الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث لإبراهيم بن محمد الشهير بسبط ابن العجمي الحلبي, وهو كاتب هذه المجموعة، كما هو ثابت في اللوحة الأولى من المخطوطة.

# 5- # الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث لإبراهيم بن محمد الشهير بسبط ابن ~~العجمي الحلبي, وهو كاتب هذه المجموعة، كما هو ثابت في اللوحة الأولى من ~~المخطوطة. # ويرجع تاريخ نسخها إلى سنة "809"، وعدد أوراقها "67" كما قلنا، وقياسها ~~"19×14" سم، وعدد سطور كل صفحة "22" سطرا تقريبا، وقد # PageV01P030 # ميزت أسماء الأعلام فيها بخط كبير مميز، أما الشرح فهو بخط نسخي سريع غير ~~واضح المعالم في بعض الأحيان مع ضبط جد بسيط، وتصحيحات على الهامش بين ~~الفينة والأخرى، وثابت أن النسخة وقف الوزير الشهيد علي باشا ms019 -رحمه الله ~~تعالى- بشرط ألا تخرج من خزانته، بختم واضح كبير، وقد أضاف الهيثمي في ~~مقدمة الكتاب ترجمة عن حياة مصنفة: العجلي، وقد سجل الناسخ في آخره الجملة ~~التالية: # "تم الكتاب، علقه إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الحلبي في مدة ~~آخرها سلخ جمادى الآخرة من سنة تسع وثمانمائة بالمدرسة الشرقية بحلب، وصلى ~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم". # كتاب العجلي ودرجة توثيقه: # مصنف الكتاب هو أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم أبو الحسن العجلي ~~الإمام الحافظ القدوة، من أئمة أصحاب الحديث الحفاظ المتقنين، ومن ذوي ~~الورع والزهد والذي لم يكن له شبيه ولا نظير في زمانه، في معرفته بالحديث ~~وإتقانه وزهده، وكان يعد مثل الإمام أحمد بن حنبل، والناقد يحيى بن معين، ~~لا بل كانا كلاهما يأخذان عنه، ذكره الخطيب في "تاريخه" "4: 215". # كان مولده بالكوفة سنة "182"، وقال عن نفسه: طلبت الحديث سنة "197"، ~~فغادر بلد مولده الكوفة إلى البصرة وبغداد، وحدث عن: والده، وشبابة بن ~~سوار، ومحمد بن جعفر "غندر"، والحسين بن علي الجعفي، وأبي داود الحفري، ~~وأبي عامر العقدي، ومحمد بن عبيد الطنافسي، وأخيه يعلى بن عبيد الطنافسي، ~~ومحمد بن يوسف الفريابي. # PageV01P031 # لا توحيد لمن لم يقر بأن القرآن مخلوق، ... ثم كتب إليه ثانيا أن يرسل ~~إليه سبعة من كبار المحدثين وهم: محمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم ~~مستملي يزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وزهير بن حرب "أبو خيثمة"، وإسماعيل ~~بن داود، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وهم في وجوه ~~المحدثين في بغداد، وممن شنعوا على المأمون بالقول بخلق القرآن، ومن رؤوس ~~الذين يقولون بقدمه. # ثم امتحن غيرهم من العلماء كجعفر بن عيسى، وعبد الرحمن بن إسحاق القاضي ~~والإمام أحمد بن حنبل. # واستمرت المحنة بخلق القرآن بعد المأمون الذي توفي في سنة "218" في زمن ~~المعتصم، والواثق الذي توفي "232", فبويع للمتوكل الذي لم يتحمس للقول بخلق ~~القرآن، ونهى عن القول بذلك، وكتب إلى الآفاق، وتوفر دعاء الخلق له وبالغوا ~~في ms020 الثناء عليه. # مع اشتداد الحملة بخلق القرآن فر العجلي بدينه إلى طرابلس المغرب، وبذلك ~~انتقل من مركز كان يموج بالعلماء والمحدثين إلى صقع ناء، الحركة العلمية ~~فيه ضعيفة، ناهيك قلة العلماء الموجودين فيه. # وسبب آخر نقف عنده هنيهة أن العجلي كان زاهدا صالحا متقشفا، وكان يتحرج ~~في روايته للحديث، لذلك فقد انشغل برواية أخبار وحكايات عن الصالحين، هذه ~~الحكايات تراها متناثرة في كتابه "الثقات" هذا، كلما ترجم لمحدث زاهد، أو ~~قاض عادل لا يخاف في الحق لومة سلطان، لا بل أفرد له الحكايات بابا ختم به ~~كتابه. # PageV01P032 # روى عنه ابنه أبو مسلم صالح، وذكر أنه سمع منه سنة "257"، كما روى عنه ~~سعيد بن عثمان، وعثمان بن حديد الألبيرى، وسعيد بن إسحاق، ومحمد بن فطيس ~~الغافقي مسند الأندلس. # أثناء ذلك حدثت المحنة بخلق القرآن أيام المعتزلة وتبنى الخليفة العباسي ~~المأمون فكرتها والدعوة لها وحمل العلماء والمشايخ على الإقرار بها والدعوة ~~لها، وكانت محنة شديدة على العلماء الأجلاء فخرج العجلي هربا بعقيدته إلى ~~بلد المغرب بعيدا عن سلطة المعتزلة، واستقر بطرابلس الغرب، وكان ينشر حديثه ~~هناك، وصار له تلاميذ وأتباع، وردا على سلطان المعتزلة فقد اشتهر عنه قوله: ~~"من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر"، وجريا على عادته في الاعتدال في كل شيء، ~~وسيره على السنة والجماعة، رد كذلك على الشيعة فاشتهر قوله: "ومن آمن برجعة ~~علي فهو كافر". # لماذا لم يرو العجلي أحاديث مع أن عصره كان عصر التدوين الحديثي الشامل ~~وفيه جمع البخاري ومسلم صحيحيهما؟ وقد عاصرهما العجلي؟ # قال الذهبي في التذكرة "ص561": "ما علمت وقع لنا من حديثه شيء، وما أظنه ~~روى سوى حكايات". # كانت سن العجلي "36" سنة عندما بدأ المأمون في سنة "218" بإرسال كتاب إلى ~~والي بغداد "إسحاق بن إبراهيم بن مصعب" وهو كتاب مطول رواه الطبري في ~~"تاريخه"، وطيفور في "تاريخ بغداد" وأمره فيه بجمع القضاة، وقراءة كتابه ~~عليهم، وامتحانهم فيما يقولون، وتكشيفهم عما يعتقدون في خلق الله القرآن ~~وإحداثه، وإعلامهم أن أمير المؤمنين غير مستعين في عمله، ms021 ولا واثق فيما ~~قلده الله واستحفظه من أمور رعيته بمن لا يوثق بدينه، وخلوص توحيده ويقينه ~~وأنه # PageV01P033 # شهادة العلماء الثقات الكبار له: # أبو الحسن العجلي هو أقدم في طلب الحديث، وأعلى إسنادا، وأجل عند أهل ~~المغرب -في القديم والحديث ورعا وزهدا- من محمد بن إسماعيل البخاري، ولما ~~سئل يحيى بن معين عنه، قال: "هو ثقة ابن ثقة ابن ثقة"، وقيل في تفسير ذلك: ~~إن يحيى بن معين قال هذه التزكية لأنه عرفه بالعراق قبل خروجه إلى المغرب، ~~وكان نظيره في الحفظ إلا أنه دونه في السن. # وقال عباس الدوري: "كنا نعده مثل أحمد، ويحيى بن معين". وقال علي ابن ~~أحمد الأطرابلسي: "ثقة ابن ثقة ابن ثقة". # وقال ابن ناصر الدين: "كان إماما حافظا قدوة من المتقنين، وكان يعد كأحمد ~~بن حنبل، ويحيى بن معين، وكتابه في الجرح والتعديل يدل على سعة حفظه، وقوة ~~باعه الطويل". # وقال اليافعي في مرآة الجنان "2/ 173" في وفيات سنة إحدى وستين ومائتين: ~~فيها توفي الحافظ أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، الكوفي، نزيل طرابلس ~~المغرب، صاحب "التاريخ"، و"الجرح والتعديل"1. PageV01P034 # رجل في منزلة الإمام أحمد، ويحيى بن معين: حافظ متقن ثقة ابن ثقة، نزه عن ~~الشبهات، ورع في دينه، قدوة في عبادته وأخلاقه، عدل صدوق له أن يقدم لنا ~~هذا المصنف الفريد فيمن ثبت لديه توثيقه وعدالته؛ ونلحظ من كتابه أن توثيقه ~~من أجود درجات التوثيق، وتحريه من أعلى درجات الدقة، فليس في كتابه مغالاة ~~وتطرف، لا بل هو إلى الاعتدال أقرب، وانظر إلى توثيقه "أبان بن إسحاق ~~المدني" مع إسراف غيره في جرحه. # هذه الدقة وتحري الصدق دعت المؤلفين في كتب الرجال اعتماد كتابه، فمن ~~وثقهم لا خلاف عليهم، وقد ضمن الحافظ ابن حجر كتابه "الثقات" في "تهذيب ~~التهذيب" واستشهد بكثير من كلامه، وتراه متناثرا في كتاب التهذيب، كما نقل ~~عنه "ابن خلفون". # من هنا، ولعدم وجود نسخة خطية أخرى، فقد اعتبرنا أن كتاب "تهذيب التهذيب" ~~هو نسختنا الثانية، فعارضنا النسخة المخطوطة على كتاب التهذيب، فما ms022 وافقه ~~قابلناه، وما زاد عليه الحافظ ابن حجر بألفاظ: قال العجلي، وثقه العجلي، ~~قال صالح بن أحمد، أشرنا إلى تضمينه إياه بعبارة "تضمينات الحافظ ابن حجر"، ~~حيث إنه يبدو أن النسخة التي اعتمدها الحافظ ابن حجر بها زيادات عن النسخة ~~التي بأيدينا، فقد وثق من لم يرد بالكتاب، ولم يوثق بعض من ورد بالكتاب، ~~مثل: الضحاك بن شرحبيل لم يوثقه ابن حجر، وهو موثق عند العجلي، وهكذا، كان ~~بإمكاني جدولة تضمينات الحافظ ابن حجر وإلحاقها في نهاية الكتاب، بيد أني ~~اعتمدت الرأي الأول لسهولة الكشف عن المطلوب، وحتى لا يصبح الكتاب عسر ~~التناول، وميزت تضمينات الحافظ ابن حجر بنجمة خاصة. # كما أنني -بعد ذلك- قابلت الكتاب كله على الكتب التالية: