It was narrated from Ubayy bin 'Imarah, in whose house the Messenger of Allah performed prayer facing both prayer direction, that : He said to the Messenger of Allah: "Can I wipe over my leather socks?" He said: "Yes." He said: "For one day?" He said: "For two days?" He said: "For three?" And so on, until the number reached seven. He (the Prophet) said: "For as long as you see fit."
الإسناد بصيغ التحمل — كما في جامع خادم الحرمين
أبي بن عمارة (له صحبة · له صحبة)عنعبادة بن نسي (ثقة فاضل · الثالثة)عنأيوب بن قطن (فيه لين · الخامسة)عنمحمد بن يزيد بن أبي زياد (مجهول الحال · السادسة)عنعبد الرحمن بن رزين (صدوق · الرابعة)أخبرنايحيى بن أيوب (صدوق ربما أخطأ · السابعة)حدثناابن وهب (ثقة حافظ ، عابد · التاسعة)حدثناعمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو (ثقة · الحادية عشرة) ← أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه (أحد الأئمة ، حافظ)
مما ذُكر عن رجاله:التدليس — ابن وهب · صرّح بالسماع
أبي بن عمارة (له صحبة · له صحبة)عنعبادة بن نسي (ثقة فاضل · الثالثة)عنأيوب بن قطن (فيه لين · الخامسة)عنمحمد بن يزيد بن أبي زياد (مجهول الحال · السادسة)عنعبد الرحمن بن رزين (صدوق · الرابعة)أخبرنايحيى بن أيوب (صدوق ربما أخطأ · السابعة)حدثناابن وهب (ثقة حافظ ، عابد · التاسعة)حدثناحرملة بن يحيى (صدوق · الحادية عشرة) ← أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه (أحد الأئمة ، حافظ)
مما ذُكر عن رجاله:التدليس — ابن وهب · صرّح بالسماع
أقوال النقاد في الحديث
الدارقطني
هذا الإسناد لا يثبت وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا قد بينته في موضع آخر قال وعبد الرحمن بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون كلهم
الطحاوي
تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتوقيت في المسح فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث أبي بن عمارة
ابن الجوزي
هذا حديث مضطرب اختلف فيه على يحيى بن أيوب وبعضهم يقول عن ابن عمارة وبعضهم يقول عن أبي بن عمارة
البخاري
لأبي بن عمارة صحبة لا يصح حديثه في المسح إسناده مجهول وليس يروى عنه غير هذا الحديث
أبو داود السجستاني
ليس بالقوي وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال أبو داود اختلف في إسناده وليس بالقوي
ابن الجوزي
هذا حديث لا يصح وقال في الإعلام مضطرب كما أسلفناه وضعفه أيضا في تحقيقه
ابن القطان الفاسي
علته هي أن هؤلاء الثلاثة يعني عبد الرحمن بن رزين فمن بعده مجهولون
أحمد بن حنبل
أتحب العمل به فقال رجاله لا يعرفون وقال لست أعتمد على إسناد خبره
المبارك بن محمد الشيباني
لأبي حديث واحد وهو معلول وفي إسناده اضطراب وهو غير مشهور
الدارقطني
لا يثبت وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا
النووي
ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الأئمة على ضعفه
ابن حبان
ذكر أبيا وقال إلا أني لست أعتمد على إسناد خبره
الأزدي
حديثه ليس بالقائم وفي متنه نظر وفي إسناده نظر
الأزدي
فيه نظر متنا وإسنادا وهو حديث ليس بالقائم
النووي
ضعفه واضطرابه وأنه لا يجوز الاحتجاج به
أحمد بن حنبل
حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف الإسناد
ابن عبد البر
حديث أبي لا يثبت وليس له إسناد قائم
الجوزجاني
وبالغ الجوزجاني فذكره في الموضوعات
ابن عبد البر
حديث لا يثبت وليس له إسناد قائم
النووي
هو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث
عبد الغني المقدسي الجماعيلي
في إسناد حديثه جهالة واضطراب
أبو داود السجستاني
اختلف في إسناده وليس بالقوي
مغلطاي
ورد لهذا الحديث شواهد تشده
ابن عبد البر
لا يثبت وليس له إسناد قائم
ابن حبان
لست أعتمد على إسناد خبره
أحاديث أخرى في الباب
لا تلتقي أسانيد هذه الأحاديث عند راوٍ واحد، وهي على ٨ رواة في أعلاها.
أحاديثُ جمعَها المعجمُ مع متنِ هذا الحديث، مرتَّبةً على راوي أعلى الإسناد، وليست من طرق هذا الحديث نفسِه.
عن أنس (ت ٩٠) — ٥ موضعاً
البيهقي سننه الكبير ١٣٤٩ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البيهقي سننه الكبير ١٣٥٠ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الدارقطني سننه ٧٨٠ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الدارقطني سننه ٧٨١ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، أبو عبد الله الحاكم مستدركه ٦٤٨ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده ٢٤٢ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، عبد الرزاق مصنفه ٧٦٣ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البيهقي سننه الكبير ١٣٥٠ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الدارقطني سننه ٧٧٩ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن الحسن (ت ١١٠) — ٣ موضعاً
ابن أبي شيبة مصنفه ١٩٤٦ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، عبد الرزاق مصنفه ٨٠٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، عبد الرزاق مصنفه ٨٠٦ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن أبي سلمة (ت ٩٤) — ١ موضع
ابن أبي شيبة مصنفه ١٩٤٧ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أقوال النقاد في مواضعه الأخرى
هذه أقوال في مواضع أخرى من الحديث، كلُّ قولٍ عن الموضع المذكور معه، لا عن هذا الإسناد.
أبو داود السجستاني— عن أبو داود سننه ١٥٨
ليس بالقوي
أبو داود السجستاني— عن أبو داود سننه ١٥٨ وفي ١ موضعاً آخر
ليس بقوي
أبو داود السجستاني— عن أبو داود سننه ١٥٨
هذا الحديث اختلف في إسناده وليس بالقوي
أبو داود السجستاني— عن أبو داود سننه ١٥٨
وقد اختلف في إسناده وليس هو بالقوي ورواه ابن أبي مريم ويحيى بن إسحاق والسلينحي ويحيى بن أيوب واختلف في إسناده
أحمد بن حنبل— عن أبو داود سننه ١٥٨
ليس بمعروف الإسناد
البخاري— عن أبو داود سننه ١٥٨
ضعفه
أقوال في سماع رجاله
أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.
حرملة بن يحيى (ت ٢٤٣)
— أحمد بن داود · قال ابن عدي : قال لنا الخواص : وليس عندي عن حرملة غير هاتين الحكايتين . سمعت منصور الفقيه ذكر عن بعض شيوخه ذهل عن اسمه ، قال : سمعت حرملة يقول : سمعت الشافعي يقول : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، يعني في الفضل والخلافة . قال ابن عدي : وحرملة روى عن ابن وهب والشافعي ما لم يروه أحد ، فأما ابن وهب فكان متواريا في دارهم ، طلب للقضاء فتوارى عندهم ، فسمع منه ما لم يسمعه أحد ؛ فحديث ابن وهب مقطوعه ومسنده وأصنافه ونسخه كلها عنده إلا ما ذكرت من هذين الحديثين ، أحدهما متفرد به أبو الطاهر ، والآخر الغرباء . وحدث عن الشافعي بالكتب وبحكايات منثورة لم يروها أحد غيره ، وكتاب الشافعي الذي رواه حرملة عنه فيه زيادات كثيرة ليست عند أحد ، وحدث عن غيرهما ممن كتب عنه بمصر وبمكة . سمعت أحمد بن داود بن أبي صالح الحراني يقول : كانت فوائد شيوخ مصر كلهم ، لكل واحد منهم جزء فوائد ، وكان لحرملة جزءان ، وكان عند ابن أبي صالح هذا عن حرملة الكثير . ويحدثنا عنه ، وقد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم أجد في حديثه ما يجب أن يضعف من أجله ، ورجل توارى ابن وهب عندهم ، ويكون عنده حديثه كله - فليس ببعيد أن يغرب على غيره من أصحاب ابن وهب كتبا ونسخا ، وإفراد ابن وهب . وأما حمل أحمد بن صالح عليه فإن أحمد سمع في كتبه من ابن وهب ، فأعطاه نصف سماعه ومنعه النصف فتولد بينهما العداوة من هذا ، فكان من يبدأ إذا دخل مصر بحرملة لا يحدثه أحمد بن صالح . وما رأينا أحدا جمع بينهما ، فكتب عنهما جميعا . ورأينا أن من عنده حرملة ليس عنده أحمد ، ومن عنده أحمد ليس عنده حرملة ، على أن حرملة قد مات سنة أربع وأربعين ، ومات أحمد بن صالح سنة ثمان وأربعين .
عبادة بن نسي (ت ١١٨)
— أبو عبد الله · وقال البخاري : في حديثه عن أبي سعد الخير أراه مرسلا ، لم يسمع منه
مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح
الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام بشرح سنن ابن ماجه الإمامج٢ ص٢٦٧·كتاب الطهارة
حاشية السندي على بن ماجهج١ ص١٩٧·كِتَاب الطَّهَارَةِ وَسُنَنِهَا