ابن أَبي الزِّناد

٤٤٧٧ - ابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن. في حفظه سوء. التسلية / رقم ٦٤؛ صدوقٌ لكن في حفظه مقالٌ معروف. حديث الوزير / ١٧٠ ح ١١٨ * في حفظه مقالٌ. الأربعون الصغرى / ٥٢ ح ١٩؛ في حفظه لينٌ. والله أعلم. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠ * عبد الرحمن بن أبي الزناد: فيه مقالٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠ * فيه مقالٌ معروف. التسلية / رقم ٣٨؛ فيه مقالٌ يسيرٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٨٦ * فيه مقالٌ، وكان حفظه قد اختل بآخره. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح ٨١٧ * تغير حفظه لما قدم بغداد، كما قال غير واحدٍ منهم ابن المديني والنسائي. كتاب البعث / ٤٠ ح ١٠ * متكلّمٌ فيه. غوث المكدود ٢/ ١٤ح ٣٤٥؛ متكلمٌ في حفظه. النافلة ج ٢/ ١١٠؛ فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٨٨ح ١٠٣٤؛ كتاب البعث / ٤٢ ح ١٣؛ النافلة ج ٢/ ٢٢ * وسنده حسنٌ، لأجل ما قيل في حفظ ابن أبي الزناد. التسلية / رقم ٦٦ * لعل هذا من سوء حفظ ابن أبي الزناد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٢ * عبد الرحمن بن أبي الزناد: قال الترمذي (١٧٥٥): "ثقةٌ، وكان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه" اهـ. * [حاشية]: في "تحفة الأحوذي" (٥/ ٤٤٤): "ثقةٌ حافظٌ"، وليس عنده:"وكان مالك. . إلخ". بذل الإحسان ٢/ ٢٤٢ * قال الترمذيُّ: "حديث حسن. . وقال محمَّد: كان مالك بن أنس يشير بعبد الرحمن ابن أبي الزناد. .". * قلتُ: يعني يضعفه، ويتكلم فيه كما قال الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى. . ثم دفع الشيخُ [أبو الأشبال] كلامَ مالك فيه، وقال: "وقد ضعّفه غير مالك، والحق أنه ثقة ولا حجة لمن ضعّفه" اهـ. * كذا قال الشيخ يرحمه الله تعالى، وليس عبد الرحمن ثقة مطلقًا، كما قال، بل كلامُ من تكلم فيه معتبرٌ، ويتحصل من كلامهم أن حديثه حسن إذا لم يخالف. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٨٥ ح ٨٥ [حديث أخرَجَهُ أحمدُ (٦/ ١١٦، ٢٣٣) قال: حدَّثَنا سُليمانُ بن داوُد، أنا ابنُ أبي الزِّناد، عن أبي الزِّنَادِ، قال: قال لي عُروةُ: إنَّ عائشةَ قالت: قال رسول الله ﷺ يومئذٍ: لِتَعلَم يهودُ أنَّ في دِيننَا فُسحَةً. إنِّي أُرسِلتُ بحنِيفِيَّةٍ سَمحَةٍ] * قال الحافظُ في التَّغليق (٢/ ٤٣): وهذا إسنادٌ حَسَنٌ. وكذا قال السَّخَاوِيُّ في المقاصد (٢١٤)، وتَبِعَهُ العَجلُونِيُّ في كَشف الخَفَا (١/ ٥٢)، والزُّرقَانِيُّ في مُختَصر المقاصد. قلتُ: وهو كما قالُوا. * ورجالُ الإسناد ثِقاتٌ، وليس فيهم من يُنظَر في حالِهِ، سِوَى عبد الرَّحمن بنِ أبي الزِّنَاد؛ وكان حِفظُه قد تَغَيَّر قليلًا لَمَّا دَخَلَ بغدادَ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ١ / رقم ٦١/ رجب / ١٤١٧ . . . . . ابن أبي السري: محمَّد بن المتوكل بن أبي السري . . . . . ابن أبي الشوارب: محمَّد بن عبد الملكابن أبي الصَّقر: محمَّد بن حمزة بن محمَّد القرشي

١١٨٦ - ابن أبي الزَّناد (¬١): الإمام، الفقيه، الحافظ، أبو محمد عبد الرحمن بن الفقيه أبي الزِّناد عبد الله بن ذكوان المدني. ولد بعد المائة. وسمع أباه، وسهيل بن أبي صالح، وعمرو بن أبي عمرو، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد، وطبقتهم. وكان من أوعية العلم. أخذ القراءة عرضًا عن: أبي جعفر القارئ (¬٢). قاله: أبو عمرو الداني.وحدث عنه: ابن جريج -وهو من شيوخه- وسعيد بن منصور، وأحمد بن يونس، وعلي بن حجر، وهناد بن السري، وداود بن عمرو، وعدد كبير. قال يحيى بن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة. وقال ابن سعد: كان فقيهًا، مفتيًا. قال ابن مهدي: ضعيف. قلت: احتج به النسائي، وغيره. وحديثه من قبيل الحسن. وقال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب، وما حدث به بالعراق، فهو مضطرب. وقال صالح جزرة: قد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره. وقد تكلم فيه مالك لروايته كتاب الفقهاء السبعة (¬١)، عن أبيه، وقال: أين كنا نحن من هذا? قال الخطيب: تحول من المدينة، فسكن بغداد. روى عنه: الوليد بن مسلم، وابن وهب، وسليمان بن داود الهاشمي. وقال ابن المديني: ما حدث به بالمدينة صحيح، وما حدث به ببغداد أفسده البغداديون. وقال الفلاس: فيه ضعف. وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه، قال: هو كذا وكذا -يلينه. وقال سليمان بن أيوب البصري: سمعت ابن معين: إني لأعجب ممن يعد فليحًا وابن أبي الزناد في المحدثين. قال ابن حبان: كان عبد الرحمن ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، وكان ذلك من سوء حفظه، وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، فهو صادق. قال الداني: أخذ القراءة عرضًا عن أبي جعفر. وروى الحروف عن نافع. روى عنه الحروف: حجاج الأعور. وسمع منه: علي الكسائي، وابن وهب. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم. قلت: هو حسن الحديث. وبعضهم يراه حجة. توفي في سنة أربع وسبعين ومائة. أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله الحاسب، أخبرنا أحمد بن محمد البزاز، حدثنا عيسى بن علي، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا داود بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أخذ العباس بيد رسول الله ﷺ في العقبة، حين وافى السبعون من الأنصار، فأخذ لرسول الله ﷺ عليهم، واشترط له، وذلك -والله- في غرة الإسلام وأوله، من قبل أن يعبد اللهَ أحدٌ علانية.