عبد الغفور اللاري

[٧٢٣ - عبد الغفور اللاري (¬٢)] المولى العارف الرَّباني، والشَّيخ العالم الصَّمداني، عارف أسرار الحقيقة، كاشف رموز الطَّريقة، شمس سماء التحقيق، بدر فلك التدقيق، قدوة العارفين، عمدة السالكين، مولانا رضي الدِّين عبد الغفور اللَّاري.كان ﵀ من نسل سعد بن عُبادة ﵁ من كبار الأنصار، ورئيس قبيلة الخزرج. وكان المولى عبد الغفور من أعزِّ تلامذة المولى العارف بالله تعالى عبد الرَّحمن الجامي، أخذ عنه العلوم العقلية والشرعية، والحقيقة والطريقة، وتلقَّن عنه الذِّكر، وأخذ عنه نسبة الطريقة النَّقشبندية، وقرأ عليه أكثر مصنفاته، كتب المولى الجامي بعد مقابلة "فصوص الحكم" في آخر كتاب عبد الغفور: تمت مقابلة هذا الكتاب بيني وبين صاحبي وهو الأخ الفاضل، والمولوي الكامل، ذو الرَّأي الصَّائب، والفكر الثَّاقب، رضيُّ المِلَّة والدِّين عبد الغفور، استخلصه الله تعالى لنفسه، وكان له عوضًا عن كلِّ شيء، في أواسط جمادى الأولى، المنتظمة في سلك شهور سنة ست وتسعين وثمانمئة، وأنا الفقير عبد الرَّحمن الجامي عفى عنه. وفي "الرشحات": خدمت مولوي يعني عبد الغفور در تكلمه حاشية نفحات ادخال خود باين عنوان تعبير كرده اند: فقيرى را دغدغه شغل بدين طريق دست داده بوده است وبملازمت ايشان آمده واستدعاء تعليم كرده. ايشان او را تلقين ذكر لا إله إلا الله محمَّد رسول الله كرده اند وشروط بحفظ صورت مبارك خود ساخته اند. آن شخص درهمان صحبت بفرموده ايشان مشغول كَشته، في الحال دروى اثر معهوده اين طائفة بظهور آمد وخود را در فضاي روشن ديده ولذت قوى وشوق عظيم دست داده ونشان (يوم تبدل الأرض غير الأرض) هويدا كَشته؛ اين حالت را بديشان عرض كرده فرموده اند: اين سريست كه از يار واز دوست نيز اخفا بايدكرد، بعده بتكرار شغل وكثرت عمل كيفيت بيخودي دروي متزايد ميى شده؛ روزى اين شخص از بعضي اشغال كه سبب فتور اين نسبت مي شده نزد ايشان شكايت كرده فرموده اندكه: جاره نيست، آن نسبت راشغلي اشغال ظاهري جمع مي بايد ساختوصحبت كسي راكه ازوي اين نسبت دريافته لازم داشت، اين ملك ديكرست كه درين كس منعكس شده، جنان بايدكرد، ملك اين كس شود و اين بدوام صحبت ميسر، كردد كه فرمودند: اشتغال ما برين بحسب ظاهر ضروريست تا اين كس ازسائر خلق ممتاز نشود ونشانه مند نكردد؛ نشنيده كه شخصي نزديك برزكي رفت والتماس تعليم طريقي كرد، فرمودكه: هيج بيشه داري؟ كفت: ني، فرمودكه: بروبينه دوزي بياموز كه معنى روش اين طائفة بي صورت شغلي نمي باشد. خدمت مولوي ميكفتند كه بيش ايشان درآمدم واز اختلاط مردم شكايت كردم. فرمودندكه: خلق خداي رااز عالم بيرون نمى توان كرد جنان بايد زيست كه خلق رابدين كس دست تصرف نباشد. رشحه خدمت مولوي استادى مولانا عبد الغفور عليه الرحمة والغفران دربيان وجود باري تعالى ونسبت معنوي ميفرمودند كه: وجود ممكن غير حقيقت اوست وعارض حقيقت او مثلا زيد مصور درذهن حقيقتي است كه اين وجود خارجي عارض آن حقيقت شده ومنظم بوي كشته، وآن حقيقت بواسطة ضميمه بخود مبدأ آثار باشد، جه از وجود بجيزي تعبير ميكنند كه مبدأ آثار باشد؛ ووجود واجب عين حقيقت اوست بخلاف وجود ممكن، بس آن حقيقت بخود مبدأ آثار است بي انضمام هيج شي بوي واختلاف است حكمًا وصوفيه راكه آن وجودي كه مبدأ آثار موجودات شده جه وجود است؟ شيخ ركن الدِّين علاء الدولة سمناني وقليلي از صوفيه برانند؛ واكثر حكما ومتكلمين برانند كه آن صفتي است ازصفات حق سبحانه كه إفاده وجود كرده برموجودات ومسمى است بفيض وجودى ووجود عام ونفس الرَّحمن وغير آن؛ وحضرت شيخ محيى الدِّين العربي واتباع ايشان واكثر محققين صوفية از متقدمين ومتاخرين وقليلي ازحكما ومتكلمين برانندكه وجودي كه مبدأ آثار شده هم وجود حق است سبحانه كه عين حقيقت خوداست لا غير، بس همه ممكنات موجود بوجود واجب اند، يعني ذات با أشياء علاقة معيتي واقع است كه آن معيت مجهول الكيفية است وهيج احدي از ارباب تحقيق از انبياء واولياء وحكما بي بسر آن معيت وحقيقت نبرده، غايتش آنكه جمعي از افراد انسان مطلع شده اند برسر معيت بقدر استعداد وقابليت خود، تمثيلي كه مشابه اين علاقه است كه بقدر مناسبتي دارد نه آنكه في الواقع جنان باشد نسبت عارض است بمعروض، فقيري بعد از وفات خدمت مولانا عبد الغفور عليه الرحمة والغفران بجند روز شبي ايشا نرا بخواب ديده وبخاطرش آمده كه از دنيا رحلت كرده اند، بيش رفته وسلام كرده وجواب شنيده، بعد ازآن برسيده كه مخدومًا جون بدار آخرت نقل كرديد ازسر توحيد وجود نسبت معيت وي باشياء كه حضرته شيخ محي الدِّين درآن سخن كفته وغلو كرده شما راجه معلوم شد؟ فرموده اندكه: جون باين عالم آمدم مرا باحضرت شيخ ملاقات واقع شد واز ايشان سر اين مسأله برسيدم، فرمودند: سخن همانست كه نوشته ايم، باز آن فقير برسيدكه: آيا در عالم آخرت عشق وعاشقى وتعلق خاطر بمظاهر جميله مي باشد؟ فرمودند كه" جه ميكوئي؟ مذاق عاشقي آنست كه اينجاست، زيرا كه حسن عالم اجسام كه از تركيب اجزائي مختلفة حاصل ميشود زود متغير ميشود ومتبدل ميكردد بواسطة ضديت اجزاء بايكديكر، وبدان سبب عشق زائل ميشود وتعلق خاطر نمي ماند، اما حسنهاي اين عالم كه از جميع بسائط حاصل شده قابل فنا وزوال نيست وهركز تغير وتبدل نمي بزيرد، جه ميان اجزاي آن ضديت ومخالفت نيست، لا جرم آنجا هميشه عشق وعاشقي برقرارست، غايتش آنكه در ابتدا انقطاع ازبدن بواسطة علاقة وانسى كه روح راببدن مي باشد دوسه روزي تشويش بجوهر روح راه مي بايد، اما جون صاف وباك ميشود همجنان برسر مذاق وعاشقي مي آيد، جون ايشان اين سخنان فرمودهاند آن فقير كفته كه آنجه شما فرموديد ازجمله اسرار آخر تست وميكويند: اموات ماذون نيستند بافشاي اسرار، آخرت اين جكونه است؟ كفتندكه: آن سخني است واهي كه عوام ميكويند واصلي ندارد، كه مردم بسيار در واقعات بيغمبر را ﷺ وكبراء اين امت راقدس الله تعالي ارواحهم ديده اند وازيشان غرائب وعجائب عالم آخرت جائز نبودي معلوم كرده اند؛ واكر افشاي عالم آخرت جائز نبودي قرآن وحديث بآن ناطق نشدي. بار ديكر درهمان آيام آن فقير بخواب ديده كه خدمت مولوي بيمارند، بخاطرش كذشته كه آيادرين جه سراست كه دوستان حق سبحانه اكثر أوقات به آفات وبليات مبتلا باشند؟ فرموده اند: سرش آنست كه امراض ورياضات موجب تنقية دماغ وتصفية قواى دماغى است، وجون دماغ تنقية مي يابد هرآينه متعلق اين قوت دماغي ميشود آن نور مطلق بسيط كه محيط جمله موجودات است، ومقصود همه مكونات وظهور اين معني مخصوص نيست، به بعض دون بعضي بلكه ازهر فردي از افراد انساني را كه اين تنقيه وتصفيه دست دهد آن نور مطلق بقوت دماغي وي ميشود، وفات خدمت مولوى عليه الرحمة در صباح يكشنبه بنجم شعبان سنة اثنى عشر وتسعمئة بود، بعد از طلوع آفتاب وبعض اكابر زمان در وفات ايشان اين قطعه نظم كردند، قطعة: جوشد عبد الغفور آن كامل عصر … بعقبي غرقه درباي غفران سرآمد روز كاردين ودانش … فرورفت آفتاب علم وعرفان جوخواهي روزوماه سال فوتش … بكو يكشنبه بنجم زشعبان

[٧٢٣ - عبد الغفور اللاري (¬٢)] المولى العارف الرَّباني، والشَّيخ العالم الصَّمداني، عارف أسرار الحقيقة، كاشف رموز الطَّريقة، شمس سماء التحقيق، بدر فلك التدقيق، قدوة العارفين، عمدة السالكين، مولانا رضي الدِّين عبد الغفور اللَّاري.كان ﵀ من نسل سعد بن عُبادة ﵁ من كبار الأنصار، ورئيس قبيلة الخزرج. وكان المولى عبد الغفور من أعزِّ تلامذة المولى العارف بالله تعالى عبد الرَّحمن الجامي، أخذ عنه العلوم العقلية والشرعية، والحقيقة والطريقة، وتلقَّن عنه الذِّكر، وأخذ عنه نسبة الطريقة النَّقشبندية، وقرأ عليه أكثر مصنفاته، كتب المولى الجامي بعد مقابلة "فصوص الحكم" في آخر كتاب عبد الغفور: تمت مقابلة هذا الكتاب بيني وبين صاحبي وهو الأخ الفاضل، والمولوي الكامل، ذو الرَّأي الصَّائب، والفكر الثَّاقب، رضيُّ المِلَّة والدِّين عبد الغفور، استخلصه الله تعالى لنفسه، وكان له عوضًا عن كلِّ شيء، في أواسط جمادى الأولى، المنتظمة في سلك شهور سنة ست وتسعين وثمانمئة، وأنا الفقير عبد الرَّحمن الجامي عفى عنه. وفي "الرشحات": خدمت مولوي يعني عبد الغفور در تكلمه حاشية نفحات ادخال خود باين عنوان تعبير كرده اند: فقيرى را دغدغه شغل بدين طريق دست داده بوده است وبملازمت ايشان آمده واستدعاء تعليم كرده. ايشان او را تلقين ذكر لا إله إلا الله محمَّد رسول الله كرده اند وشروط بحفظ صورت مبارك خود ساخته اند. آن شخص درهمان صحبت بفرموده ايشان مشغول كَشته، في الحال دروى اثر معهوده اين طائفة بظهور آمد وخود را در فضاي روشن ديده ولذت قوى وشوق عظيم دست داده ونشان (يوم تبدل الأرض غير الأرض) هويدا كَشته؛ اين حالت را بديشان عرض كرده فرموده اند: اين سريست كه از يار واز دوست نيز اخفا بايدكرد، بعده بتكرار شغل وكثرت عمل كيفيت بيخودي دروي متزايد ميى شده؛ روزى اين شخص از بعضي اشغال كه سبب فتور اين نسبت مي شده نزد ايشان شكايت كرده فرموده اندكه: جاره نيست، آن نسبت راشغلي اشغال ظاهري جمع مي بايد ساختوصحبت كسي راكه ازوي اين نسبت دريافته لازم داشت، اين ملك ديكرست كه درين كس منعكس شده، جنان بايدكرد، ملك اين كس شود و اين بدوام صحبت ميسر، كردد كه فرمودند: اشتغال ما برين بحسب ظاهر ضروريست تا اين كس ازسائر خلق ممتاز نشود ونشانه مند نكردد؛ نشنيده كه شخصي نزديك برزكي رفت والتماس تعليم طريقي كرد، فرمودكه: هيج بيشه داري؟ كفت: ني، فرمودكه: بروبينه دوزي بياموز كه معنى روش اين طائفة بي صورت شغلي نمي باشد. خدمت مولوي ميكفتند كه بيش ايشان درآمدم واز اختلاط مردم شكايت كردم. فرمودندكه: خلق خداي رااز عالم بيرون نمى توان كرد جنان بايد زيست كه خلق رابدين كس دست تصرف نباشد. رشحه خدمت مولوي استادى مولانا عبد الغفور عليه الرحمة والغفران دربيان وجود باري تعالى ونسبت معنوي ميفرمودند كه: وجود ممكن غير حقيقت اوست وعارض حقيقت او مثلا زيد مصور درذهن حقيقتي است كه اين وجود خارجي عارض آن حقيقت شده ومنظم بوي كشته، وآن حقيقت بواسطة ضميمه بخود مبدأ آثار باشد، جه از وجود بجيزي تعبير ميكنند كه مبدأ آثار باشد؛ ووجود واجب عين حقيقت اوست بخلاف وجود ممكن، بس آن حقيقت بخود مبدأ آثار است بي انضمام هيج شي بوي واختلاف است حكمًا وصوفيه راكه آن وجودي كه مبدأ آثار موجودات شده جه وجود است؟ شيخ ركن الدِّين علاء الدولة سمناني وقليلي از صوفيه برانند؛ واكثر حكما ومتكلمين برانند كه آن صفتي است ازصفات حق سبحانه كه إفاده وجود كرده برموجودات ومسمى است بفيض وجودى ووجود عام ونفس الرَّحمن وغير آن؛ وحضرت شيخ محيى الدِّين العربي واتباع ايشان واكثر محققين صوفية از متقدمين ومتاخرين وقليلي ازحكما ومتكلمين برانندكه وجودي كه مبدأ آثار شده هم وجود حق است سبحانه كه عين حقيقت خوداست لا غير، بس همه ممكنات موجود بوجود واجب اند، يعني ذات با أشياء علاقة معيتي واقع است كه آن معيت مجهول الكيفية است وهيج احدي از ارباب تحقيق از انبياء واولياء وحكما بي بسر آن معيت وحقيقت نبرده، غايتش آنكه جمعي از افراد انسان مطلع شده اند برسر معيت بقدر استعداد وقابليت خود، تمثيلي كه مشابه اين علاقه است كه بقدر مناسبتي دارد نه آنكه في الواقع جنان باشد نسبت عارض است بمعروض، فقيري بعد از وفات خدمت مولانا عبد الغفور عليه الرحمة والغفران بجند روز شبي ايشا نرا بخواب ديده وبخاطرش آمده كه از دنيا رحلت كرده اند، بيش رفته وسلام كرده وجواب شنيده، بعد ازآن برسيده كه مخدومًا جون بدار آخرت نقل كرديد ازسر توحيد وجود نسبت معيت وي باشياء كه حضرته شيخ محي الدِّين درآن سخن كفته وغلو كرده شما راجه معلوم شد؟ فرموده اندكه: جون باين عالم آمدم مرا باحضرت شيخ ملاقات واقع شد واز ايشان سر اين مسأله برسيدم، فرمودند: سخن همانست كه نوشته ايم، باز آن فقير برسيدكه: آيا در عالم آخرت عشق وعاشقى وتعلق خاطر بمظاهر جميله مي باشد؟ فرمودند كه" جه ميكوئي؟ مذاق عاشقي آنست كه اينجاست، زيرا كه حسن عالم اجسام كه از تركيب اجزائي مختلفة حاصل ميشود زود متغير ميشود ومتبدل ميكردد بواسطة ضديت اجزاء بايكديكر، وبدان سبب عشق زائل ميشود وتعلق خاطر نمي ماند، اما حسنهاي اين عالم كه از جميع بسائط حاصل شده قابل فنا وزوال نيست وهركز تغير وتبدل نمي بزيرد، جه ميان اجزاي آن ضديت ومخالفت نيست، لا جرم آنجا هميشه عشق وعاشقي برقرارست، غايتش آنكه در ابتدا انقطاع ازبدن بواسطة علاقة وانسى كه روح راببدن مي باشد دوسه روزي تشويش بجوهر روح راه مي بايد، اما جون صاف وباك ميشود همجنان برسر مذاق وعاشقي مي آيد، جون ايشان اين سخنان فرمودهاند آن فقير كفته كه آنجه شما فرموديد ازجمله اسرار آخر تست وميكويند: اموات ماذون نيستند بافشاي اسرار، آخرت اين جكونه است؟ كفتندكه: آن سخني است واهي كه عوام ميكويند واصلي ندارد، كه مردم بسيار در واقعات بيغمبر را ﷺ وكبراء اين امت راقدس الله تعالي ارواحهم ديده اند وازيشان غرائب وعجائب عالم آخرت جائز نبودي معلوم كرده اند؛ واكر افشاي عالم آخرت جائز نبودي قرآن وحديث بآن ناطق نشدي. بار ديكر درهمان آيام آن فقير بخواب ديده كه خدمت مولوي بيمارند، بخاطرش كذشته كه آيادرين جه سراست كه دوستان حق سبحانه اكثر أوقات به آفات وبليات مبتلا باشند؟ فرموده اند: سرش آنست كه امراض ورياضات موجب تنقية دماغ وتصفية قواى دماغى است، وجون دماغ تنقية مي يابد هرآينه متعلق اين قوت دماغي ميشود آن نور مطلق بسيط كه محيط جمله موجودات است، ومقصود همه مكونات وظهور اين معني مخصوص نيست، به بعض دون بعضي بلكه ازهر فردي از افراد انساني را كه اين تنقيه وتصفيه دست دهد آن نور مطلق بقوت دماغي وي ميشود، وفات خدمت مولوى عليه الرحمة در صباح يكشنبه بنجم شعبان سنة اثنى عشر وتسعمئة بود، بعد از طلوع آفتاب وبعض اكابر زمان در وفات ايشان اين قطعه نظم كردند، قطعة: جوشد عبد الغفور آن كامل عصر … بعقبي غرقه درباي غفران سرآمد روز كاردين ودانش … فرورفت آفتاب علم وعرفان جوخواهي روزوماه سال فوتش … بكو يكشنبه بنجم زشعبان