page 998, entry [535]Open original source
[٤٨٥] (ق) إسماعيل بن زياد، ويُقالُ: ابن أبي زياد (¬٨)، السَّكُونيّ، قاضي المَوصل. روى عن: ابن جريج، وشعبة، والثّوريّ، وثور بن يزيد، وغيرِهم.وعنه: محمّدُ بنُ الحُسين البُرْجُلانيّ، ومسعودُ بنُ جويرية المَوصليّ، ونايلُ (¬١) بنُ نجيح، وعيسى بنُ موسى غُنْجار، وغيرُهم. قال ابنُ عَدِيّ: منكرُ الحديثِ، عامّهُ ما يَرويه لا يُتابعُه أحدٌ عليه، إمّا إسنادًا، وإمّا مَتْنًا (¬٢). رَوَى له ابنُ ماجه حديثًا واحدًا في النَّهْيِ عن لبسِ السِّلاحِ في العيدِ؛ مِن روايةِ نايل بن نجيح عنه، عن ابنِ جريج، عن عطاء، عن ابنِ عبّاس (¬٣). قلتُ: الذي وَقَعَ في "ابن ماجه" (¬٤): ((إسماعيل بن زياد))؛ غير منسوب، وبلفظِ الاسمِ، لا (¬٥) الكنية. وقد فَرَّقَ الخطيبُ بين (¬٦) إسماعيل بن زياد، وبين إسماعيل بن أبي زياد؛ قاضي المَوصل، وبَيَّنَ أنّ قاضي المَوصل قِيلَ فيه أيضًا: ((ابن زياد)) (¬٧). والصَّوابُ بلفظِ الكنيةِ.وقد ذَكَرَ الدارقطنيُّ أنّ اسم أبي زياد مسلمٌ (¬١)، وسيأتي بيانُ ذلك في إسماعيل بنِ مسلم (¬٢). وذَكَرَ الخطيبُ أنّ الأزديَّ قال في قاضي المَوصل: إنّه إسماعيل بنُ أبي زياد، يَروي عن نصر بن طريف، وضَعَّفَه (¬٣). وساقَ الخطيبُ مِن طريقِ مسعودِ بنِ جويرية المَوصليّ، عن إسماعيل بنِ زياد قاضي المَوصل، حديثًا عن شعبة وروح بن مسافر (¬٤). كَذَا وَقَعَ: ((ابن زياد))! ثمّ ترجمَ لقاضي المَوصل بأنّه ابنُ أبي زياد، وأنّه شاميٌّ، سَكَنَ خُراسان (¬٥)، وسيأتي مِن كلامِ المزيِّ أنّه السَّكُونيّ (¬٦). وكلامُ ابنِ عَدِيّ إنّما ذَكَرَه في قاضي المَوصل، وذَكَرَ الاختلافَ في اسمِ أبيه، وساقَ له الحديثَ الذي أخرجَه ابنُ ماجه، قال (¬٧): حدَّثنا أبو عَروبة وأحمدُ بنُ حفص، قالا: حدَّثنا أبو بكر العطار - وهو عبد القُدُّوس، شيخُ ابنِ ماجه فيه -.فقال أحمدُ بنُ حفص: ((إسماعيل بن زياد)) - كما وقع عند ابن ماجه -، وأما أبو عَروبة فقال: ((إسماعيل بن أبي زياد)) (¬١)، وهو الرَّاجحُ (¬٢). وذَكَرَ (¬٣) ابنُ حبّان في "الضُّعفاء" (¬٤)، فقال: إسماعيل بن زياد، شيخٌ دَجَّالٌ (¬٥)، لا يحلّ ذكرُه في الكتبِ (¬٦) إلّا على سبيلِ القدحِ فيه، روى عن غالب القطان، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ ﷺ قال: ((أبغضُ الكلام إلى اللهِ الفارسيّةُ، وكلامُ الشياطين الخُوزيّةُ، وكلامُ أهلِ النّارِ البُخاريّةُ، وكلامُ أهل الجنّةِ العربيّةُ))، رواه عنه أبو عصمة عامرُ بنُ عبد الله (¬٧) البلخيّ. قال ابنُ حبّان: هذا حديثٌ (¬٨) موضوعٌ، لا أصل له عن رسول الله [ﷺ] (¬٩)، ولا حَدَّثَ به أبو هريرة، ولا المقْبُري، ولا غالبٌ القطان (¬١٠).كَذَا قال، واتَّهَم به إسماعيل هذا (¬١). وإسماعيلُ هذا بلخيٌّ، من شيوخ البخاريِّ خارج "الصحيح"، ذَكَرَه الخطيبُ فقال: روى عن حُسين الجعفي، وزيد بن الحباب. ثم أَسنَدَ من طريق "التاريخ الكبير" (¬٢) للبخاريِّ؛ قال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بنُ زياد أبو إسحاق البلخي، حدَّثنا حُسين الجعفي - فذَكَرَ حديثًا موقوفًا على عليٍّ ﵁ في زكاةِ الرِّكازِ. ثمّ قال البخاريُّ: مات سنةَ ستٍّ وأربعين ومئتين (¬٣)، انتهى (¬٤). فلعلّ الآفةَ في الحديثِ ممّن دون البلخيّ، وهذا دون طبقة قاضي المَوصل. وذَكَرَ الخطيبُ ممّن يُقالُ له ((إسماعيل بن زياد)) ثلاثةً (¬٥)، منهم: كوفيٌّ يَروي عن جعفر الصّادق، وهذا مِن الطّبقةِ، والآخرُ يَروي عن جرير بنِ عبد الحميد، وهذا مِن طبقةٍ دونها، و (¬٦) آخر يُقالُ له الفَأْفَاء، من الطبقةِ.وذَكَرَ آخر أُبُلي - بضَمِّ الهمزة والموحدة، وتشديد اللام -، يَروي عنه جنيدُ بنُ حكيم، ولمْ يذكرْ في أحدٍ منهم جرحًا (¬١). وذَكَرَ ممَّن يُقالُ (¬٢) ((إسماعيل بن أبي زياد)) - بلفظِ الكنية - ثلاثةً، اثنيْنِ مختلفٌ في أبيهما؛ هل هو زياد أو أبو زياد؟ أحدُهما: قاضي المَوصل، والآخرُ: السَّكُونيّ، وسيأتي ذكرُهما (¬٣). وذَكَرَ غيرَهما ممّن وافقهما في اسمِ الأبِ فيمَن اسمُه إسماعيلُ بنُ مسلم (¬٤). وتبيّنَ لي أنّ الذي تكلّم فيه أبو زُرعة والدَّارقطنيُّ هو السَّكُونيّ. وفي "سؤالاتِ سعيدِ بنِ عَمرو البرذعيّ لأبي زُرعة الرّازي" (¬٥): أنّ إسماعيلَ بن أبي زياد رَوَى أحاديثَ مفتعلة، قلتُ: فمن أين هو؟ قال: كوفيٌّ. قلتُ: فهذا هو السَّكُونيّ؛ فقد قال الخطيب: أخبرنا البرقانيُّ، قال: سألتُ الدّارقطنيَّ عن إسماعيل بن أبي زياد، فقال: (هو السَّكُونيّ، متروكٌ، يَضَعُ الحديثَ (¬٦). والثّالثُ مجزومٌ به) (¬٧)، وهو إسماعيلُ بنُ أبي زياد - مولى الضّحّاك -،وهو (¬١) جَدُّ محمّد بن ماهان، يروي عن يونس بن عبيد، وهشام بن حسان، ولم يذكرْ له راويًا سوى حفيده المذكور (¬٢)، ولم يذكر فيه جرحًا. ذكرتُ هذا الفصل للتّمييزِ.