محمد البهيّ

محمد البهي (١٣٢٣ - ١٤٠٣ هـ- ١٩٠٥ - ١٩٨٣ م) مفكر إسلامي، داعية إلى التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. كان العالم الوحيد الذي جهر في مؤتمر علماء المسلمين الذي انعقد في القاهرة سنة ١٣٩٢ هـ- وقال في كلمته: الإسلام دعوة وليس ثورة .. وإن الإسلام لا يقر الانقلابات العسكرية، ولا التأميم لممتلكات الناس .. ولد بمحافظة البحيرة، والتحق بمعهد دسوق الديني طالبا في سنة ١٩١٧، ونال شهادة العالمية النظامية عام ١٩٢٨ ثم شهادة التخصص في الأدب والبلاغة عام ١٩٣١، وانضمّ إلى بعثة الإمام محمد عبده في جامعة هامبورغ بألمانيا، وحصل خلالها على دبلوم عال في اللغة الألمانية عام ١٩٣٤ إلى جانب الدكتوراه في الفلسفة وعلمي النفس والاجتماع. وقد عين مدرسا في كلية أصول الدين عقب عودته من ألمانيا، ثم رئيسا لقسم الفلسفة بكلية اللغة العربية، إلى جانب اشتغاله أستاذا زائرا بجامعة ماكجل بكندا عام ١٩٥٢، وبجامعة الرباط الحديثة عام ١٩٦٠ كما مثل الأزهر في ندوات .. وتولى إدارة جامعة الأزهر، ومن بعدها وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر. وكان في عام ١٩٣٦ م قد أعرب عن رأيه في الدراسة بجامعة الأزهر وأنه ينبغي أن لا يقتصر على الدين وحده .. وتحقق ما أراده عام ١٩٦٢ .. حيث اشتملت على دراسات علمية أخرى. وحينما تولى وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر كان يتطلع إلى إنشاء شعبة خاصة في كلية البنات باسم «شعبة الثقافة العامة» تكون مهمتها التنوير العام سواء من حيث المنزل في تدبيره، أو الأسرة، فهي الرباط بين أفرادها من خلال توجيه النشء فيها .. الأمر الذي يتطلب دراسات اجتماعية ونفسية وإسلامية وتدبيرا منزليا، على أن تنظم بهذا القسم محاضرات عامة مفتوحة لكل ربة بيت، ولكنه لسبب أو لآخر لم يتمكن من تجسيد فكرته على أرض الواقع! وكان زواجه من ابنة الشيخ علي الغاياتي صاحب جريدة «منبر الشرق» الذي عاش منفيا في جنيف أكثر من ربع قرن يدافع من منفاه عن مصر ويصدر كتابه «وطنيتي» دفاعا عن آمال مصر في الحرية والاستقلال؛ الأمر الذي تأثر به المترجم له في بعض مؤلفاته، والتي يأتي في مقدمتها كتابه المشهور «الدين والحضارة الإسلامية» إلى جانب ثلاثة مؤلفات كبيرة في الشؤون الإسلامية والفكر الإسلامي وصلته بالاستعمار الغربي، وقد ترجمت هذه المؤلفات إلى اللغات الإنجليزية والتركية والأندونيسية، إلى جانب مؤلفين وضعهما باللغة الألمانية، ومؤلف آخر باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى ٦٠ رسالة في شؤون الفكر والفقه والمجتمع الإسلامي وإصلاح الأزهر (٢). وهذه قائمة ببليوجرافية موثقة، بما وقفت عليه من عناوين كتبه: - الإسلام والإدارة «الحكومة».- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ، ٣٢ ص. - غيوم تحجب الإسلام.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٩ هـ. - تهافت الفكر المادي والتاريخي بين النظر والتطبيق.- بيروت: دار الفكر، ١٣٩٠ هـ. - الدين والحضارة الإنسانية.- القاهرة: دار الهلال، ١٣٨٣ هـ. - مشكلة الألوهية بين ابن سينا والمتكلمين.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ، ١٥ ص. - الجانب الإلهي من التفكير الإسلامي.- ط ٦.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٢ هـ. - الفكر الإسلامي والمجتمع المعاصر. - الغزالي: فلسفته الأخلاقية والصوفية.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ، ١٩ ص. - القرآن في مواجهة المادية.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٨ هـ، ٤٨ ص. - المجتمع الحضاري وتحدياته من توجيه القرآن الكريم.- القاهرة: دار غريب، ١٣٩٧ هـ. - الإسلام والرق.- القاهرة: دار التراث العربي، ١٣٩٩ هـ، ٣٤ ص. - التفسير الموضوعي للقرآن الكريم: تفسير جزء عم.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٨ هـ. - الإسلام في الواقع الأيديولوجي المعاصر.- بيروت: دار الفكر، ١٣٩٠ هـ، ١٧٢ ص. - الإسلام دعوة .. وليس ثورة.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ. - الإخاء الديني .. ومجمع الأديان وموقف الإسلام منه.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ. - عقبات في طريق الإسلام في المجتمعات الإسلامية المعاصرة.- ط٢ - القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ. - القرآن والمجتمع.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٦ هـ، ١٤٧ ص. - الإسلام في حياة المسلم.- ط ٥ - القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٧ هـ، ٥١٩ ص. - الإسلام في حل مشاكل المجتمعات الإسلامية المعاصرة: مشكلة العلمانية.- ط ٣.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ، ٢٥٥ ص. - نحو .. القرآن.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٦ هـ. - الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي.- ط ١١، مزيدة ومنقحة.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٥ هـ، ٥١١ ص. - الدين والدولة: من توجيه القرآن الكريم.- ط ٢ - القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٠ هـ، ٥٠٣ ص. - مفاهيم يجب الوقوف عندها في لغة اليسار العربي.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ، ٣١ ص. - مستقبل الإسلام والقرن الخامس عشر الهجري.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٢ هـ، ٣٩ ص. - الإسلام واتجاه المرأة المسلمة المعاصرة.- القاهرة: دار الاعتصام، ١٤٠١ هـ، ٧١ ص.- (سلسلة المرأة المسلمة؛ ٤). - الفكر الإسلامي في تطوره.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ. - طبقية المجتمع الأوروبي وانعكاس آثارها على المجتمع الإسلامي المعاصر.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٢ هـ. - الإسلام كنظام للحياة.- القاهرة: الجامع الأزهر، الإدارة العامة للثقافة الإسلامية، - ١٣٨ هـ، ١١ ص (ط ٢ - مكتبة وهبة، ١٤٠٢ هـ). - تفسير سورة الإسراء: التفسير الموضوعي للقرآن الكريم.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٦ هـ. - رأي الدين بين السائل والمجيب في كل ما يهم المسلم المعاصر.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠٣ هـ. - الإسلام والاقتصاد.- ط ٢.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ هـ. - الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١ .. - الشباب بين التطرف في الإيمان والشك في الله.- القاهرة: دار التضامن للطباعة، ١٤٠٢ هـ. - من مفاهيم القرآن في العقيدة والسلوك.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٣ هـ. - التفرقة العنصرية والإسلام.- القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٩ هـ. - الإسلام في الواقع الأيديولوجي المعاصر.- بيروت: دار الفكر، ١٣٩٠ هـ، ١٧٢ ص. - الأزهر: تاريخه وتطوره.- القاهرة: وزارة الأوقاف، ١٣٨٣ هـ. - منهج القرآن في تطوير المجتمع.- ط ٢ - القاهرة: مكتبة وهبة، ١٣٩٩ هـ. - محاضرات في الفكر الإسلامي في مرحلته الثانية.- ط ٤ - القاهرة: جامعة الأزهر، ١٣٨١ هـ. - التفرقة العنصرية والإسلام.- القاهرة: مكتبة وهبة. - تفسير سور من القرآن الكريم، صدر تفسير كل سورة في كتاب مستقل، وأخذ العنوان الشارح: القرآن في مواجهة المادية، وأصدرتها مكتبة وهبة بالقاهرة بين الأعوام ١٣٩٦ - ١٤٠٠ هـ، وهي: سورة العنكبوت، إبراهيم، طه، الصافات، الفرقان، مريم، الحجر، الأعراف، يوسف، الأنعام، الشعراء، الروم، الأنبياء، القصص، المؤمنون، النمل، النحل، الكهف، يونس، النساء.

محمد البهي (١٣٢٣ - ١٤٠٣ هـ) (١٩٠٥ - ١٩٨٣ م) مفكر إسلامي، داعية إلى التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. ولد بمحافظة البحيرة، وانضم إلى بعثة الإمام محمد عبده في جامعةهامبورج بألمانيا، حصل خلالها على دبلوم عال في اللغة الألمانية عام ١٩٣٤ إلى جانب الدكتوراة في الفلسفة وعلمي النفس والاجتماع، عين مدرساً في كلية أصول الدين عقب عودته من ألمانيا، ثم رئيساً لقسم الفلسفة بكلية اللغة العربية، إلى جانب اشتغاله أستاذاً زائراً بجامعة ماكجل بكندا عام ١٩٥٢ م، وبجامعة الرباط الحديثة عام ١٩٦٠، كما مثل الأزهر في ندوات .. وتولى إدارة جامعة الأزهر، ومن بعدها وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر. وكان في عام ١٩٣٦ م قد أعرب عن رأيه في الدراسة بجامعة الأزهر، وأنه ينبغي أن لا يقتصر على الدين وحده .. وتحقق ما أراده عام ١٩٦٢ م. حيث اشتملت على دراسات علمية أخرى. ويأتي في مقدمة كتبه: كتابه "الدين والحضارة الإسلامية" إلى جانب ثلاثة مؤلفات كبيرة في الشؤونالإسلامية والفكر الإسلامي وصلته بالاستعمار الغربي، وقد ترجمت هذه المؤلفات إلى اللغات الإنجليزية والتركية والأندونسية، إلى جانب مؤلفين وضعهما باللغة الألمانية. ومؤلف آخر باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى ٦٠ رسالة في شئون الفكر والفقه والمجتمع الإسلامي وإصلاح الأزهر (١).

محمد البهي (١٣٢٣ - ١٤٠٣ هـ) (١٩٠٥ - ١٩٨٣ م) مفكر إسلامي، داعية إلى التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. ولد بمحافظة البحيرة، وانضم إلى بعثة الإمام محمد عبده في جامعةهامبورج بألمانيا، حصل خلالها على دبلوم عال في اللغة الألمانية عام ١٩٣٤ إلى جانب الدكتوراة في الفلسفة وعلمي النفس والاجتماع، عين مدرساً في كلية أصول الدين عقب عودته من ألمانيا، ثم رئيساً لقسم الفلسفة بكلية اللغة العربية، إلى جانب اشتغاله أستاذاً زائراً بجامعة ماكجل بكندا عام ١٩٥٢ م، وبجامعة الرباط الحديثة عام ١٩٦٠، كما مثل الأزهر في ندوات .. وتولى إدارة جامعة الأزهر، ومن بعدها وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر. وكان في عام ١٩٣٦ م قد أعرب عن رأيه في الدراسة بجامعة الأزهر، وأنه ينبغي أن لا يقتصر على الدين وحده .. وتحقق ما أراده عام ١٩٦٢ م. حيث اشتملت على دراسات علمية أخرى. ويأتي في مقدمة كتبه: كتابه "الدين والحضارة الإسلامية" إلى جانب ثلاثة مؤلفات كبيرة في الشؤونالإسلامية والفكر الإسلامي وصلته بالاستعمار الغربي، وقد ترجمت هذه المؤلفات إلى اللغات الإنجليزية والتركية والأندونسية، إلى جانب مؤلفين وضعهما باللغة الألمانية. ومؤلف آخر باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى ٦٠ رسالة في شئون الفكر والفقه والمجتمع الإسلامي وإصلاح الأزهر (١).

محمد البهي ١ قال: إن الحركة الوهابيّة تتميّز بأنّها صانت آراء ابن تيمية وعنت بها في القرن الثالث عشر الهجري بعد مدّة أربع قرون لم تلق فيها تلك الآراء العناية الكبرى التي لقيتها من جانب حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.أحمد عبد الغفور العطار قال في كتابه "محمد بن عبد الوهاب" تحت عنوان "أثر الدّعوة الوهابية في العالم الإسلامي": رأى ابن عبد الوهاب ما حل بالمسلمين، ورأى ما بنجد من الشرك والوثنية، ولم تكن نجد خالية من العلماء، بل كان فيها منهم عددٌ غير قليل في مدنها وقراها، ولكنهم كانوا ضعفاء، ومنهم من لم يفضلوا العامة في معتقداتهم الخرافية، ومنهم من كان على بصيرة من أمرهم، ولكنهم لم يكونوا شجعاناً ودعاةً بل كانوا وعاظاً محدودي الأثر، ولكن ابن عبد الوهاب لم يكن مثلهم، فقد كان عالماً حقاً، وكان سلفياً صادقاً في عقيدته ومنهجه، وكان شجاعاً وداعيةً، ولكن العلماء ليسوا ورثة الأنبياء في العلم وحده، ولكن ميراث النبيين يتجلى في القيام بأعباء الدعوة والتبشير برسالاتهم، واستقبال الأذى بعنادٍ وإصرار في سبيل هداية البشر.