مسألة في المسح على النعلين

٩٠ - مسألة في المسح على النعلين ١ - حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس الأودي عن الهزيل بن شرحبيل الأودي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بال قائماً ثم توضأ ومسحه على نعليه. ٢ - حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب عن زيد أن علياً بال ومسح على النعلين. ٣ - حدثنا وكيع عن سفيان الزبير أكيل عن سويد بن غفلة أن علياً بال ومسح النعلين.٤ - حدثنا شريك عن يعلى بن عطاء عن أوس بن أبي أوس عن أبيه قال: كنت مع أبي فانتهى إلى ماء من مياه الأعراب، فتوضأ ومسح على نعليه، فقلت له في ذلك، فقال: لا أزيدك على ما رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صنع. ٥ - حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن واصل عن سعدي بن عبد الله بن ضرار أن أنس بن مالك توضأ فمسح على جوربين من مرعزي. ٦ - حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الله بن سعيد عن جلاس قال: رأيت علياً بال بالرحبة ثم مسح على جوربيه ونعليه. وذكر أن أبا حينفة كان يكره المسح على الجوربين والنعلين إلا أن يكون أسفلهما جلود.

٩٠ - مسألة في المسح على النعلين ١ - حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس الأودي عن الهزيل بن شرحبيل الأودي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بال قائماً ثم توضأ ومسحه على نعليه. ٢ - حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب عن زيد أن علياً بال ومسح على النعلين. ٣ - حدثنا وكيع عن سفيان الزبير أكيل عن سويد بن غفلة أن علياً بال ومسح النعلين.٤ - حدثنا شريك عن يعلى بن عطاء عن أوس بن أبي أوس عن أبيه قال: كنت مع أبي فانتهى إلى ماء من مياه الأعراب، فتوضأ ومسح على نعليه، فقلت له في ذلك، فقال: لا أزيدك على ما رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صنع. ٥ - حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن واصل عن سعدي بن عبد الله بن ضرار أن أنس بن مالك توضأ فمسح على جوربين من مرعزي. ٦ - حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الله بن سعيد عن جلاس قال: رأيت علياً بال بالرحبة ثم مسح على جوربيه ونعليه. وذكر أن أبا حينفة كان يكره المسح على الجوربين والنعلين إلا أن يكون أسفلهما جلود.

٩٠ - مسألة المسح على النعلين ١ - أحاديث المغيرة بن شعبة واردة في المسح على الخفين فيخشى أن أبا قيس الأودي وهو عبد الرحمن بن ثروان خالف في ذلك. وذكر البيهقي (ج١ ص٢٨٤) بعد إخراجه للحديث أن مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين، وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل، ثم نقل البيهقي تضعيف الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبي داود. أهـ مختصراً. ٢ - أثر علي: من طريق حبيب بن أبي ثابت وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث. وزيد الراوي له عن علي بن زيد بن وهب. ٣ - أثر علي: فيه أكيل وهو مؤذن إبراهيم النخعي ذكره ابن أبي حاتم في «الجرحوالتعديل» وذكر أنه روى عنه جماعة منهم الزبير بن عدي ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فعلى هذا فهو مجهول الحال. أهـ. وقد روى الدارمي (ج١ ص١٩٥) عن علي بسند ظاهره الصحة وفيه المسح على النعلين ولكن الحديث في سنن أبي داود (ج٤ ص١١٤ - ١١٥) بذلك السند وفيه المسح على الخفين وهو أصح. ٤ - حديث أوس بن أوس في المسح على النعلين قال البيهقي في «السنن» (ج١ ص٢٨٦ و ٢٨٧) أنه منقطع يعني أن يعلى بن عطاء لم يسمع من أوس. واعتراض ابن التركماني على البيهقي ليس بصحيح، كون الحازمي قال: إنه لا يعرف مجوداً متصلاً إلا من حديث يعلى بن عطاء فالظاهر أن الحازمي اغتر بظاهر السند فقد جاء في «سنن أبي داود» (ص ١١٣ و١١٤) من طريق هشيم عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال عباد وهو (عباد بن موسى شيخ أبي داود) وأخرجه الطبراني ٠ج١ ص٢٢٢) من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن أوس بن أبي أوس ... الحديث. فهذا يدل على أن الحديث منقطع وأما ما ذكره عبد السلام بن محمد بن عمر علوش في كتابه «الإنتهاء لمعرفة الأحاديث التي لم يفت بها العلماء» (ص١٥٦) أن المزي ذكر يعلى بن عطاء وذكر له سماعاً منه ورمز له فاندفعت شبهة البيهقي. أهـ. فقد أخطأ في ذلك، فمجرد ذكر الراوي أنه روى عن فلان لا يدل على أنه سمع منه كما هو معلوم فإنهم ربما يذكرون الراوي في أول الترجمة وفي آخرها يقولون: فلان لم يسمع من فلان. فالحاصل أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شيء في المسح على النعلين.وقد قال البخاري ﵀ في «صحيحه» (ج١ ص٢٦٧) مع «الفتح»: باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين، وأشار الحافظ في الفتح إلى أن في المسألة حديثاً مرفوعاً من حديث المغيرة بن شعبة وأن عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الأئمة ضعفوه. أهـ. يعني ضعفوا الحديث لأن المعروف من حديث المغيرة هو المسح على الفين كما في الصحيحين وغيرهما. ٥ - حديث أنس بن مالك: في سنده سعيد بن عبد الله بن ضرار ترجمه ابن أبي حاتم وقال: إن أباه قال: ليس بالقوي. أهـ. ٦ - أثر علي: ظاهره الصحة إن كان عبد الله بن سعيد بن أبي هند سمع من خلاس. أهـ. في الأصل: جلاس وأيضاً في ترجمة على من «تهذيب الكمال»، والصواب: خلاس كما في ترجمته.

٩٠ - مسألة المسح على النعلين ١ - أحاديث المغيرة بن شعبة واردة في المسح على الخفين فيخشى أن أبا قيس الأودي وهو عبد الرحمن بن ثروان خالف في ذلك. وذكر البيهقي (ج١ ص٢٨٤) بعد إخراجه للحديث أن مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين، وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل، ثم نقل البيهقي تضعيف الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبي داود. أهـ مختصراً. ٢ - أثر علي: من طريق حبيب بن أبي ثابت وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث. وزيد الراوي له عن علي بن زيد بن وهب. ٣ - أثر علي: فيه أكيل وهو مؤذن إبراهيم النخعي ذكره ابن أبي حاتم في «الجرحوالتعديل» وذكر أنه روى عنه جماعة منهم الزبير بن عدي ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فعلى هذا فهو مجهول الحال. أهـ. وقد روى الدارمي (ج١ ص١٩٥) عن علي بسند ظاهره الصحة وفيه المسح على النعلين ولكن الحديث في سنن أبي داود (ج٤ ص١١٤ - ١١٥) بذلك السند وفيه المسح على الخفين وهو أصح. ٤ - حديث أوس بن أوس في المسح على النعلين قال البيهقي في «السنن» (ج١ ص٢٨٦ و ٢٨٧) أنه منقطع يعني أن يعلى بن عطاء لم يسمع من أوس. واعتراض ابن التركماني على البيهقي ليس بصحيح، كون الحازمي قال: إنه لا يعرف مجوداً متصلاً إلا من حديث يعلى بن عطاء فالظاهر أن الحازمي اغتر بظاهر السند فقد جاء في «سنن أبي داود» (ص ١١٣ و١١٤) من طريق هشيم عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال عباد وهو (عباد بن موسى شيخ أبي داود) وأخرجه الطبراني ٠ج١ ص٢٢٢) من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن أوس بن أبي أوس ... الحديث. فهذا يدل على أن الحديث منقطع وأما ما ذكره عبد السلام بن محمد بن عمر علوش في كتابه «الإنتهاء لمعرفة الأحاديث التي لم يفت بها العلماء» (ص١٥٦) أن المزي ذكر يعلى بن عطاء وذكر له سماعاً منه ورمز له فاندفعت شبهة البيهقي. أهـ. فقد أخطأ في ذلك، فمجرد ذكر الراوي أنه روى عن فلان لا يدل على أنه سمع منه كما هو معلوم فإنهم ربما يذكرون الراوي في أول الترجمة وفي آخرها يقولون: فلان لم يسمع من فلان. فالحاصل أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شيء في المسح على النعلين.وقد قال البخاري ﵀ في «صحيحه» (ج١ ص٢٦٧) مع «الفتح»: باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين، وأشار الحافظ في الفتح إلى أن في المسألة حديثاً مرفوعاً من حديث المغيرة بن شعبة وأن عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الأئمة ضعفوه. أهـ. يعني ضعفوا الحديث لأن المعروف من حديث المغيرة هو المسح على الفين كما في الصحيحين وغيرهما. ٥ - حديث أنس بن مالك: في سنده سعيد بن عبد الله بن ضرار ترجمه ابن أبي حاتم وقال: إن أباه قال: ليس بالقوي. أهـ. ٦ - أثر علي: ظاهره الصحة إن كان عبد الله بن سعيد بن أبي هند سمع من خلاس. أهـ. في الأصل: جلاس وأيضاً في ترجمة على من «تهذيب الكمال»، والصواب: خلاس كما في ترجمته.