إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

٣٧٧ - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: ثقةٌ. خصائص عليّ / ٩٠ ح ٨٤؛ ثقة نبيلٌ. بذل الإحسان ٢/ ٣٣١ * رواية إسرائيل أولى لأنه ثقة حافظ ولم يشك، وقد تابعه قيس بن الربيع على ما فيه. التسلية/ رقم ٤٩ *إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسفيعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٨ [كلمات الثناء التي ظاهرها الجرح] *. . . ونظيره ما رواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٣٣٠) عن ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي، قال: "كان إسرائيل -يعني: ابن يونس- في الحديث لصًا". قال ابن أبي حاتم: يعني: "أنَّهُ يتلقفُ العلم تلقُّفًا". * وروى هذه الكلمة عثمانُ بن أبي شيبة، عن ابن مهديّ بلفظ: "إسرائيل لصٌّ يسرقُ الحديث". فكأنه رواها بالمعنى، ولو سُلِّم أنَّ هذا لفظ ابن مهديّ لحُمِل على ما فسره به أبو حاتم، بدليل أن ابن مهدي كان يُقدم إسرائيل في حديث أبي إسحاق السبيعي على الثوريّ وشعبة؛ فمن المحال أنْ يقصد بسرقة الحديث ما هو معروف في "الاصطلاح". * لذلك لم يُحسن الحافظ ﵀ صنعًا؛ لأنَّهُ أورد كلمة ابن مهدي برواية عثمان بن أبي شيبة عنه بدون تعقيب عليها. فالله تعالى يسامحنا واياه. . . بذل الإحسان ٢/ ٣٨٩ - ٣٩٢ [إسرائيل أم سفيان بن عيينة؟] *وفي ترجيحِ البزَّارِ روايَةَ إسرائيلَ نَظَرٌ مِن وَجهَين: * الأوَّلُ: أنَّ ابن عُيَينَة أوثقُ من إسرائيلَ، ومَن طالَع ترجمةَ الرَّجُلَين عرفَ الفرقَ بينَهُما، مع ثقةِ إسرائيلَ. * وليس مَعنَى أنَّه اختُلِف على ابن عُيَينة في رفعه أن يُوَهَّنَ حديثُهُ، لاسيَّما وقد رجَّحنا أنَّه عنه مرفوعٌ. * الثاني: أنَّ البزَّار تَسَامَحَ في عَدِّ رواية أبي حَصينٍ مُتابَعةً، بل البحثُ في الاختلاف على منصورٍ كما هو ظاهرٌ. والله أعلم.* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ رييع آخر/ ١٤١٩ [رواية إسرائيل عن جدِّه أبي إسحاق السبيعي] * [تُراجع في ترجمة أبي إسحاق السبيعي] *والثورِيُّ أَثبَتُ في أبي إِسحاقَ مِن إسرائيلَ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة/ ١٤١٨

٣١٠ - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قال صالح: قال أبي: زهير وإسرائيل وزكريا في حديثهم عن أبي إسحاق لين، سمعوا منه بآخرة. "مسائل صالح" (٩١٧). قال الميموني: قال أحمد: إسرائيل، صالح الحديث. "العلل" رواية المروذي وغيره (٣٨٠). قال أبو داود: سمعت أحمد قال: زهير، وزكريا، وإسرائيل، ما أقربهم في أبي إسحاق، في حديثهم عنه لين، ولا أراه إلا من أبي إسحاق، هو السبيعي. "سؤالات أبي داود" (٤٠٥ أ). وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل أحب إليك أو زهير في أبي إسحاق؟ قال: ما فيهما -بحمد اللَّه- إلا يخطئ وما أراه إلا من أبي إسحاق. "سؤالات أبي داود" (٤٠٥ ب). وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل أحب إليك أو شريك؟ قال: إسرائيل إذا حدث من كتابه لا يغادر ويحفظ من كتابه، إلا لا ركن إلى حديثه (١). "سؤالات أبي داود" (٤٠٥ هـ).وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل إذا انفرد بحديث يحتج به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات، قال: روى عنه مناكير. قال أحمد: ما حدث عنه يحيى بشيء. "سؤالات أبى داود" (٤٠٥ و). قال ابن هانئ: قال أحمد: وحديث عكرمة في (السماء منفطر به) رواه وكيع، عن سفيان، عن خصيف، هو من حديث إسرائيل، عن جابر. "مسائل ابن هانئ" (٢١٥٥). قال حرب: قال أحمد: إسرائيل كان شيخًا ثقة، وجعل يعجب من حفظه. "مسائل حرب" ص ٤٥٤. قال حرب: قال أحمد: كان يحيى لا يروي عن إسرائيل، وقد سمع منه، قال أحمد: وحديث إسرائيل حديث أهل الصدق، وهو أحب إليه من شريك، ولكن كان شريك أقدم سماعًا عن أبي إسحاق منه. "مسائل حرب" ص ٤٦٣. وقال عبد اللَّه: حدثنا أبي قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن إبراهيم -يعني ابن عبد الأعلى- قال: سألت سعيد بن جبير عن القبالة (١)، فقال: ندم أو إثم وقال إسرائيل: القبلة. قال أبي: أخطأ إسرائيل، إنما هو القبالة. "العلل" رواية عبد اللَّه (٤٧٠).وقال عبد اللَّه: قال أبي: وقال وكيع: في حديث سفيان: عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أذنان. وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ابن دانيل -يعني: حديث عليّ- أنه قرأ (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال). "العلل" رواية عبد اللَّه (٥٠٥). قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن السدي، عن مرة، عن عبد اللَّه قال: يدخلونها أو يلجونها ثم يصدرون منها بأعمالهم. فقلت لشعبة: إن إسرائيل حدثناه مرفوعًا، فقال برأسه: نعم (١). "العلل" رواية عبد اللَّه (٤١٧٩). قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد اللَّه: من أحب إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل. قلت إسرائيل أحب إليك من يونس؟ قال: نعم إسرائيل، إسرائيل صاحب كتاب. قيل: شريك أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدي على ما سمع، كان أثبت من شريك، ليس على شريك قياس، كان يُحدث بالتوهم. "المعرفة والتاريخ" ٢/ ١٦٨، ١٧٤، "تاريخ بغداد" ٧/ ٢٣، "تهذيب الكمال" ٢/ ٥٢٠ قال الفضل بن زياد: قال أحمد: يونس بن أبي إسحق حديثة فيه زيادة على الناس.قلت له: يقولون إنما سمعوا من أبي إسحق حفظًا، ويونس ابنه سمع في الكتب فهي أتم، قال: من أين قد سمع إسرائيل ابنه من أبي إسحق، وكتب وهو وحده فلم تكن فيه زيادة مثل يونس. "المعرفة والتاريخ" ٢/ ١٧٣. قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا إسرائيل، قال: حدثنا عبد الأعلي عن أبي عبد الرحمن، عن علي رَفَعه: "وتجعلون رزقكم" (١)، قال مؤمل: قيل لسفيان: إسرائيل رَفَعه، قال: صبيان صبيان. "الضعفاء" ١/ ١٣١ - ١٣٢. قال أبو طالب: سئل أحمد: أيهما أثبت شريك أو إسرائيل، قال: إسرائيل كان يؤدي ما سمع، كان أثبت من شريك. قلت: من أحب إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل، لأنه كان صاحب كتاب. "الجرح والتعديل" ٢/ ٣٣٠، "تهذيب الكمال" ٢/ ٥١٩ قال الفضل بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إسرائيل وزهير أصغر من سفيان. "الكامل" ٢/ ١٢٩. قال محمد بن موسى بن مشيش: سُئل أحمد، فقيل له: أيما أحب إليك شريك، أو إسرائيل؟فقال: إسرائيل هو أصح حديثًا من شريك، إلا في أبي إسحاق، فإن شريكًا أضبط عن أبي إسحاق، وما روى يحيى عن إسرائيل شيئًا. فقيل: لم؟ قال: لا أدري أخبرك، إلا أنهم يقولون من قبل أبي إسحاق؛ لأنه خلط. "تاريخ بغداد" ٧/ ٢٣، "تهذيب الكمال" ٢/ ٥٢٠.

١٠٠) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: ثقة تكلم فيه بلا حجة (ع). "الإمام أحد الأعلام". "اللسان" (٨/ ٢١٠). قال فيه الحافظ ابن حجر: "أحد الأثبات" ثم ساق ما قيل فيه من التعديل، ثم قال: "فهذا ما قيل فيه من الثناء، وبعد ثبوت ذلك واحتجاج الشيخين به لا يجمل من متأخر لا خبرة له في حال من تقدمه أن يطلق على إسرائيل الضعف ويرد الأحاديث التي يرويها دائمًا لاستناده إلى كون القطان كان يحمل عليه من غير أن يعرف وجه ذلك الحمل وقد بحثت عن ذلك، فوجدت الإمام أبا بكر بن أبي خيثمة قد كشف علة ذلك وأبانها بما فيه الشفاء لمن أنصف، قال ابن أبي خيثمة في "تأريخه" قيل ليحيى بن معين: "إن إسرائيل روى عن أبي يحيى القتات ثلاث مائة، وعن إبراهيم بن مهاجر ثلاث مائة" يعني مناكير، فقال: "لم يؤت منه أتي منهما" قلت: وهو كما قال ابن معين فتوجه أن كلام يحيى القطان محمول على أنه أنكر الأحاديث التي حدثه بها إسرائيل عن أبي يحيى، فظنأن النكارة من قبله، وإنما هي من قبل أبي يحيى كما قال ابن معين، وأبو يحيى ضعفه الأئمة النقاد فالحمل عليه أولى من الحمل على من وثقوه، والله أعلم". "الهدي" (٣٩٠). "تحامل عليه القطان والحمل على شيخه أبي يحيى". "الهدي" (٤٦١). "سماعه من أبي إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه لأنه جده وكان خصيصًا به". "الفتح" (١/ ٣٥١). "من أثبت الناس في جده". "الفتح" (١١/ ١١٥).