أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاءِ .
It was narrated that Bilal said: "The Messenger of Allah commanded me (with Tathwib) in the Adhan for Fajr, and he forbade me to do so in the Adhan for 'Isha'."
الإسناد بصيغ التحمل — كما في جامع خادم الحرمين
بلال (من السابقين الأولين ، شهد بدرا والمشاهد · من السابقين الأولين ، شهد بدرا والمشاهد)عنعبد الرحمن بن أبي ليلى (ثقة · الثانية)عنالحكم (ثقة ثبت فقيه ، إلا أنه ربما دلس · الخامسة)عنأبو إسرائيل (صدوق سيء الحفظ ، نسب إلى الغلو في التشيع · السابعة)حدثناأبو أحمد (ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري · من التاسعة)حدثناأبو بكر بن أبي شيبة (ثقة حافظ ، صاحب تصانيف · العاشرة) ← أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه (أحد الأئمة ، حافظ)
مما ذُكر عن رجاله:الإرسال — بلالالإرسال — الحكم بن عتيبةالإرسال — أبو إسرائيل الملائيالإرسال — عبد الرحمن بن أبي ليلىالتدليس — وأبو إسرائيل · بالعنعنةالتدليس — والحكم · بالعنعنة
أقوال النقاد في الحديث
الترمذي
وهي الانقطاع فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالا كما نص عليه غير واحد من الحفاظ قال الشافعي لا نعلم عبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط عبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام
ابن حجر
وفيه أبو إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه بين عبد الرحمن وبلال
الترمذي
هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي
البزار
لا نعلمه رواه عن الحكم إلا أبو إسرائيل
الترمذي
فحصل تعليل الحديث بالضعف والانقطاع
ابن السكن
وقال ابن السكن لا يصح إسناده
البيهقي
حديث بلال منقطع
الترمذي
لا يصح إسناده
يحيى بن معين
ليس صحيحا
زهير بن حرب
ليس صحيحا
أحاديث أخرى في الباب
لا تلتقي أسانيد هذه الأحاديث عند راوٍ واحد، وهي على ٦ رواة في أعلاها.
أحاديثُ جمعَها المعجمُ مع متنِ هذا الحديث، مرتَّبةً على راوي أعلى الإسناد، وليست من طرق هذا الحديث نفسِه.
عن عبد الله (ت ٢٨) — ٤ موضعاً
مالك الموطأ ٤١٣ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الطبراني الكبير ٩٤١٤ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الطبراني الكبير ٩٤١٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البيهقي سننه الكبير ٤٦٠٣ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن أبي محذورة (ت ٥٩) — ١ موضع
ابن أبي شيبة مصنفه ٢١٨٤ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن بلال (ت ٢٠) — ١ موضع
البيهقي سننه الكبير ٢٠٢٢ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن سويد بن غفلة (ت ٧٦) — ١ موضع
ابن أبي شيبة مصنفه ٢١٨٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن الشعبي (ت ١٠٣) — ١ موضع
عبد الرزاق مصنفه ١٨٢٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أقوال النقاد في مواضعه الأخرى
هذه أقوال في مواضع أخرى من الحديث، كلُّ قولٍ عن الموضع المذكور معه، لا عن هذا الإسناد.
الترمذي— عن الترمذي جامعه ١٩٨
حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي وليس بالقوي ولم يسمعه من الحكم إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم
المباركفوري— عن الترمذي جامعه ١٩٨
حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي إنما رواه عن الحسن بن عمارة وهو متروك وأبو إسرائيلليس بذاك القوي قال الذهبي أبو إسرائيل ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان قال ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل وذكر أقوال الجرح وقال الحافظ في التقريب صدوق سيئ الحفظ
أحمد بن حنبل— عن أحمد بن حنبل مسنده ٢٤٥٤٥
إسنادا ضعيفا
البيهقي— عن البيهقي سننه الكبير ٢٠٢١
مرسل
البيهقي— عن البيهقي سننه الكبير ٢٠٢١
وهذا أيضا مرسل فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق بلالا
ابن الملقن— عن الدارقطني سننه ٩٤٧ وفي ١ موضعاً آخر
وعبد الرحمن هذا إن يكن الراوي عن معمر وطبقته فقد قال أبو حاتم الرازي في حقه لا يحتج به وقال غيره صالح الحديث
أقوال في سماع رجاله
أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.
عبد الرحمن بن أبي ليلى (ت ٨٢) — ٣ من ٣١
قال الترمذي : لم يسمع من عبد الله بن زيد ، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل ، انتهى
— أبو عيسى · قال الترمذي : لم يسمع من عبد الله بن زيد ، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل ، انتهى
— يحيى بن معين · وقال ابن معين : لم يسمع من المقداد .
الحكم (ت ١١٣) — ٣ من ٢٠
— أبي · وقال أحمد : لم يسمع من علقمة شيئا
— شعبة · وقال شعبة : لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث ، وعدها يحيى القطان : حديث الوتر ، وحديث القنوت ، وحديث عزمة الطلاق ، وجزاء مثل ما قتل من النعم ، والرجل يأتي امرأته وهي حائض ، قالا : وما عدا ذلك كتاب ، وفي رواية : عد حديث الحجامة للصائم منها ، وأن حديث الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار ليس بصحيح ، وشعبة يقول : لم يسمع الحكم من مقسم حديث الحجامة في الصيام
— يحيى · وقال شعبة : لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث ، وعدها يحيى القطان : حديث الوتر ، وحديث القنوت ، وحديث عزمة الطلاق ، وجزاء مثل ما قتل من النعم ، والرجل يأتي امرأته وهي حائض ، قالا : وما عدا ذلك كتاب ، وفي رواية : عد حديث الحجامة للصائم منها ، وأن حديث الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار ليس بصحيح ، وشعبة يقول : لم يسمع الحكم من مقسم حديث الحجامة في الصيام
بلال (ت ٢٠)
وقيس بن أبي حازم ، وقيل : لم يلقه
وقيس بن أبي حازم ( خ ) ، وقيل : لم يلقه
مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح
الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام بشرح سنن ابن ماجه الإمامج٤ ص٨٢·أبواب الأذان والسنة فيه
حاشية السندي على بن ماجهج١ ص٢٤٤·أبواب الْأَذَانِ وَالسُّنَّةِ فِيهِا