خ د س ق: ثابت بن عجلان الأنصاريّ أبو عبد الله الحمصيّ.

ثم عقّبه بقوله: قال الحافظ عبد الحق: ثابت لا يحتجّ به فناقشه على قوله أبو الحسن بن القطّان، وقال: قول العُقيْليّ أيضًا تحاملٌ عليه، وقال: إنّما يُمسّ بهذا من لا يُعرف بالثقة، أمّا من عُرف بها، فانفراده لا يضُرّه إلا أن يكثر ذلك منه، ثم تعقّبه، فقال: أمّا من عرف بالثقة مطلقًا فنعم، وأمّا من وُثِّق، ومثل أحمد يتوقف فيه، ومثل أبي حاتم يقول: صال

ل: قول العُقيْليّ أيضًا تحاملٌ عليه، وقال: إنّما يُمسّ بهذا من لا يُعرف بالثقة، أمّا من عُرف بها، فانفراده لا يضُرّه إلا أن يكثر ذلك منه، ثم تعقّبه، فقال: أمّا من عرف بالثقة مطلقًا فنعم، وأمّا من وُثِّق، ومثل أحمد يتوقف فيه، ومثل أبي حاتم يقول: صالح الحديث فلا نُرقِّيه إلى رُتبة الثقة، فتفرد هذا يُعدّ منكرًا فرجّح قول العقيلي وعبد الحق، وهذا

عدّ منكرًا فرجّح قول العقيلي وعبد الحق، وهذا شيخ حمصيٌّ ليس بالمكثر، رأى أنسًا، وسمع من مجاهد وعطاء وجماعة، ووقع إلى باب الأبواب غازيًا، قال دُحيم: ليس به بأس، وقال "س": ثقة، وسئل أحمد مَرّةً أكان ثقة، فسكت (¬١) انتهى. تنبيه: ثابت هذا ذكره الحاكم في علومه فيمن عُدّ في طبقة التابعين، ولم يسمع من الصّحَابة، وقال: لم يصح سماعه من ابن عَبّاس، إن

بة الثقة، فتفرد هذا يُعدّ منكرًا فرجّح قول العقيلي وعبد الحق، وهذا شيخ حمصيٌّ ليس بالمكثر، رأى أنسًا، وسمع من مجاهد وعطاء وجماعة، ووقع إلى باب الأبواب غازيًا، قال دُحيم: ليس به بأس، وقال "س": ثقة، وسئل أحمد مَرّةً أكان ثقة، فسكت (¬١) انتهى. تنبيه: ثابت هذا ذكره الحاكم في علومه فيمن عُدّ في طبقة التابعين، ولم يسمع من الصّحَابة، وقال: لم يصح سماعه من

ثقة، أمّا من عُرف بها، فانفراده لا يضُرّه إلا أن يكثر ذلك منه، ثم تعقّبه، فقال: أمّا من عرف بالثقة مطلقًا فنعم، وأمّا من وُثِّق، ومثل أحمد يتوقف فيه، ومثل أبي حاتم يقول: صالح الحديث فلا نُرقِّيه إلى رُتبة الثقة، فتفرد هذا يُعدّ منكرًا فرجّح قول العقيلي وعبد الحق، وهذا شيخ حمصيٌّ ليس بالمكثر، رأى أنسًا، وسمع من مجاهد وعطاء وجماعة، ووقع إلى باب الأبوا

ي وعبد الحق، وهذا شيخ حمصيٌّ ليس بالمكثر، رأى أنسًا، وسمع من مجاهد وعطاء وجماعة، ووقع إلى باب الأبواب غازيًا، قال دُحيم: ليس به بأس، وقال "س": ثقة، وسئل أحمد مَرّةً أكان ثقة، فسكت (¬١) انتهى. تنبيه: ثابت هذا ذكره الحاكم في علومه فيمن عُدّ في طبقة التابعين، ولم يسمع من الصّحَابة، وقال: لم يصح سماعه من ابن عَبّاس، إنما يروي عن سعيد بن جُبير وع

ُرّه إلا أن يكثر ذلك منه، ثم تعقّبه، فقال: أمّا من عرف بالثقة مطلقًا فنعم، وأمّا من وُثِّق، ومثل أحمد يتوقف فيه، ومثل أبي حاتم يقول: صالح الحديث فلا نُرقِّيه إلى رُتبة الثقة، فتفرد هذا يُعدّ منكرًا فرجّح قول العقيلي وعبد الحق، وهذا شيخ حمصيٌّ ليس بالمكثر، رأى أنسًا، وسمع من مجاهد وعطاء وجماعة، ووقع إلى باب الأبواب غازيًا، قال دُحيم: ليس به ب

وأنس، وابن المُسيّب، وابن جُبيْر، وعطاء وطائفة، ونزل باب الأبواب (¬١) مُدَّة. وعنه إسماعيل بن عيّاش، وبقيّة، ومِسْكِين بن بُكيْر وجماعة. وثّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وتوَقَّف أحمد في أمره (¬٢)، ذكره ابن حِبَّان في ثقاته، وقال: وقد قيل: إنّه سمع أنسًا وما أرى ذلك بصحيح (¬٣). وذكره في الميزان، وصحّح عليه، وذكر ما قاله ابن معين وأبو حا