مسألة في الوتر فرض هو أم سنة

٩١ - مسألة في الوتر فرض هو أم سنة ١ - حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره عن ابن محيريز القرشي أنه أخبره عن المخدجي رجل من بني كنانة أنه أخبره أن رجلاً من الأنصار كان بالشام يكنى أبا محمد وكانت له صحبة فأخبره أن الوتر واجب، فذكر المخدجي أنه راح إلى عبادة بن الصامت فأخبره فقال عبادة: كذب أبو محمد! سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من جاء بهن لم يضيع من حقهن جاء وله عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن انتقص من حقهن جاء وليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة». ٢ - حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن مسلم مولى عبد القيس قال: قال رجل لابن عمر: أرأيت الوتر سنة هو؟ قال: ما سنة؟ أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأوتر المسلمون، قال: لا، أسنة هو؟ قال: مه، أتعقل أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأوتر المسلمون.٣ - حدثنا أبو خالد عن حجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قيل له: الوتر فريضة هي؟ قال: قد أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وثبت عليه المسلمون. ٤ - حدثنا أبو خالد عن حجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال: قال علي: الوتر ليس بحتم كالصلاة المكتوبة. ٥ - حدثنا ابن المبارك عن عبد الكريم عن سعيد بن المسيب قال: سن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الوتر كما سن الفطر والأضحى. ٦ - حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد قال: الوتر سنة. ٧ - حدثنا ابن فضيل عن مطرف عن الشعبي أنه سئل عن رجل نسي الوتر، قال: لا يضره كأنما هو فريضة!. ٨ - حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو عن الحسن أنه كان لا يرى الوتر فريضة. ٩ - حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عطاء ومحمد بن علي قالا: الأضحى والوتر سنة. وذكر أن أبا حنيفة قال: الوتر فريضة.

٩١ - مسألة في الوتر فرض هو أم سنة ١ - حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره عن ابن محيريز القرشي أنه أخبره عن المخدجي رجل من بني كنانة أنه أخبره أن رجلاً من الأنصار كان بالشام يكنى أبا محمد وكانت له صحبة فأخبره أن الوتر واجب، فذكر المخدجي أنه راح إلى عبادة بن الصامت فأخبره فقال عبادة: كذب أبو محمد! سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من جاء بهن لم يضيع من حقهن جاء وله عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن انتقص من حقهن جاء وليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة». ٢ - حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن مسلم مولى عبد القيس قال: قال رجل لابن عمر: أرأيت الوتر سنة هو؟ قال: ما سنة؟ أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأوتر المسلمون، قال: لا، أسنة هو؟ قال: مه، أتعقل أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأوتر المسلمون.٣ - حدثنا أبو خالد عن حجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قيل له: الوتر فريضة هي؟ قال: قد أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وثبت عليه المسلمون. ٤ - حدثنا أبو خالد عن حجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال: قال علي: الوتر ليس بحتم كالصلاة المكتوبة. ٥ - حدثنا ابن المبارك عن عبد الكريم عن سعيد بن المسيب قال: سن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الوتر كما سن الفطر والأضحى. ٦ - حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد قال: الوتر سنة. ٧ - حدثنا ابن فضيل عن مطرف عن الشعبي أنه سئل عن رجل نسي الوتر، قال: لا يضره كأنما هو فريضة!. ٨ - حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو عن الحسن أنه كان لا يرى الوتر فريضة. ٩ - حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عطاء ومحمد بن علي قالا: الأضحى والوتر سنة. وذكر أن أبا حنيفة قال: الوتر فريضة.

٩١ - مسألة في الوتر فرض هو أم سنة ١ - حديث عبادة بن الصامت: المخدجي مجهول، لم يذكروا راوياً عنه غير عبد الله بن محيريز ولم يوثق، لكن قد صح الحديث من غير طريقه، والحديث ذكرناه في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» الطبعة الأولى. ٢ - حديث ابن عمر: هو حديث حسن، ومسلم مولى عبد القيس هو مسلم بن مخراق. ٣ - حديث علي: فيه حجاج وهو ابن أرطأة لا يرتقي حديثه إلى الحسن قال الحافظ في «التقريب»: صدوق كثير الخطأ والتدليس.٤ - حديث علي: فيه حجاج أيضاً وقد تقدم ما فيه. ٥ - أثر سعيد بن المسيب: عبد الكريم الظاهر أنه ابن مالك الجزري، فعلى هذا فالسند صحيح إلى سعيد بن المسيب فيبقى عليه الإرسال. ٦ - أثر مجاهد: ضعيف لأنه من طريق ليث وهو ابن أبي سليم مختلط. ٧ - أثر الشعبي: حسن. ٨ - أثر الحسن: ضعيف لأن في سنده عمرو بن عبيد بن باب المعتزلي أحد أئمة الضلال. ٩ - أثر عطاء ومحمد بن علي: ضعيف لأنه من طريق جابر بن يزيد الجعفي ضعيف جداً.

٩١ - مسألة في الوتر فرض هو أم سنة ١ - حديث عبادة بن الصامت: المخدجي مجهول، لم يذكروا راوياً عنه غير عبد الله بن محيريز ولم يوثق، لكن قد صح الحديث من غير طريقه، والحديث ذكرناه في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» الطبعة الأولى. ٢ - حديث ابن عمر: هو حديث حسن، ومسلم مولى عبد القيس هو مسلم بن مخراق. ٣ - حديث علي: فيه حجاج وهو ابن أرطأة لا يرتقي حديثه إلى الحسن قال الحافظ في «التقريب»: صدوق كثير الخطأ والتدليس.٤ - حديث علي: فيه حجاج أيضاً وقد تقدم ما فيه. ٥ - أثر سعيد بن المسيب: عبد الكريم الظاهر أنه ابن مالك الجزري، فعلى هذا فالسند صحيح إلى سعيد بن المسيب فيبقى عليه الإرسال. ٦ - أثر مجاهد: ضعيف لأنه من طريق ليث وهو ابن أبي سليم مختلط. ٧ - أثر الشعبي: حسن. ٨ - أثر الحسن: ضعيف لأن في سنده عمرو بن عبيد بن باب المعتزلي أحد أئمة الضلال. ٩ - أثر عطاء ومحمد بن علي: ضعيف لأنه من طريق جابر بن يزيد الجعفي ضعيف جداً.