page 9076, entry [12658]Open original source
١٣٢٣٠ - مقاتل بن سليمان، أبو الحسن الأزدي الخراساني البلخي المعروف أبوه بـ دوال دوز (¬١). • مقاتل بن سليمان الأزدي الخراساني البلخي. مقاتل بن سليمان: كان دجالاً جسوراً. سمعت أبا اليمان يقول: «قدم ها هنا، فلما أن صلى الإمام، أسند ظهره الى القبلة، وقال: سلوني عما دون العرش». وحُدِّثْتُ أنه قال مثلها بمكة، فقام اليه رجل فقال: «أخبرني عن النملة أين أمعاؤها؟»، فسكت. [أحوال الرجال (ص ٣٤٣)]. • مُقَاتِلُ بن سليمان. ث [المعرفة والتاريخ/باب من يرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٣٧)]. • مُقاتِل بن سُليمان الخُراسانيُّ. حدثنا الحسن بن غُلَيب الأُردُنّي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سُليمان الجُعفي، قال: سمعتُ وكيعا، يقول: مُقاتِل بن سُليمان كَذابٌ. حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا مُحمد بن داوُد الحَدَّاني، قال: سمعتُ عيسى بن يُونُس، وسُئِل عن مُقاتِل بن سُليمان، فقال: أَين رَواك درنهُ جِئت اليه أَنا وحَفص بن غياث، عن حَديث، فقال: أَخبَرَني به الضَّحاكُ، فَتَرَكتُه أَيامًا ثُم سأَلتُه عن ذَلك الحَديث، فقال: أَخبَرَني به أبو جَعفَر، أَو فُلان، قال عيسى: كان يَحفَظ الرّياحَ. حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أبو مَعمَر، قال: حَدثنا سُفيان، قال: كُنا عِند مُقاتِل بن سُليمان، فَقيل لَه: أَسَمِعت مِن الضَّحاكِ؟ فقال: رُبَّما أُغلق عَلَي وعَليه باب، قال سُفيان: يَنبَغي أَن يَكُون أُغلق عَليهما باب المَدينَةِ. حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن تَوبَة، قال: حَدثنا عَبد العَزيز بن المُنيب، قال: حَدثني أبو عِمران الهَيثَم بن أَيوب، قال: سمعتُ سُفيان، يقول: وكان في ذِكر مُقاتِل فأثنوا ذِكرَه عِندَهُ، فقال: كان جالسًا في المَسجِد الحَرام، فقال: سَلُوني عَما دُون العَرش، قال: فَقام رَجُل مِن أَقصى الحَلقَة، فقال: أَخبِرني عن النَّملَة، أَين أَمعاؤُها في مُقَدِّمِها أَم في مُؤَخِّرِها؟ فَبَقي فَلَم يَدر ما يُجيبُهُ، قال سُفيان: فَعَجِبنا منهُ. حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن تَوبَة، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله بن قهزاذ المَروزي، قال: سمعتُ عَلي بن الحُسَين بن واقِد، قال: ذَهَب رَجُل بجزء مِن أَجزاء تَفسير مُقاتِل الى عَبد الله، يَعني ابن المُبارك، قال: فَأَخَذَه عَبد الله منهُ، وقال: دَعهُ، قال: فَلَما ذَهَب يَستَرِدُّه قال: يا أَبا عَبد الرَّحمَن، كَيف رَأَيتَ؟ قال: يالَه مِن عَلم لَو كان لَه إِسنادٌ. حدثني عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه المَروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: سمعتُ ابن المُبارك، وسُئِل عن مُقاتِل بن سُليمان، وأَبي شَيبة الواسِطي، فقال: ارم بِهما، ومُقاتِل بن سُليمان ما أَحسَن تَفسيرُه لَو كان ثِقَةً. حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن عَبد السَّلام، قال:حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل البُخاري، قال: قال ابن عُيَينَةَ: سمعت مُقاتِلا، يقول: إِن لَم يَخرُج الدَّجال الأَكبَر سَنَة خَمسين ومِئَة فاعلَمُوا أَنّي كَذابٌ. قال عَبد الله: قيل لمُحمد: أَي شَيء تَقول في مُقاتِلٍ؟ قال: أَي شَيء أَقُول فيه هو ذاهِبٌ. حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: مُقاتِل بن سُليمان سَكَتُوا عنه، وقال في مَوضِع آخَرَ: لا شَيء البَتَّةَ. حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: مُقاتِل بن سُليمان لَيس حَديثه بِشَيء. ومن حديثه؛ ما حَدثناه إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عن مُقاتِل بن سُليمان، عن أبي إِسحاق، عن الحارِث، عن عَلي، ﵁، قال: سأَلت رَسول الله ﷺ، عن صَلاة اللَّيل، فقال: مَثنَى، مَثنَى، فَقلتُ: صَلاة النَّهارِ؟ قال: أَربَعًا، أَربَعًا. والرِّوايَة في صَلاة اللَّيل مَثنَى مَثنَى ثابِتَةٌ. وقد رَوى شُعبة، عن يَعلَى بن عَطاء، عن عَلي الأَزدي، عن ابن عُمر، عن النَّبي ﷺ، قال: صَلاة اللَّيل والنَّهار مَثنَى مَثنَى، وأَما صَلاة النَّهار أَربَعًا، فَلا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١٠٦)]. • مقَاتل بن سُلَيْمَان الخُرَاسَانِي. مولى الأزد. أَصله من بَلخ، وانتقل الى البَصرة وَبهَا مَاتَ بعد خُرُوج الهاشمية، كنيته أبو الحسن. كَانَ يَأْخُذ عَن اليَهُود وَالنَّصَارَى علم القُرْآن الذِي يُوَافق كتبهمْ، وَكَانَ شَبِيهاً يشبه الرب بالمخلوقين، وَكَانَ يكذب مَعَ ذَلِك فِي الحَدِيث. أخبرنَا عَمْرو بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن حِبَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بن عَبْدِ الغَفَّارِ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ بن عُيَيْنَةَ وَذُكِرَ عِنْدَهُ مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ فَقَالَ: كُنْتُ أَتَيْتُهُ سرا فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ مِنَ الضَّحَّاكِ، فَقَالَ: لَقَدْ كَانَ يُغْلَقُ عَلَيَّ وَعَلَيْهِ بَابٌ وَاحِدٌ. سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بن مُحَمَّدِ بن يُوسُفَ قَالَ: سَمِعْتُ الخَضر بن حَيَّانَ، سَمِعْتُ يَحْيَى بن نَصر بن حَاجِبٍ، سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ: يَا أَبَا يُوسُفَ، احْذَرْ صِنْفَيْنِ مِنْ خُرَاسَانَ: الجَهْمِيَّةَ، والمقاتلية. سَمِعت ابن خُزَيْمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بن خَشرمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: لَقِينَا مُقَاتِلَ بن سُلَيْمَانَ وَكَانَ كَذَّابًا. أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن يَزِيدَ، سَمِعْتُ المقرئ عَبْدَ اللَّهِ بن يَزِيدَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا ـ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا اليْهِ رَاجِعُونَ ـ، قُلْنَا: مَنْ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ. أَخْبَرَنَا عَمْرُو بن مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد بن حميد، قَالَ: حَدثنَا ابن أبي شَيْبَةَ؛ وَهُوَ عُثْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: العَجَبُ لِقَوْمٍ يكون ذَلِك فِيهِم رَأْسًا؛ يَعْنِي مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ. أَخْبَرَنَاهُ الحُسَيْنُ بن صَالِحِ بن حَمُّوَيْهِ بِهَمْدَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بن مُنِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو معَاذ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَارِجَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الكَلْبِيَّ يَقُولُ: مَا قَتَلْتُ مُسْلِمًا وَلا مُعَاهِدًا، وَلَوْ رَأَيْتُ مُقَاتِلَ بن سُلَيْمَانَ حَيْثُ لَا يَكُونُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ لَتَقَرَّبْتُ بِدَمِهِ الى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ. سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بن مُحَمَّدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن عَبْدِ الوَهَّابِ الفراء يَقُول: سَمِعت ابْنَ الرماج، عَنْأَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مُقَاتِلِ بن سُلَيْمَانَ بِالْهَاجِرَةِ فَقَالَ: هَذَا أَوَانُ صَلَوَاتِ الرَّبِّ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الملك بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدثنَا أبو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بن الْهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: سُئِلَ وَكِيعٌ عَنْ مُقَاتِلِ بن سُلَيْمَانَ؟ فَقَالَ: بَاتَ عِنْدَنَا لَيْلَةً وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ. سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن الْخَضر يَقُولُ: سَمِعْتُ الفَضْلَ بن عَبْدِ الجَبَّارِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مُعَاوِيَة النَّحْوِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ يَقُولُ: كَانَ جهم بن صوفان وَمُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ عِنْدَنَا فَاسِقَيْنِ فَاجِرَيْنِ. [المجروحين لابن حبان (٣/ ١٤)]. • مقاتل بن سليمان أبو الحسن الأزدي. مروزي، يعرف بدوال دوز، وأصله من بلخ. حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد الزُّهْريّ، حَدَّثَنا سفيان التوزي، قلت لمقاتل بن سليمان: إن ناسا يزعمون أنك لم تدرك الضحاك، قال: سبحان الله، لقد كنت آتيه مع أبي، فلقد كان يغلق علي وعليه باب واحد. حَدَّثَنَا ابن حماد، قال البُخارِيّ: مقاتل بن سليمان خراساني منكر الحديث، سكتوا عنه. حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: مقاتل بن سليمان ليس حديثه بشَيْءٍ. سمعتُ ابن حماد، يقول: قال السعدي: مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا. سمعت أبا اليمان، يقول: قدم هَاهُنا، فلما أن صلى الإمام أسند ظهره الى القبلة، قال: سلوني عما دون العرش، وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقام اليه رجل، فقال: أخبرني عن النملة، أين أمعاؤها؟ فسكت. حَدَّثَنَا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقيل، حَدَّثَنا علي بن الحسين بن واقد، حَدَّثني عَبد المجيد، من أهل مرو، سألت مقاتل بن حيان، قلتُ: يا أبا بسطام، أنت أعلم، أو مقاتل بن سليمان الرومي؟ فقال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان في علم الناس، الاَّ كالبحر الأخضر في سائر البحور. حَدَّثَنَا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، حَدَّثَنا مُحَمد، أَخْبَرنا علي بن الحسين، سمعت أبا نصير، يقول: صحبت مقاتلا عشرين سنة، ما رأيته لبس قميصا قط، الاَّ لبس تحته صوفا. حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَال لي نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عُيَينة كتابا لمقاتل بن سليمان، فقلت لسفيان: يا أبا مُحَمد، تروي لمقاتل في التفسير؟ قَال: لا، ولكن استدل به وأستعين به. حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، قال: مقاتل بن سليمان الخراساني روى عنه المحاربي، فقال: مقاتل دوال دوز. قال ابن عُيَينة: سمعت مقاتلا، يقول: إن لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة، فاعلموا أني كذاب، سكتوا عنه. كتب اليَّ ابن أيوب، أَخْبَرنا محمود بن غيلان، سئل وكيع عن مقاتل بن سليمان، فقال: سمعنا منه والله المستعان. حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد المروزي، أجازه لي مشافهة، حَدَّثَنا العباس بن مصعب، قال: مقاتل بن سليمان أبو الحسن الأزدي، يعرف بدوال دوز، روى عن الضحاك، فقيل: لقيت الضحاك؟ قَال: كان ربما يغلق عليه وَعليَّ باب، قال ابن عُيَينة: لما سمع ذلك منه، فقلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب في القبر وعلى ظهر الأرض في ملك المدينة،وأصل مقاتل من بلخ، قدم مرو فنزل على الرزيق، وتزوج بأم أبي عصمة نوح الجامع، وكان حافظا للتفسير، وكان لا يضبط الإسناد. حَدَّثَنَا علي بن يُونُس، عن حسين بن واقد، عَن أبي عصمة، أن مقاتلا قال لأبي عصمة: إني أخاف أن أنسى علمي، وأكره أن يكتبه غيري، فقال: عليه بالليل عند السراج ورقة، أو ورقتين حتى تم التفسير على ذلك، ورواه عنه أبو نصير، ودس الى جارية مقاتل بن سليمان حتى حملت، كتبه اليه فكتبها. وحدثنا الطالقاني، عن الغلابي، عَن يَحْيى بن مَعِين، قال: مقاتل بن سليمان خراساني ليس حديثه بشَيْءٍ. وحدثنا رافع بن أشرس، قَالَ: سَمِعْتُ وكيعا، يقول: سَمعتُ من مقاتل، ولو كان أهلا يروى عنه لروينا. حَدَّثنا علي بن يُونُس، عن مخلد بن صبيح، قَال: قِيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي، قال: كيف يكون هذا، وَهو أعلم بالتفسير من الكلبي؟. حَدَّثَنَا علي بن يُونُس، سمعت أبا نصير، وَعلي بن الحسين بن واقد، أن الخليفة سأل مقاتلا، فقال: بلغني أنك تشبه، فقال: إنما أقول: ﴿هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد﴾، فمن قال غير ذاك، فقد كذب. حَدَّثَنَا مُحَمد بن الدورقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل الصائغ، حَدَّثَنا نعيم، سمعت بقية يقول: كان مقاتل يذكر عند شُعْبَة، فما رأيته يقول فيه الاَّ خيرا. حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام، حَدَّثَنا الفضل بن عَبد الجبار، سمعت علي بن الحسن بن شقيق، يقول: سَمعتُ عَبد الله بن المُبَارك، يقول: سَمعتُ مقاتل بن سليمان، يقول: الأم أحق بالصلة، والأب بالطاعة. قال الفضل: وأظنني سمعت عَليًّا، يقول: ابن المُبَارك لم يرو لمقاتل الا هذين الحرفين، وسمعت أصحاب عَبد الله في طول ما رأيتهم، لم أرهم يروون لمقاتل شيئا غير ذا. حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد، إجازة لي مشافهة، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا العباس بن مصعب، قال: قدم مقاتل مرو فتزوج بأم أبي عصمة، وكان يقص في الجامع بمرو، فقدم عليه جهم فجلس الى مقاتل، فوقعت العصبية بينهما، فوضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه. حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي، حَدَّثَنا وهب بن زمعة، عن عَبد الله بن المُبَارك، أنه ترك حديث مقاتل بن سليمان. وحدثنا ابن أبي سفيان، حَدَّثَنا الأحمسي مُحَمد بن إسماعيل بن سمرة كوفي، حَدَّثَنا أبو يَحْيى، من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ مِئَة مرة، بني له برج في الجنة، ومَنْ قرأها مرة غفرت له ذنوب خمسين سنة، ما خلا الدماء والأموال. حَدَّثَنَا الفضل بن صالح الهاشمي، حَدَّثَنا محمود بن خالد، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني مقاتل بن سليمان، عَن أبي إسحاق السبيعي، أنه حدثه، عن الحارث، عن علي؛ أن رسول الله ﷺ، قَال: صلاة الوسطى صلاة العصر التي غفل عنها سليمان بن داود، حتى توارت بالحجاب. حَدَّثَنَا مكي بن عبدان، حَدَّثني الحسن بن هارون،حَدَّثَنا حماد بن قيراط، أَخْبَرنا مقاتل بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عنِ ابن عُمَر، قَال: كُنا نوجب النار لمن أصاب القتل، ولمن أكل مال اليتيم حتى، نزلت هذه الآية: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ فلما نزلت، كففنا. حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن شهريار، حَدَّثَنا أبو هريرة مُحَمد بن فراس، حَدَّثَنا حرمي، حَدَّثَنا مقاتل بن سليمان، عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله ﷺ: يُعَقُّ عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة. حَدَّثَنَا يَحْيى بن عيسى الحِمصي، حَدَّثَنا عطية بن بقية، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثني مقاتل، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قال النبي ﷺ: لا يُحْمَل السلاح الى مكة لقتال. حَدَّثَنَا الهيثم الدوري، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى بن عُمَر بن حصين أبو السكن الطائي، حَدَّثَنا المُحاربي، عَن مقاتل بن دواز، عن شرحبيل، عن جابر بن عَبد الله، قَال رَسُول اللهِ ﷺ: من قرأ القرآن، أو قال: من جمع القرآن، كانت له عند الله دعوة مستجابة، إن شاء عجلها له في الدنيا، وإن شاء ادخرها له في الآخرة. حَدَّثَنَاهُ علي بن إسحاق بن رداء، أَخْبَرنا عباس بن الوليد بن مزيد، أَخْبَرنا مُحَمد بن شُعَيب، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن سليمان بن أبي الحوار العنسي، قَال: حَدَّثَنا مقاتل الخراساني، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر بن عَبد الله، عن النبي ﷺ؛ نحوه. حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة الحِمصي، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن مقاتل بن سليمان، حَدَّثني أبو الزبير، وشرحبيل بن سعد، عن جابر بن عَبد الله، قَال: قَال النبي ﷺ: يبعث العالم والعابد، فيقال للعابد: ادخل الجنة، ويقال للعالم: اثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم. حَدَّثَنَا علي بن سعد، حَدَّثَنا أبو حاتم داود بن حماد بن فرافصة، حَدَّثَنا عتاب بن مُحَمد بن شوذب، ابن أخي عَبد الله بن شوذب، عن مقاتل بن سليمان، عن ثابت البناني، عن عَبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ: ﴿من جاء بالحسنة﴾ لا اله الاَّ الله، ﴿ومَنْ جاء بالسيئة﴾ الشرك ينحي، وهذه تزدي. حَدَّثَنَا معاوية بن العباس الحِمصي، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن المغيرة، حَدَّثَنا أبو حيوة، أَخْبَرنا مقاتل، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي ﷺ؛ أنه نهى عن الرهن في السلم، ومَنْ ارتهن فهو دين مضمون. حَدَّثَنَا معاوية، حَدَّثَنا أحمد، حَدَّثَنا أبو حيوة، أَخْبَرنا مقاتل، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال النبي ﷺ: من نام جالسا، فلا وضوء عليه. حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن مقاتل، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، يرفعه، قال: المستحاضة تغتسل من طهر الى طهر. حَدَّثَنَا إبراهيم بن دحيم، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنا مقاتل بن سليمان، أنه سمع ابن سِيرِين، يحدث، عَن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ [قال]؛ إن في القرآن تسعا وتسعين اسما [من أحصاها ودعا بها دخل الجنة. وهذا لا يقول به أحد "أن في القرآن تسعا وتسعين اسما] الاَّمقاتل عنِ ابن سِيرِين. ولمقاتل غير ما ذكرت من الحديث حديث صالح، وعامة أحاديثه لا يُتَابَعُ عَليه، على أن كثيرًا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، والشافعي مُحَمد بن إدريس، يقول: الناس عيال على مقاتل بن سليمان في التفسير، وكان من أعلم الناس بتفسير القرآن، وله كتاب الخمسمِئَة آية، التي يرويها عنه أبو نصير منصور بن عَبد الحميد الباوردي، وفي ذلك الكتاب حديث كثير مسند، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٨٧)]. • مقَاتل بن سُلَيْمَان، أبو الحسن الأَزْدِيّ. مروزي، أَصله من بَلخ يعرف ب " دوال دوز ". قَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث، سكتوا عَنهُ. وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ [حَدِيثه] بِشَيْء. وَقَالَ السَّعْدِيّ: كَانَ دجالًا جسورا. وَقَالَ مقَاتل بن حَيَّان: وَقد سُئِلَ أَنْت أعلم أم مقَاتل بن سُلَيْمَان؟ -: مَا وجدت علم مقَاتل بن سُلَيْمَان الا كالبحر الأَخْضر فِي سَائِر البحور. وَقَالَ أبو نصير: صَحِبت مُقَاتِلًا ١٣ سنة مَا رَأَيْته لبس قَمِيصًا قطّ الا لبس تَحْتَهُ صُوفًا. وَقَالَ نعيم بن حَمَّاد: رَأَيْت عِنْد ابْن عُيَيْنَة كتابا لمقاتل بن سُلَيْمَان، فَقلت: تروي لمقاتل فِي التَّفْسِير؟ قَالَ: لَا، وَلَكِن لأستدل بِهِ وأستعين بِهِ. وَقَالَ وَكِيع: سمعنَا مِنْهُ - وَالله المُسْتَعَان، وَقَالَ ابْن عُيَيْنَة - وَقد بلغه أَن مُقَاتِلًا قَالَ - وَقد سُئِلَ -: لقِيت الضَّحَّاك؟ فَقَالَ: كَانَ رُبمَا يغلق عَلَيْهِ وَعلي بَاب. فَقَالَ ابْن عُيَيْنَة: فَقلت فِي نَفسِي: كَانَ يغلق عَلَيْهِ وعَلى الضَّحَّاك بَاب [وَالضَّحَّاك] فِي القَبْر وَهُوَ على ظهر الأَرْض فِي تِلْكَ المَدِينَة. قَالَ: وَكَانَ حَافِظًا للتفسير، وَكَانَ لَا يضْبط الإِسْنَاد. وَقَالَ أبو عصمَة: قَالَ لي مقَاتل: إِنِّي أَخَاف أَن أنسى علمي، وأكره أَن يَكْتُبهُ غَيْرك - (وَكَانَ يملي عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ) عِنْد السراج ورقة أَو ورقتين حَتَّى تمّ التَّفْسِير على ذَلِك، وَرَوَاهُ عَنهُ أبو نصير ودس الى جَارِيَة مقَاتل حَتَّى حملت كتبه اليْهِ فكتبها. وَمرَّة قَالَ وَكِيع: سَمِعت من مقَاتل، وَلَو كَانَ أَهلا أَن يرْوى عَنهُ لروينا. وَقيل لحماد بن أبي حنيفَة: إِن مُقَاتِلًا أَخذ التَّفْسِير عَن الكَلْبِيّ. فَقَالَ: كَيفَ يكون هَذَا وَهُوَ أعلم بالتفسير من الكَلْبِيّ. وَقَالَ بَقِيَّة: كَانَ مقَاتل يذكر عِنْد شُعْبَة فَمَا رَأَيْته يَقُول فِيهِ الا خيرا. وَقَالَ العَبَّاس بن مُصعب: قدم مقَاتل مرو وَكَانَ يقص فِي الجَامِع بمرو، فَقدم عَلَيْهِ جهم فَجَلَسَ الى مقَاتل، فَوَقَعت العصبية بَينهمَا، فَوضع كل وَاحِد مِنْهُمَا على الآخر كتابا ينْقض على صَاحبه. وَقَالَ وهب بن زَمعَة - عَن عبد الله بن الْمُبَارك -: إِنَّه ترك حَدِيث مقَاتل بن سُلَيْمَان. وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ حَدِيث صَالح، وَعَامة أَحَادِيثه لَا يُتَابع عَلَيْهِ، على أَن كثيرا من الثِّقَات المعروفين قد حدث عَنهُ، وَالشَّافِعِيّ يَقُول: " النَّاس عِيَال على مقَاتل بن سُلَيْمَان فِي التَّفْسِير "، وَكَانَ من أعلم النَّاس بتفسير القرءان، وَله كتاب " الخَمْسمِائَةِ آيَة " التِي يَرْوِيهَا عَنهُ أبو نصير مَنْصُور بن عبد الحميد الباوردي، وَفِي ذَلِك الكتاب أَحَادِيث كَثِيرَة مُسندَة، وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص ٧٤٤)]. • مقاتل بن سليمان. خراساني يكذب. [كتاب الضعفاء والمتروكينللدارقطني (ترجمة رقم ٥٢٧).)]. • مقاتل بن سليمان. عن عطاء. وعنه الحارث بن عبيدة. ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٨)]. • مقاتل بن سليمان. حدثنا الحسين بن صدقة، قال حدثنا: أحمد بن علي، حدثنا الحسين بن علي الحلواني، حدثنا محمد بن داود الحداني، قال: سمعت عيسى بن يونس، وسئل عن مقاتل بن سليمان؟ فقال: جئت اليه أنا وحفص بن غياث، فسألناه عن حديث، فقال: أخبرني به الضحاك، فتركته أيامًا، فسألته عن ذاك الحديث؟ فقال: أخبرني به أبو جعفر، أو فلان. قال عيسى: كان يحفظ الرياح، كذا وكذا. حدثنا الحسين بن أحمد، حدثنا أحمد بن علي، حدثنا علي بن خشرم، قال: سمعت وكيعًا يقول: مقاتل بن سليمان، لقيناه ولكن كان كذابًا، فلم نكتب عنه. وقال ابن معين: مقاتل بن سليمان، ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٣٧)]. • مقاتل بن سليمان الأزدي. أصله من بلخ. قال وكيع: كذاب. وقال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال السعدي: كان دجالاً جسوراً. وقال أبو داود: تركوا حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث، سكتوا عنه. وقال ـ مرة: لا شيء البتة. وقال زكريا الساجي: كذاب، متروك الحديث. وقال الرازي: متروك الحديث. وقال النسائي: «الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله ﷺ وآله وسلم أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام». وقال أبو حاتم ابن حبان: كان مقاتل يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبهاً يشبه الرب ﷿ بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث، أصله من (بلخ)، وانتقل الى البصرة فمات بها. وقال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له: (مقاتل بن سليمان بن ميمون)، حدث عن حماد بن الوليد، لا نعرف فيه طعناً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٦)]. • مقاتل بن سليمان البلخي المفسر. قال وكيع وغيره: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)]. • مقاتل بن سليمان البلخي المفسر. هالك. كذبه: وكيع، والنسائي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)]. • مقاتل بن دوال دوز. هكذا عندي في نسخة عتيقة بمعجم الطبراني الاوسط. وهذا في عداد من يجهل حاله. وقيل هو ابن حيان. حدثنا محمد بن جعفر بن الامام، حدثنا زكريا بنيحيى أبو السكين، حدثنا المحاربي، عن مقاتل بن دوال دوز، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر، قال: رسول الله ﷺ: من قرأ القرآن - أو قال جمع القرآن - كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها وإن شاء ادخرها له في الآخرة. تفرد عنه المحاربي. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٥)]. • مقاتل بن سليمان البلخي المفسر أبو الحسن. روى عن مجاهد، والضحاك، وابن بريدة. وعنه حرمى بن عمارة، وعلى بن الجعد، وخلق. قال ابن المبارك: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. وعن مقاتل بن حيان - وهو صدوق - قال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان الا كالبحر. وقال الشافعي: الناس عيال في التفسير على مقاتل. وقال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفى التشبيه، حتى قال: إنه تعالى ليس بشيء. وأفرط مقاتل - يعنى في الأثبات - حتى جعله مثل خلقه. وقال وكيع: كان كذابا. وقال البخاري: قال سفيان بن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال في سنة خمسين ومائة فاعلموا أنى كذاب. وقال العباس بن مصعب في تاريخ مرو: كان مقاتل لا يضبط الإسناد، وكان يقص في الجامع بمرو، فقدم جهم فجلس الى مقاتل، فوقعت العصبية بينهما، فوضع. كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض عليه. وقال النسائي: كان مقاتل يكذب. وقال ابن عيينة: قلت لمقاتل: إن ناسا يزعمون أنك لم تلق الضحاك. فقال: سبحان الله! لقد كنت آتيه مع أبى، ولقد كان يغلق على وعليه باب واحد. وقال البخاري: سكتوا عنه. وروى عباس، عن يحيى، قال: ليس حديثه بشيء. وقال الجوزجانى: كان دجالا جسورا، سمعت أبا اليمان يقول: قدم ههنا فأسند ظهره الى القبلة، وقال. سلونى عما دون العرش، وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقام اليه رجل، فقال. أخبرني عن النملة أين أمعاؤها؟ فسكت. المخاربى، عن مقاتل بن دوال دوز، وهذا لقب له، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر - أن رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن كانت له عند الله دعوة مجابة إن شاء عجلها وإن شاء ادخرها له في الآخرة. بقية، عن مقاتل بن سليمان، حدثني أبو الزبير، وشرحبيل بن سعد، عن جابر - مرفوعا: يبعث العالم والعابد، فيقال للعابد: ادخل الجنة. ويقال للعالم: اثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم. أنبأني جماعة عن عين الشمس الثقفية، أخبرنا محمد ابن أبى ذر - سنة ست وعشرين وخمسمائة، أخبرنا أبو طاهر عبد الرحيم، أخبرنا عبد الله بن محمد القباب، أخبرنا أحمد بن الحسن بن هارون الاشعري، حدثنا على بن محمد القادسى بعكبرا سنة. ست وخمسين ومائتين، حدثنا محمد بن حماد، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: إذا كان يوم القيامة ينادى مناد: أين حبيب الله؟فيتخطى صفوف الملائكة حتى يصير الى العرش، حتى يجلسه معه على العرش، حتى يمس وكبته. فهذا لعله وضعه أحد هؤلاء أصحاب مقاتل أو القادسى. أبو حيوة الحمصى، أخبرنا مقاتل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه نهى عن الرهن في السلم، ومن ارتهن في دين مضمون. أبو حيوة، أخبرنا مقاتل، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعا: من نام جالسا فلا وضوء عليه. قال ابن عدي: ولمقاتل غير ما ذكرت حديث صالح، وعامة حديثه لا يتابع عليه. على أن كثيرا من الناس الثقات المعروفين حدث عنه. وله كتاب الخمسمائة التى يرويها عنه أبو نصير منصور بن عبد الحميد الباوردى. وفيه حديث كثير. وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذى يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات، وكان يكذب في الحديث. وقال أبو معاذ الفضل بن خالد المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: لم. أستحل دم يهودى، ولو وجدت مقاتل بن سليمان خلوة لشققت بطنه. قال وكيع: مات مقاتل بن سليمان سنة خمسين ومائة. وقيل بعد ذلك. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٥)]. • مقاتل بن سليمان البَلْخِي، المُفَسر، أبو الحسن. ذكر له المؤلف ترجمة .. ولكن لم يذكر فيها أنه نُسِبَ الى الوَضْع، وقد قال المؤلف في ترجمة محمد بن سعيد المَصْلوب عن النسائي: أن مُقاتلاً يضع الحديث. تنبيه: ذكر المؤلف في ترجمته ما لفظه المحاربي عن مقاتل بن دوال دوز -وهذا لقبٌ له-، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قرأ القرآن، كانت له عند الله دعوة مُجَابة»، الحديث هذا الحديث ذكره المؤلف في ترجمة مقاتل بن دوال دوز المذكور قبل هذا، رواه عنه المحاربي بالسند المذكور هنا، قال المؤلف في ترجمة ابن دول دوز: وهذا في عداد من يجهل حاله، وقيل: هو ابن حيان، انتهى. وذِكْرُ المؤلف لهذا الحديث في هذه الترجمة يعضد أن ابن دوال دوز هو ابن حيان، وقد ذكر المؤلف قَوْلَه بصيغة تمريض، وإذا كان يصحح أنه غيره فما ينبغي أن يذكر هذا في ترجمة ابن سليمان، والله أعلم. [نثل الهميان ص ٣٥٢)]. • مقاتل بن دوال دوز. هكذا عندي في نسخة عتيقة بمعجم الطبراني الأوسط وهذا في عداد من يجهل حاله وقيل: هو ابن حيان. حدثنا محمد بن جعفر بن الإمام حَدَّثَنا زكريا بن يحيى أبو السكين حدثنا المحاربي عن مقاتل بن دوال دوز عن شرحبيل بن سعد، عَن جَابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ القرآن - أو قال: جمع القرآن - كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها وإن شاء دخرها له في الآخرة. تفرد به المحاربي، انتهى. وقال الطبراني: لميسند مقاتل سواه فدل على أنه غير ابن حيان عنده. وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان وقال في سياقه: المحاربي عن مقاتل دوال دوز - وهذا لقب له - فذكر الحديث. وقوله: "وهذا لقب له" من كلام الذهبي وليس كما قال، بل هو لقب أبيه كما ذكر المزي في التهذيب في أول ترجمة مقاتل بن سليمان أن البخاري حكى أن المحاربي روى عن مقاتل بن سليمان فسمى أباه جوال دوز وأن عيسى بن يونس وافقه لكن قال: بدال بدل الجيم، وهذا يدل على وهم من ظن أنه ابن حيان وعلى وهم من ظن أنه آخر كالطبراني حيث قال: لم يسند غيره. [لسان الميزان (٨/ ١٤١)]. • مقاتل بن دُوَال دُوز. هكذا عندي في نسخة عتيقة «بمعجم الطبراني الأوسط»، وهذا في عداد من يجهل حاله. روى المحاربي عن مهلهل بن دوال دوز عن شرحبيل بن سعد، عن جابر، عن النبي ﷺ «من قرأ القرآن أو قال: جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عَجَّلها وإن شاء أخرها في الآخرة» تفرد به المحاربي. وقال الطبراني: لم يسند مقاتل سواه، يدل على أنه غير ابن حيان عنده، وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان [وقال في سياقه: المحاربي، عن مقاتل دوال دوز-وهذا لقب له- فذكر الحديث. قال الحافظ: وقوله: «وهذا لقب له» من كلام الذهبي، وليس كما قال، بل هو لقب أبيه، كما ذكره المزي في «التهذيب» في أول ترجمة مقاتل بن سليمان أن البخاري حكى أن المحاربي روى عن مقاتل بن سليمان فسمى أباه دوال دوز، وأن عيسى بن يونس وافقه، لكن قال: بدال بدل الجيم، وهذا يدل على وهم، وغلط من ظن أنه ابن حَيَّان، وعلى وهم من ظن أنه آخر كالطبراني حيث قال: لم يُسند غيره. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٥)]. • مقاتل بن سليمان البلخي المفسر، أبو الحسن. ذكر الذهبي في ترجمته كلاماً كثيراً عن ابن حبان أنه كان يأخذ عن اليهود والنصارى من علم القرآن ما يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات، وكان يكذب في الحديث. وقد ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب عن النسائي أن مقاتلاً يضع الحديث. وكذا ذكره عنه أبو الفرج ابن الجوزي في خطبة الموضوعات. وقد ذكر ابن الجوزي في باب ما يصنع من أفطر في رمضان متعدياً عن النسائي أنه من المعروفين بوضع الحديث، قال: والظاهر أن هذا الحديث من وضعه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٨٠)]. • مقَاتل بن سُلَيْمَان البَلْخِي المُفَسر. قَالَ وَكِيع وَغَيره كَذَّاب وَقَالَ النَّسَائِيّ هُوَ من المعروفين بِوَضْع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)]. • مقاتل بن سليمان. كذاب. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].