صحيح البخاري
كتاب النكاح · بَابُ مَنْ قَالَ لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ
Sahih al-Bukhari 5127
الإسناد
يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ(ت ٢٣٧هـ) ابْنُ وَهْبٍ(ت ١٩٧هـ) يُونُسَ(ت ١٥٩هـ) أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ(ت ٢٤٨هـ) عَنْبَسَةُ(ت ١٩٨هـ) يُونُسُ(ت ١٥٩هـ) ابْنِ شِهَابٍ(ت ١٢٤هـ) عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ(ت ٩٤هـ) عَائِشَةَ(ت ٥٧هـ)
المتن
هَدَمَ نِكَاحَ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ، إِلاَّ نِكَاحَ النَّاسِ الْيَوْمَ‏.‏
Narrated 'Urwa bin Az-Zubair: 'Aishah, the wife of the Prophet (ﷺ) told him that there were four types of marriage during Pre-Islamic period of Ignorance. One type was similar to that of the present day i.e. a man used to ask somebody else for the hand of a girl under his guardianship or for his daughter's hand, and give her Mahr and then marry her. The second type was that a man would say to his wife after she had become clean from her period. "Send for so-and-so and have sexual intercourse with him." Her husband would then keep away from her and would never sleep with her till she got pregnant from the other man with whom she was sleeping. When her pregnancy became evident, he husband would sleep with her if he wished. Her husband did so (i.e. let his wife sleep with some other man) so that he might have a child of noble breed. Such marriage was called as Al-Istibda'. Another type of marriage was that a group of less than ten men would assemble and enter upon a woman, and all of them would have sexual relation with her. If she became pregnant and delivered a child and some days had passed after delivery, she would sent for all of them and none of them would refuse to come, and when they all gathered before her, she would say to them, "You (all) know waht you have done, and now I have given birth to a child. So, it is your child so-and-so!" naming whoever she liked, and her child would follow him and he could not refuse to take him. The fourth type of marriage was that many people would enter upon a lady and she would never refuse anyone who came to her. Those were the prostitutes who used to fix flags at their doors as sign, and he who would wished, could have sexual intercourse with them. If anyone of them got pregnant and delivered a child, then all those men would be gathered for her and they would call the Qa'if (persons skilled in recognizing the likeness of a child to his father) to them and would let the child follow the man (whom they recognized as his father) and she would let him adhere to him and be called his son. The man would not refuse all that. But when Muhammad (ﷺ) was sent with the Truth, he abolished all the types of marriages observed in pre-Islamic period of Ignorance except the type of marriage the people recognize today.
الإسناد بصيغ التحمل — كما في جامع خادم الحرمين
عائشة (أم المؤمنين ، أفقه النساء مطلقا · أم المؤمنين) أخبرني أبيه (ثقة فقيه مشهور · الثالثة) عن الزهري (الفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه وثبته · من رؤوس الطبقة الرابعة) حدثنا يونس (ثقة ، إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا ، وفي غير الزهري خطأ · السابعة) حدثنا عنبسة (صدوق · التاسعة) حدثنا أحمد بن صالح (ثقة حافظ · العاشرة) ← أبو عبد الله (جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث · الحادية عشرة)
مما ذُكر عن رجاله:التدليس — أبو عبد الله · صرّح بالسماعالتدليس — الزهري · صرّح بالسماع
أقوال في سماع رجاله
أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.
الزهري (ت ١٢٣) — ٣ من ٣٣
— الشيخ · هذا الحديث لم يسمعه الزهري من أبي سلمة .
— الشيخ · وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل إنما سمعه عن بعض أصحابه عن سهل
— محمد بن يحيى · وقال الذهلي : لم يسمع من مسعود بن الحكم
عروة (ت ٩١) — ٣ من ٨
— أبو عبد الرحمن · عروة لم يسمعه من أم سلمة .
— أبو حاتم الرازي · وقال أبو حاتم : لم يلق عويم بن ساعدة
ويحيى بن أبي كثير ، وقيل لم يسمع منه
عائشة (ت ٥٧) — ٣ من ٤
ومكحول الشامي ( ق ) ، ولم يسمع منها
وخالد بن دريك العسقلاني ( د ) ، ولم يدركها
وخالد بن معدان الكلاعي ( س ) ، وقيل : لم يسمع منها
مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريج٩ ص٨٨·كِتَاب النِّكَاحِ
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبج٤ ص١٢٧·كتاب الأذان
عمدة القاري شرح صحيح البخاريج٢٠ ص١٢٠·كتاب النكاح
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةج١٧ ص٢٥٤·أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ الصِّدِّيقَةِ
تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافج١٢ ص١١٠·مسانيد النساء
مواضعه في أبواب العلم
السيرة›قبل البعثة›الجاهلية›العمل بفضائل الجاهلية
السيرة›قبل البعثة›الجاهلية›عادات الجاهلية
الفقه›المعاملات›أحوال شخصية›النسب›ما يثبت به النسب›يثبت النسب بالقائف
الفقه›المعاملات›أحوال شخصية›النكاح›حكم النكاح›متى يكون النكاح مباحا
الفقه›المعاملات›أحوال شخصية›النكاح›أنكحة هدمها الإسلام›نكاح الاستبضاع
الفقه›المعاملات›أحوال شخصية›النكاح›أنكحة هدمها الإسلام›نكاح البغايا
الفقه›المعاملات›أحوال شخصية›النكاح›أنكحة هدمها الإسلام›نكاح الخدن
طرقه ومواضعه في الكتب الأخرى
مدار الحديث: يونس — ٢ طريقاً في ٧ كتاباً
رواه عنه: ابن وهب (ت ١٩٧) ×٦، عنبسة (ت ١٩٨) ×٤
الترتيب:(٧ من ٩ موضعاً ذُكرت المقارنة فيه)
سنن أبي داود · ٢٢٧٢ (٢/٢٤٩) · بمثلههَدَمَ نِكَاحَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلاَّ نِكَاحَ أَهْلِ الإِسْلاَمِ الْيَوْمَ ‏.‏…
البيهقي سننه الكبير · ١٣٧٥٣ (٧/١١٠) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بمثله
البيهقي سننه الكبير · ١٤١٨٥ (٧/١٩٠) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بمثله مختصراً
الدارقطني سننه · ٣٥١١ (٤/٣٠٥) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بمثله
الدارقطني سننه · ٣٥١٢ (٤/٣٠٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
الدارقطني سننه · (٤/٣٠٩) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
البزار مسنده · ١٥٤ / ١٣٠ (١٨/١٧٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بمثله
الطحاوي شرح معاني الآثار · ٦١٦٤ (٤/١٦١) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مختصراً
الطحاوي شرح مشكل الآثار · ٤٧٨٤ (١٢/٢٦١) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بمثله