أَبُو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، اسمه: عَمْرو بْن عَبد الله

٤٥٦٧ - أبو إسحاق السبيعي الهمدانيّ: عَمرو بن عبد الله. الكوفيُّ. [أبو إسحاق السبيعي مدلسٌ] * أبو إسحاق السبيعي: ثقة، ولكنه مدلسٌ. خصائص عليّ / ٤٣ ح ٢٢ * مدلسٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٣٧؛ بذل الإحسان ١/ ٣٧، ٢٦٠؛ النافلة ج ١/ ٢٩؛ الأربعون في ردع المجرم / ٩١ ح ٣٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٩ ح ٦٢؛ التسلية / رقم ٣٣ *. . ثم هو مدلس. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠ * مدلسٌ، وقد عنعنه. غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ ح ١٠٤٢ *مدلسٌ معروف. . غوث المكدود ٣/ ١٨٩ ح ٩٠٦ *. . ثم عنعنة أبي إسحاق فقد كان مشهورًا بالتدليس. الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨ * كان تغيَّر، وهو مُدلِّسٌ أيضًا. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١ * وقد صرح بالسماع، إذ هو مدلس. بذل الإحسان ١/ ٨٤ * مدلسٌ، ولم أره صرَّح بتحديثٍ. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٠٥ * مدلس، ولم يصرح بالتحديث. بذل الإحسان ١/ ١٩٤، ١/ ٢٠٥؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧* سندُهُ جيّدٌ لولا تدليس أبي إسحاق. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤، ٢٥ * سندُهُ جيّدٌ لولا عنعنة أبي إسحاق. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٥ * الأعمش وأبو إسحاق مدلسان. مسند سعد / ١٣٨ ح ٧٦ * العلّة الثانية: تدليس أبي إسحاق السبيعي. . النافلة ج ٢/ ١٨ * قلتُ: إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق، ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسف يعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٨ * مدلسٌ، وكان اختلط. النافلة ج ٢/ ١٦٤؛ مدلسٌ وكان تغيَّر. الأمراض والكفارات / ٨٢ ح ٣١ [خصوصية رواية شعبة عن أبي إسحاق السبيعي] * [يراجعُ لها ترجمة: شعبة بن الحجاج] [أبو إسحاق السبيعي اختلط] * كان تغيَّر، ولم يصرح بتحديثٍ. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٧ * تغير. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٩، ٥٥٦ * كان حفظه تغير، ونازع الذهبيُّ في اختلاطه. التسلية / رقم ٣٩ * وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل شريك النَّخَعِيّ، واختلاط أبي إسحاق السبيعي. حديث الوزير / ٧٣ ح ١٠ * والعلَّة الثالثة هي: اختلاط أبي إسحاق السبيعي، وتدليسه. وإنما سمع من الحارث الأعور أربعة أحاديث، وليس هذا منها، فلعله دلس من هو شرٌّ من الحارث. النافلة ج ١/ ٩٢ * كان قد اختلط، والراوي عنه لم يسمع منه في حال الصحة، على ظاهر مافي ترجمته. بذل الإحسان ١/ ٢٠٥ * كان اختلط. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠ * العلّة الثانية:. . واختلاطه. النافلة ج ٢/ ١٨ [رواية إسرائيل عن جدِّه أبي إسحاق السبيعي] * إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: قال عبد الرحمن بن مهدي: "إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري" فعلَّق الذهبيُّ على هذا في "السير" (٧/ ٣٥٩) قائلًا: "هذا أنا إليه أَمْيَلُ، فإنَّ إسرائيل كان عكاز جدِّه، وكان مع علمه وحفظه ذا صلاحٍ وخشوعٍ ﵀" اهـ. التسلية / رقم ٣٣ * اختلف أهل العلم فمنهم من ذهب إلى أن سماعه من جده بأخرةٍ مثل أحمد وابن معين وغيرهما، ومنهم من قال سماعه منه قديم كأبي حاتم والترمذي كما يفهم من كلامه وإن لم يكن صريحًا في ذلك. وقد روى البخاري في "صحيحه" أحاديث لإسرائيل، عن جده، عن البراء بن عازب؛ وعن زيد بن أرقم. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١ * صحح المصنف [يعني ابن كثير] سنده وفيه شيءٌ؛ لأن سماع إسرائيل من جده كان بآخرةٍ، نعم، كان الذهبي وغيره يرجح إسرائيل في جدِّه على سفيان وشعبة، ويصفه بأنه "عكاز جده". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨١ * إسرائيل بن يونس: كان عكاز جدِّه كما يقول الذهبيّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤ * إسرائيل، كان أحفظ لحديث جدِّه، فهذا صحيح فقد كان "عكاز جدِّه" -كما قال الذهبي في "السير" (٧/ ٣٥٩) -. * أمَّا قول الترمذي ﵀ أنَّ سماع إسرائيل من جدِّه قديمٌ، فلا يُسلَّمُ له. فقد قال أحمد: "إسرائيلُ، عن أبي إسحاق فيه لِيْنٌ، سمع منه بأخرةٍ".* وقال أيضًا: "إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ، فإن زكريا أحبّ إليَّ في أبي إسحاق، ثُمَّ قال: "ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحاق لينٌ، سمعا منه بأخرةٍ". * وقال ابن معين: "زكريا، وزهير، وإسرائيل: حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء". فثبت بذلك أن إسرائيل سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه، فلا وجه لترجيحه على زهير. وهذا واضح جدًا. بذل الإحسان ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠ * والثَّورِيُّ أَثبَتُ في أبي إِسحاقَ مِن إسرائيلَ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة / ١٤١٨ [من الرواة الذين سمعوا أبا إسحاق قبل الاختلاط] * الثوري وشعبة. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١ * وإسرائيل سمع قبل وبعد. حديث الوزير / ٣٧ ح ١٠ * نبَّهَ الترمذيُّ على رواية شعبة وسفيان, لأنهما من قدماء أصحاب أبي إسحاق سمعوا منه قبل أن يتغير. الديباج ٢/ ٩ - ١٠؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٣ * شعبة وسفيان الثوري من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي، وقد سمعا منه قبل اختلاطه. بذل الإحسان ١/ ٨٤؛ سمط / ١٢٩؛ التسلية / رقم ١٤٦ * شعبة: من قدماء أصحاب أبي إسحاق، فلا يعله أحد باختلاط أبي إسحاق. سمط / ٥٧ * سفيان الثوري سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط. غوث المكدود ٣/ ٣١١ ح ١٠٥٨ [من الرواة الذين سمعوا أبا إسحاق في الاختلاط]* إسرائيل، وجرير بن حازم، وزكريابن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وأبيِ الأحوص، وعمر بن أبي زائدة، ويوسف ابن أبي إسحاق، وكلهم سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١ * شريك، وقيس بن الربيع: سمعا من أبي إسحاق بآخرة، وإسرائيل سمع قبل وبعد. وروايتهم تتعاضد. حديث الوزير / ٣٧ ح ١٠ * ولكن علَّة هذا الإسناد هي أنَّ زهيرًا [يعني: ابن معاوية] كان ممن سمع من أبي إسحاق في الاختلاط، كما قال أبو زرعة الرازي وغيرُهُ ثم هو مدلس. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٩ ح ٦٢ * كان تغير حفظه بآخرة، ويظهر أن معمرَ بن راشد كان ممن سمع منه مؤخرًا. الأربعون الصغرى / ١٣٠ ح ٧١ * كان اختلط، والراوي عنه [عريب الهَمْدَاني] سمع منه في الاختلاط على ما يظهر من أقوال العلماء. الصمت / ١٦٣ - ١٦٤ ح ٢٧٨ * شريك النخعي سيئ الحفظ، وسمع من أبي إسحاق بآخرة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٧ * حمزة الزيات سمع من أبي إسحاق بآخرة. ثم عنعنة أبي إسحاق، فمثل هذا الإسناد يحسن في الشواهد. الأربعون الصغرى / ١٦٠ ح ١٠٥ * حمزة الزيات سمع من أبي إسحاق بآخرة، ثم عنعنة أبي إسحاق فقد كان مشهورًا بالتدليس. الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨ [أخرج البخاري في صحيحه عن أبي إسحاق السبيعي، ومن رواية المتأخرين عنه] * قال ابن حجر في "هدي الساري": "لم أر في البخاري من الرواية عنه إلاعن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره". اهـ * وتعقبه شيخُنا بأنه قد روى البخاري للمتأخرين عنه مثل: إسرائيل، وجرير بن حازم، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وأبي الأحوص، وعمر بن أبي زائدة، ويوسف ابن أبي إسحاق، وكلهم سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط. * وذكر نماذجَ من مروياتهم في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١ [ممن روى عنهم أبي إسحاق السبيعي ولم يسمع منهم] * أبو إسحاق السبيعي: لم يسمع من علقمة [ابن قيس] شيئًا. صرَّح بذلك العجليُّ. * وقد روى البيهقيُّ في "سننه" (٨/ ٧٦) أنَّ رجلًا قال لأبي إسحاق: "إنَّ شعبةَ يقول: إنك لم تسمع من علقمة؟ قال: صدق". بذل الإحسان ١/ ٣٦١ * قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل": سألتُ أبي عن أبي إسحاق الهمداني، سمع من أنس؟ قال: لا يصحُّ لأبي إسحاق، عن أنس رؤيةٌ ولا سماعٌ". تنبيه ٥/ رقم ١٤٢١ * قال أبو حاتم: لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر، وإنما رآه رؤيةُ. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١ * منقطع بين أبي إسحاق وابن مسعود ﵁. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٨ *. . وهناك علة أخرى أبداها الدارقطني، فقال في "العلل" (٣/ ٢٧٩): "ويقال إن أبا إسحاق لم يسمعه من "عبد الرحمن بن أبي ليلى"، وإنما أخذه من ابنه "محمَّد"، عن المنهال بن عمرو، عنه". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨[أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود] * لم يخرج هذه الترجمة البخاري في "صحيحه"، بل في "الأدب المفرد"، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٢٠ [أبو إسحاق، عن الأغر, عن أبي هريرة وأبي سعيد] * حديث: "إذا قال العبدُ لا إله إلا الله والله أكبر صدَّقهُ ربُّهُ. . " تخريجه عن أبي هريرة وأبي سعيد. والتعقب على الحاكم بنفي احتجاج البخاري بهذه الترجمة: (أبو إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد). * بينما روى مسلم بها أربعة أحاديث فقط، الأول منها هو حديث: إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثُلُث الليل الأول، نزل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجرُ. * والثاني: العزُّ إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن ينازعني عذَّبته. * والثالث: لا يقعد قومٌ يذكرون الله عزوجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. . * والرابع: ينادي منادٍ: إن لكم أن تَصِحُّوا فلا تسقمُوا أبدًا وإن لكم أن تحيَوا فلا تموتوا أبدًا. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٨