أبو سهل الزجاجي

١٩٣٠ - أبو سهل الزّجاجىّ (¬*) صاحب كتاب «الرياضة» (¬٣).درس على أبى الحسن الكرخىّ. ورجع إلى نيسابور فمات بها. ودرس عليه أبو بكر الرّازىّ، وتفقّه به فقهاء نيسابور من أصحاب الإمام. قال الصّيمرىّ: سمعت الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عبّاد، يقول: كان أبو سهل الزّجاجىّ إذا دخل مجالس النّظر تغيّرت (¬١) وجوه المخالفين؛ لقوّة نفسه، وحسن جدله. وذكر شمس الأئمّة فى «مبسوطه» «أبو سهل (¬٢) الغزّالىّ وأبو سهل الفرضىّ» سمعت بعض مشايخنا يقول: هو (¬٣) أبو سهل الزّجاجىّ، تارة يذكر بالغزّالىّ، وتارة بالفرضىّ، وتارة بالزّجاجىّ. وأما نسبة (¬٤) الزجاجى فذكر السّمعانىّ (¬٥) الزّجاجىّ بضمّ الزّاى، والزّجّاجىّ بفتح الزّاى، وذكر النّسبة الأولى إلى عمل الزّجاج، والثانية اشتهر بها أبو [القاسم عبد الرحمن بن] (¬٦) إسحاق النحوىّ، ولا أدرى أبو سهل من أىّ النّسبتين، غير أنّى رأيت فى نسخة عتيقة من «الطبقات» لأبى إسحاق الشّيرازى مضبوطا بضمّ الزّاى. - أبو سهل السّرّاج اسمه محمد بن أحمد بن إسماعيل، تقدم (¬٧). ***

١٠٤ - أبو سهل الزجاجي صاحب كتاب الرياض درس على أبي الحسن الكرخي ورجع إلى نيسابور فمات بها ودرس عليه أبو بكر الرازي وتفقه به فقهاء نيسابور من أصحاب الإمام قال الصميري سمعت الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عباد يقول كان أبو سهل الزجاجي إذا دخل مجالس النظر تغير وجوه المخالفين لقوة نفسه وحسن جدله وذكر شمس الأئمة في مبسوطه الغزالي وأبو سهل الفرضي سمعت بعض مشائخنا يقول هو أبو سهل الزجاجي تارة يذكره بالغزالي وتارة بالفرضي وتارة بالزجاجي وأما نسبته إلى الزجاجي فذكر السمعاني الزجاجي بضم الزاي والزجاجي بفتح الزاي وذكر النسبة الأولى إلى عمل الزجاج والثانية أشتهر بها أبو إسحاق النحوي ولا أدري أبو سهل من أي النسبتين غير أني رأيت في نسخة عتيقة من الطبقات لأبي إسحاق الشيرازي مضبوطا بضم الزاي

[٢٠٨ - أبو سهل الزُّجاجي (¬٤)] الشَّيخ الإمام، أبو سَهل الزُّجاجي، صاحب "كتاب الرياض". درس على أبي الحسن الكَرْخي وأخذ العلم عنه، عن أبي سعيد البَرْدَعي، عنأبي علي الدَّقَّاق، عن موسى بن نصر الرَّازي، عن محمَّد بن الحسن، عن أبي حنيفة، وعن أبي سعيد البَرْدَعي، عن إسماعيل بن حمَّاد، عن حمَّاد، عن أبي حنيفة. ثم رجع إلى نَيْسَابُور فأقام بها إلى أن مات. ودرس عليه أبو بكر الجصَّاص الرَّازي، وتفقَّه عليه فقهاء نيسابور. وعن الصَّيْمَري (¬١) أنه قال: سمعت الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عبَّاد يقول: كان أبو سهل الزُّجاجي إذا دخل مجالس النظر تتغير وجوه المخالفين؛ لقوة نفسه، وحسن جدله. وفي "تحفة علاء الدِّين محمَّد السَّمَرْقندي": واختلفت الرواية في الحج عن أصحابنا أنه يجب وجوبًا موسعًا أو مضيقًا، ذكر الكَرْخي أنه يجب على الفور، وكذلك في كلِّ فرض ثبت مطلقًا عن الوقت كالكفَّارات وقضاء رمضان ونحوها، وذكر محمَّد ابن شجاع أنه على التراخي، وذكر الزُّجاجي مسألة الحج على الاختلاف، فعلى قول أبي يوسف يجب على الفور، وعلى قول محمَّد يجب على التراخي، وروى محمَّد ابن (¬٢) شجاع الثَّلْجي قول أبي حنيفة مثل قول أبي يوسف. وفائدة الاختلاف أنَّ من أخَّر عن أوَّل أحوال الإمكان، هل يأثم أم لا؟ أما لا خلاف أنه إذا أخَّر ثم أدى في سنة أخرى فإنَّه يكون مؤدِّيًا ولا يكون قاضيًا، بخلاف العبادات الموقَّتة إذا فأتت عن أوقاتها ثم أُدِّيت تكون قضاء بالإجماع. وفي "الجواهر المضية" قال سمعت بعض مشايخنا يقول: ما ذكره شمس الأئمة في "مبسوطه" أبو سهل الغزالي وأبو سهل الفرضي هو أبو سهل الزُّجاجي،تارة يذكر بالغزالي وتارة يذكر بالزُّجاجي، [وَأمَّا نسبته إِلَى الزجاجي فَذكر السَّمْعَانِيُّ: الزُّجاجي بِضَم الزَّاي، والزَّجَّاجي] (¬١) بفتح الزاي، نسبة إلى عمل الزجاج، والفتح اشتهر (¬٢) بها أبو إسحاق النَّحوي، ولا أدري أبو سهل من أي النِّسبتين، غير أني رأيت في نسخة عتيقة من الطبقات لأبي إسحاق الشَّيْرَازِي مضبوطًا بضم الزَّاي (¬٣). * * *

[٢٠٨ - أبو سهل الزُّجاجي (¬٤)] الشَّيخ الإمام، أبو سَهل الزُّجاجي، صاحب "كتاب الرياض". درس على أبي الحسن الكَرْخي وأخذ العلم عنه، عن أبي سعيد البَرْدَعي، عنأبي علي الدَّقَّاق، عن موسى بن نصر الرَّازي، عن محمَّد بن الحسن، عن أبي حنيفة، وعن أبي سعيد البَرْدَعي، عن إسماعيل بن حمَّاد، عن حمَّاد، عن أبي حنيفة. ثم رجع إلى نَيْسَابُور فأقام بها إلى أن مات. ودرس عليه أبو بكر الجصَّاص الرَّازي، وتفقَّه عليه فقهاء نيسابور. وعن الصَّيْمَري (¬١) أنه قال: سمعت الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عبَّاد يقول: كان أبو سهل الزُّجاجي إذا دخل مجالس النظر تتغير وجوه المخالفين؛ لقوة نفسه، وحسن جدله. وفي "تحفة علاء الدِّين محمَّد السَّمَرْقندي": واختلفت الرواية في الحج عن أصحابنا أنه يجب وجوبًا موسعًا أو مضيقًا، ذكر الكَرْخي أنه يجب على الفور، وكذلك في كلِّ فرض ثبت مطلقًا عن الوقت كالكفَّارات وقضاء رمضان ونحوها، وذكر محمَّد ابن شجاع أنه على التراخي، وذكر الزُّجاجي مسألة الحج على الاختلاف، فعلى قول أبي يوسف يجب على الفور، وعلى قول محمَّد يجب على التراخي، وروى محمَّد ابن (¬٢) شجاع الثَّلْجي قول أبي حنيفة مثل قول أبي يوسف. وفائدة الاختلاف أنَّ من أخَّر عن أوَّل أحوال الإمكان، هل يأثم أم لا؟ أما لا خلاف أنه إذا أخَّر ثم أدى في سنة أخرى فإنَّه يكون مؤدِّيًا ولا يكون قاضيًا، بخلاف العبادات الموقَّتة إذا فأتت عن أوقاتها ثم أُدِّيت تكون قضاء بالإجماع. وفي "الجواهر المضية" قال سمعت بعض مشايخنا يقول: ما ذكره شمس الأئمة في "مبسوطه" أبو سهل الغزالي وأبو سهل الفرضي هو أبو سهل الزُّجاجي،تارة يذكر بالغزالي وتارة يذكر بالزُّجاجي، [وَأمَّا نسبته إِلَى الزجاجي فَذكر السَّمْعَانِيُّ: الزُّجاجي بِضَم الزَّاي، والزَّجَّاجي] (¬١) بفتح الزاي، نسبة إلى عمل الزجاج، والفتح اشتهر (¬٢) بها أبو إسحاق النَّحوي، ولا أدري أبو سهل من أي النِّسبتين، غير أني رأيت في نسخة عتيقة من الطبقات لأبي إسحاق الشَّيْرَازِي مضبوطًا بضم الزَّاي (¬٣). * * *