(حبيب) بن عَبد الرّحمن

(٨٥٤) (د س-عبد الملك) بن عبد الرحمن. ويقال ابن هشام ويقال ابن محمد الذماري (¬١) الأبناوي أبو هشام ويقال أبو العباس ويقال هما اثنان وذمار على مرحلتين من صنعاء. روى عن إبراهيم بن أبي عبلة وخالد بن يزيد بن الصنعاني والثوري والأوزاعي والقاسم بن معن المسعوديومحمد بن جابر السحيمي ومحمد بن رمانة وغيرهم. وعنه أحمد بن حنبل وأحمد ابن صالح المصري وكناه أبا هشام وإسحاق بن راهويه وعمرو بن علي الصيرفي وأبو سلمة مسلم بن محمد بن مسلم بن عفان الهمداني الصنعاني الفقيه وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ونوح بن حبيب ونسباه إلى هشام وغيرهم. قال أبو زرعة منكر الحديث وقال أبو حاتم شيخ وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال عمرو بن علي ثنا أبو العباس عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري وكان ثقة وقال في موضع آخر وكان صدوقا وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو داود كان قاضيا فقضى بقود فدخلت عليه الخوارج فقتلته وقال ابن عدي سمعت ابن حماد يقول قال البخاري عبد الملك بن عبد الرحمن أبو العباس الشامي نزل البصرة عن الأوزاعي. ضعفه عمرو بن علي منكر الحديث. قال ابن عدي وقد أخرجت له في حديث الأوزاعي أحاديث مناكير انتهى وقد فرق أبو حاتم والبخاري بين الشامي والذماري وكلاهما يروي عنه عمرو بن علي. قلت. والصواب التفريق بينهما فأما الشامي) فهو المكنى بأبي العباس وهو الذي يروي عن الأوزاعي وإبراهيم بن أبي عبلة وهو الذي قال فيه البخاري منكر الحديث وتبعه أبو زرعة وقال فيه أبو حاتم ليس بالقوي وضعفه عمرو بن علي (وأما الذماري) فهو المكنى بأبي هشام واسم جده أيضا هشام وهو الذي قال فيه أبو حاتم شيخ ولم يذكر فيه البخاري في التاريخ جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه عمرو بن علي وقال فيه أحمد بن حنبل فيما حكاه الساجي كان يصحف ولا يحسن يقرأ كتابه وعلق البخاريفي أول الجنائز أثرا ذكره فيه ضمنا قال وقيل لوهب بن منبه أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله الحديث وقد ذكرت سنده في ترجمة محمد بن سعيد بن رمانة شيخ عبد الملك وذكرت من وصله في تعليق التعليق* (¬١)

(٢٨٧) (ت ق-عنبسة) بن عبد الرحمن بن عيينة بن سعيد بن العاص بن سعيد ابن العاص بن أمية وقال بعضهم عنبسة بن أبي عبد الرحمن الأموي روى عنزيد بن أسلم وعبد الله بن نافع مولى ابن عمرو علاق بن أبي مسلم وقيل عبد الملك بن علاق ومحمد بن زاذان ومحمد بن المنكدر وموسى بن عقبة وهشام ابن عروة وأبان بن أبي عياش وغيرهم. وعنه الوليد بن مسلم وعبد الله بن الحارث المخزومي ومحمد بن يعلى زنبور السلمي وسعيد بن زكرياء المدائني وهياج ابن بسطام وعبد الواحد بن غياث وآخرون. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين لا شيء وقال أبو زرعة واهي الحديث منكر الحديث وقال أبو حاتم متروك الحديث كان يضع الحديث وقال البخاري تركوه وقال أبو داود والنسائي والدارقطني ضعيف وقال النسائي أيضا متروك وقال الترمذي يضعف وقال الأزدي كذاب وقال ابن حبان هو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به. قلت. وقال ابن البرقي عن ابن معين ضعيف وقال عثمان ابن سعيد عن ابن معين لا أعرفه أيضا منكر الحديث وكذا قال ابن عدي وقال أبو حاتم كان عند أحمد بن يونس عنه شيء فلم يحدث عنه على عمد*

(٣٩٩) (م ٤ - يحيى) بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة اللخمي أبو محمد ويقال أبو بكر المدني. روى عن أبيه وأسامة بن زيد وحسان بن ثابت وابن عمرو ابن الزبير وأبي سعيد وعائشة وعبد الرحمن بن عثمان التيمي وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام. وعنه قريبه عبد الله بن محمد بن عمر بن حاطب بن أبي بلتعة وعروة بن الزبير وهو من أقرانه ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام ابن عروة وخالد بن إلياس وبكير بن عبد الله بن الأشج وآخرون. قالابن سعد كان ممن أدرك عليا وعثمان وزيد بن ثابت وكان ثقة كثير الحديث وذكره صالح بن حسان في محدثي أهل المدينة مع سليمان بن يسار وغيره وقال الدوري عن ابن معين بعضهم يقول عنه سمعت عمرو إنما هو عن أبيه سمع عمرو قال العجلي مدني تابعي ثقة وقال النسائى والدار قطنى ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن خراش يحيى بن حاطب جليل رفيع القدر روى عنه الناس. قال أبو حاتم الرازي ولد في خلافة عثمان ومات سنة أربع ومائة وفيها أرخه غير واحد. قلت. (¬١)

٢٠٢ - [حسين] (¬٤٩٩) بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الحسيني اليمنى الشافعي الشهير بابن الأهدل. ولد سنة [تسع وسبعين وسبعمائة (¬٥٠٠)] من مشايخ الشيخ الأهدل العلامة نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن خليفة الشهير بالأزرق الهمداني الشافعي وهو شارح التنبيه. شرحه شرحين فائقين وكان متضلعا بالعلم لا سيما الفقه والفرائض، قال الشيخ حسين كان شيخى، وفتح لي فنونا من العلم من الفقه والحديث والتفسير وأصول الدين وأصول الفقه وصنّف ابن الأهدل كشف (¬٥٠١) الغطا عن حقايق التوحيد وعقايد الموحدين وفضل الأئمة الأشعريين وذكر بعض من خالفهم من المبتدعين وهو مجلد ضخم نسيج وحده من بابه والكفاية في تحصين الرواية، وكتاب «التنبيهات على التحرر في الروايات»، وكتاب «الرسائل المرضية في نصرة مذهب الأشعرية» وبيان فساد مذهب الحشوية» والغرض الأكبر به الرد على حشوية المتصوفة كابن عربى وأتباعه ومسألة الرؤية إلى رؤية الباري سبحانه» والكلام فيها في ثلاثة مواطن في الآخرة وفي الدنيا يقظةومناما، و «مسألة القدر» نحو كراس ومقصوده الرد على الجبرية أيضا كابن عربى وأمثاله وكتاب «اللمعة المقنعة في ذكر مذاهب الفرق المبتدعة» قدر كراستين و «تحفة الزّمن في تاريخ سادات أهل اليمن» في مجلدين. و «الإشادة الوجيزة إلى المعاني العزيزة» في شرح الأسماء الحسنى.

٢٠٢ - [حسين] (¬٤٩٩) بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الحسيني اليمنى الشافعي الشهير بابن الأهدل. ولد سنة [تسع وسبعين وسبعمائة (¬٥٠٠)] من مشايخ الشيخ الأهدل العلامة نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن خليفة الشهير بالأزرق الهمداني الشافعي وهو شارح التنبيه. شرحه شرحين فائقين وكان متضلعا بالعلم لا سيما الفقه والفرائض، قال الشيخ حسين كان شيخى، وفتح لي فنونا من العلم من الفقه والحديث والتفسير وأصول الدين وأصول الفقه وصنّف ابن الأهدل كشف (¬٥٠١) الغطا عن حقايق التوحيد وعقايد الموحدين وفضل الأئمة الأشعريين وذكر بعض من خالفهم من المبتدعين وهو مجلد ضخم نسيج وحده من بابه والكفاية في تحصين الرواية، وكتاب «التنبيهات على التحرر في الروايات»، وكتاب «الرسائل المرضية في نصرة مذهب الأشعرية» وبيان فساد مذهب الحشوية» والغرض الأكبر به الرد على حشوية المتصوفة كابن عربى وأتباعه ومسألة الرؤية إلى رؤية الباري سبحانه» والكلام فيها في ثلاثة مواطن في الآخرة وفي الدنيا يقظةومناما، و «مسألة القدر» نحو كراس ومقصوده الرد على الجبرية أيضا كابن عربى وأمثاله وكتاب «اللمعة المقنعة في ذكر مذاهب الفرق المبتدعة» قدر كراستين و «تحفة الزّمن في تاريخ سادات أهل اليمن» في مجلدين. و «الإشادة الوجيزة إلى المعاني العزيزة» في شرح الأسماء الحسنى.