٍّ مرفوعًا بنحو رواية أبي يعلى عن أنس.
وإسناده ضعيف، ففيه (إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التَّمِيمي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (١/ ٧٣): "ضعيف"، وبمثل قوله قال ابن حَجَر في "التقريب" (١/ ٧٠). وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" (٣/ ١٠٥ - ١٠٦)، و"التهذيب" (١/ ٣٠٣ - ٣٠٤).
وممَّا تقدَّم يُعْلَمُ بأنَّ قولَ ابن الجَوْزي عقب روايته له عن ابن ماجه من طريقه المتقدِّم: "جيِّد الإِسناد"، غير جَيِّد.
وقال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه" (٢/ ٤٤): "هذا إسناد مُخْتَلَفٌ فيه من أجل دينار وإسماعيل بن سلمان. أورده ابن الجَوْزي في
"العلل المتناهية" من هذا الوجه، ورواه الحاكم من طريق إسرائيل، ومن طريق الحاكم رواه البيهقي. . . وأصل الحديث في "صحيح مسلم" من حديث أُمِّ عطيَّة".
أقول: حديث أُمّ عطيَّة، رواه البخاري في الجنائز، باب اتَّبَاع النِّسَاءِ الجنائز (٣/ ١٤٤) رقم (١٢٧٨)، ومسلم في الجنائز، باب نهي النِّسَاءِ عن اتِّبَاعِ الجنائز (٢/ ٦٤٦) رقم (٩٣٨) بلفظ: "نُهِينَا عن اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ ولَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا".
والأَوْلَى عزوه لهما، لأنَّ كلام البُوصِيري يُشْعِرُ بأنَّ مسلمًا رواه دون البخاري.
غريب الحديث:
قوله: "مَأْزُورَاتٍ غير مَأْجُورَاتٍ": "أي آثماتٍ. وقياسه: موزوراتٍ. يقال: وُزِرَ فهو موزور. وإنما قال: مأزورات للازدواج بمأجورات. وقد تكرر في الحديث مفردًا ومجموعًا". "النهاية" (٥/ ١٧٩ - ١٨٠).
* * *