Bilal narrated: "Allah's Messenger said [to me]: 'Do not say the Tathwib for any prayer except the Fajr prayer.'" [He said:] There is something on this topic from Abu Mahdhurah. Abu `Eisa said: We do not know of the Hadith of Bilal except as a narration of Abu Isra'il Al-Mula'i. Abu Isra'il did not hear this Hadith from Al-Hakam bin `Utaibah. He said: He only reported it from Al-Hasan bin `Umarah, from Al-Hakam bin `Utaibah. Abu Isra'il's name is [Isma`il bin Abi Ishaq, and he is not strong according to the people of Hadith. The people of knowledge have differed over the interpretation of At-Tathwib. Some of them say that At-Tathwib is when one says "As-Salatu Khairummin An-Nawm, (prayer is better than sleep)" for the Adhan of Fajr. This is the saying of Ibn Al-Mubarak and Ahmad. Ishaq said something different about At-Tathwib, he said: "[The disliked Tathwib] is something that the people started after the Prophet; when the Mu'adh-dhin calls the Adhan and the people are slow in coming, so between the Adhan and the Iqamah he says: 'Qad Qamatis-Salat, Hayya `Alasalat, Hayya `AlalFalah. (Prayer is ready, come to prayer, come to success.)" [He said:] This Tathwib, which Ishaq mentioned, is the one that the people of knowledge dislike, which they innovated after the Prophet. But Ibn Al-Mubarak and Ahmad explained that At-Tathwib is when the Mu'adh-dhin says: "As-Salatu Khairum minan-Nawm, (prayer is better than sleep)" for the Adhan of Fajr. And this is the correct saying, and it is called At-Tathawwub as well, and this is the one chosen by the people of knowledge, and it is their opinion. It has been reported from `Abdullah bin `Umar that he would say: "As-Salatu Khairum-minan-Nawm, (prayer is better than sleep)" for Fajr. It has been reported from Mujahid that he said: "I entered a Masjid with `Abdullah bin `Umar in which the Adhan was called, and we wanted to pray in it. Then the Mu'adh-dhin said the Tathwib. So `Abdullah bin `Umar left the Masjid and said: 'Let us leave the place of this innovator' And he did not pray in it." [He said:] `Abdullah only disliked the Tathwib that the people invented later on.
بلال (من السابقين الأولين ، شهد بدرا والمشاهد · من السابقين الأولين ، شهد بدرا والمشاهد)عنعبد الرحمن بن أبي ليلى (ثقة · الثانية)عنالحكم (ثقة ثبت فقيه ، إلا أنه ربما دلس · الخامسة)حدثناأبو إسرائيل (صدوق سيء الحفظ ، نسب إلى الغلو في التشيع · السابعة)حدثناأبو أحمد (ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري · من التاسعة)حدثناأحمد بن منيع (ثقة حافظ · العاشرة) ← أبو عيسى (ثقة حافظ · الثانية عشرة)
مما ذُكر عن رجاله:الإرسال — بلالالإرسال — الحكم بن عتيبةالإرسال — أبو إسرائيل الملائيالإرسال — عبد الرحمن بن أبي ليلىالتدليس — وأبو إسرائيل · بالعنعنةالتدليس — والحكم · بالعنعنة
أقوال النقاد في الحديث
المباركفوري
حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي إنما رواه عن الحسن بن عمارة وهو متروك وأبو إسرائيلليس بذاك القوي قال الذهبي أبو إسرائيل ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان قال ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل وذكر أقوال الجرح وقال الحافظ في التقريب صدوق سيئ الحفظ
الترمذي
وهي الانقطاع فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالا كما نص عليه غير واحد من الحفاظ قال الشافعي لا نعلم عبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط عبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام
الترمذي
حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي وليس بالقوي ولم يسمعه من الحكم إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم
ابن حجر
وفيه أبو إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه بين عبد الرحمن وبلال
الترمذي
هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي
الترمذي
فحصل تعليل الحديث بالضعف والانقطاع
ابن السكن
وقال ابن السكن لا يصح إسناده
الترمذي
لا يصح إسناده
أحاديث أخرى في الباب
لا تلتقي أسانيد هذه الأحاديث عند راوٍ واحد، وهي على ٦ رواة في أعلاها.
أحاديثُ جمعَها المعجمُ مع متنِ هذا الحديث، مرتَّبةً على راوي أعلى الإسناد، وليست من طرق هذا الحديث نفسِه.
عن عبد الله (ت ٢٨) — ٤ موضعاً
مالك الموطأ ٤١٣ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الطبراني الكبير ٩٤١٤ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، الطبراني الكبير ٩٤١٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البيهقي سننه الكبير ٤٦٠٣ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن أبي محذورة (ت ٥٩) — ١ موضع
ابن أبي شيبة مصنفه ٢١٨٤ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن بلال (ت ٢٠) — ١ موضع
البيهقي سننه الكبير ٢٠٢٢ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن سويد بن غفلة (ت ٧٦) — ١ موضع
ابن أبي شيبة مصنفه ٢١٨٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
عن الشعبي (ت ١٠٣) — ١ موضع
عبد الرزاق مصنفه ١٨٢٥ (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أقوال النقاد في مواضعه الأخرى
هذه أقوال في مواضع أخرى من الحديث، كلُّ قولٍ عن الموضع المذكور معه، لا عن هذا الإسناد.
البزار— عن ابن ماجه سننه ٧١٥
لا نعلمه رواه عن الحكم إلا أبو إسرائيل
البيهقي— عن ابن ماجه سننه ٧١٥
حديث بلال منقطع
زهير بن حرب— عن ابن ماجه سننه ٧١٥
ليس صحيحا
يحيى بن معين— عن ابن ماجه سننه ٧١٥
ليس صحيحا
أحمد بن حنبل— عن أحمد بن حنبل مسنده ٢٤٥٤٥
إسنادا ضعيفا
البيهقي— عن البيهقي سننه الكبير ٢٠٢١
مرسل
أقوال في سماع رجاله
أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.
عبد الرحمن بن أبي ليلى (ت ٨٢) — ٣ من ٣١
قال الترمذي : لم يسمع من عبد الله بن زيد ، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل ، انتهى
— أبو عيسى · قال الترمذي : لم يسمع من عبد الله بن زيد ، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل ، انتهى
— يحيى بن معين · وقال ابن معين : لم يسمع من المقداد .
الحكم (ت ١١٣) — ٣ من ٢٠
— أبي · وقال أحمد : لم يسمع من علقمة شيئا
— شعبة · وقال شعبة : لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث ، وعدها يحيى القطان : حديث الوتر ، وحديث القنوت ، وحديث عزمة الطلاق ، وجزاء مثل ما قتل من النعم ، والرجل يأتي امرأته وهي حائض ، قالا : وما عدا ذلك كتاب ، وفي رواية : عد حديث الحجامة للصائم منها ، وأن حديث الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار ليس بصحيح ، وشعبة يقول : لم يسمع الحكم من مقسم حديث الحجامة في الصيام
— يحيى · وقال شعبة : لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث ، وعدها يحيى القطان : حديث الوتر ، وحديث القنوت ، وحديث عزمة الطلاق ، وجزاء مثل ما قتل من النعم ، والرجل يأتي امرأته وهي حائض ، قالا : وما عدا ذلك كتاب ، وفي رواية : عد حديث الحجامة للصائم منها ، وأن حديث الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار ليس بصحيح ، وشعبة يقول : لم يسمع الحكم من مقسم حديث الحجامة في الصيام
بلال (ت ٢٠)
وقيس بن أبي حازم ، وقيل : لم يلقه
وقيس بن أبي حازم ( خ ) ، وقيل : لم يلقه
مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذيج١ ص١٧٧·أبواب الصَّلَاةِ