كسوة الكعبة في الإسلام

كسوة الكعبة في الإسلام أما كسوة الكعبة في الإسلام فقد ورد أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كساها الثياب اليمانية ثم كساها أبو بكر وعمر وعثمان القباطي، وهي ثياب من صنع مصر كانت معروفة في ذلك الزمان، ثم كساها الحجاج الديباج بأمر عبد الملك بن مروان. ويبدو أن كسوة الكعبة لم تكن تتم بشكل دورى في مواعيد فعينة، لهذا فإن الناس كانوا يساهمون في كسوتها فقد روى أن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات كان يحرم بها فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان سادن البيت فناطها - علقها - على الكعبة. وروى أن عمر رضى الله تعالى عنه كان يكسو الكعبة القباطي يوصي عليها من مصر تحاك له هناك وفعل بعده ذلك عثمان فلما كان عهد معاوية كساها القباطى كما كان يفعل عمر وكساها الديباج فكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء وتكسى القباطى في آخر شهر رمضان وأجرى معاوية لها وظيفة من الطيب لكل صلاة وكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوف في الموسم وفى رجب وأخدمها معاوية عبيدا بعث بهم إليها فكانوا يخدمونها وعلى هذا فإن كسوة الكعبة انتظمت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه حيث تحاك من مصر وترسل إليها ثم صارت تكسى في عهد معاوية مرتين في العام. وكان يزيد بن معاوية وعبد الله بن الزبير يكسوان الكعبة الديباج المصنوع من خراسان فلما ولي عبد الملك بن مروان الخلافة كان يكسوها الديباج ويرسل به من الشام إلى المدينة فينشر يوما في مسجد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه على أساطين المسجد ثم يطوى ويبعث به إلى مكة وكذلك كان يبعث بالطيب وبالمجمر - العود - إلى مسجد رسول الله ﷺ، وكان الديباج إذا وضع على الكعبة يوم التروية علق على نصفها دون أن يخاط فتبدوا الكعبة وكانها محرمة كما هي العادة اليوم، فإذا أتم الناس حجهم وصدروا من منى أكملت كسوتها فإذا كان يوم العاشر من محرم أتموا الكسوة بخياطة أثواب الكعبة عليها فبدت كاملة وتبقى كسوة الديباجعلى الكعبة إلى آواخر رمضان فتكسى القباطي المصرية لاستقبال عيد الفطر - القباطي هي نسيج حريرى من صنع مصر واليمن - فلما ولي المأمون العباسي الخلافة صار يكسوها الديباج الأحمر يوم التروية والقباطى يوم هلال رجب والديباج الأبيض في السابع والعشرين من رمضان. وكان الخلفاء والملوك يكتبون أسماءهم على كسوة الكعبة كما هي العادة الجارية إلى يومنا هذا وكانت هذه الكسوة غالبا من الديباج والقز الرقيق وبألوان مختلفة فيها الأبيض والأحمر والأصفر، وكان بعض الخلفاء والملوك يحضرون الكسوة معهم إذا حضروا للحج ويتنافسون في ذلك. وفى سنة سبعمائة وثلاثة وأربعين للهجرة أوقف عليها الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون قريتين من نواحى القاهرة يقال لهما - بيسوس وسندبيس اشتراهما بماله من وكيل بيت المال ووقفها كلها على كسوة الكعبة ولم تزل تكسى من هذا الوقف كما يقول ابن حجر في فتح البارى إلى سلطنة الملك المؤيد شيخ سلطان العصر. ولقد كانت الحالة السياسية في البلاد الإسلامية تنعكس آثارها على كسوة الكعبة كما كان الحال بالنسبة للخطبة والدعاء للخليفة مما سلف تفصيله في حديثنا عن المنبر والخطبة في المسجد الحرام فكان صاحب النفوذ الأكبر من السلاطين والملوك هو الذى تقدم كسوته فيكسى بها البيت الحرام فلقد ذكرنا ما كان من أمر إرسال الكسوة من مصر من ريع القريتين اللتين أوقفهما الملك الصالح إسماعيل لهذا الغرض، ولقد حاول ملك الشرق شاه بروخ في عهد سلطنة الملك الأشرف برسباي أن يكسو الكعبة وطلب الأذن له بذلك من الملك الأشرف فلم يقبل فراسله أن يسمح له بكسوة الكعبة من الداخل فأبى فكتب إليه مرة أخرى أن يرسل الكسوة إليه وهو يرسلها من قبله وتكسى بها الكعبة ولو يوما واحدا لأنه نذر كسوتها ويريد الوفاء بنذره، قالوا واستفتى الملك الأشراف علماء العصر فتوقف الكثيرون منهم عن الجواب، وأفتى بعضهم بعدم الجواز ممالأةً لهوى السلطان وقالبعضهم أن خشي الفتنة فيجاب منعا للضرر، وتوفى الملك الأشرف دون أن يسمح لسلطان الشرق بالوفاء بنذره. وفى بعض الأحيان كانت تكسى الكعبة من قبل ملكين من ملوك المسلمين في وقت واحد كما حدث لكسوة نظام الملك وزير السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي فأرسل بها إلى مكة وجعلت فوق كسوة أبي النصر. وكان لملوك اليمن دور في هذا التنافس بين ملوك المسلمين فكانوا يرسلون بالكسوة إلى الكعبة فتكسى بها إذا كانت القوة والنفوذ في ركابهم أو تحفظ ويظفر بالكسوة صاحب القوة والسلطان. وكانت بعض الكساوى توضع في داخل الكعبة، بل أن الكعبة كانت تكسى من الداخل ولكن لبس بصورة منتظمة، كما تكسى الحجرة النبوية بالمسجد النبوي الشريف بصورة غير منتظمة. ولكن ما يلفت النظر أن الوقفية التي أوقفها الملك الصالح إسماعيل بن الناصر قلاوون استمرت دهورا طويلة حتى حينما تحولت السلطة إلى الخلافة العثمانية فقد أبقى سلاطين العثمانيين المتعاقبين على هذه الوقفية بل وزاد السلطان سليمان بن السلطان سليم خان عدة قرى بمصر وأوقفها كذلك على كسوة الكعبة الشريفة وهي سبع قرى ذكرها مؤلف مرآة الحرمين وذكر أسماءها. وفى عهد محمد علي باشا خديوى مصر جرى حل هذه الوقفية في أوائل القرن الثالث عشر للهجرة وتعهدت الحكومة المصرية بصنع الكسوة من مالها العام يقول المؤلف ولا يزال ذلك دأبها إلى الآن. ومن أطرف الحوادث التي تتعلق بالكسوة أن هذه الكسوة كانت تصل مع ركب الحجاج المصريين وتحفظ ضمن أمتعتهم وقد سرقت بعض أجزاء الكسوة في أحد الأعوام ولم يستطع أمير الحج المصرى استرداد هذه الأجزاء إلا بعد أن بذل المال الكثير في سبيل هذه الغاية، وبعدها صار العمل على تسليم الكسوة لسدنة بيتالله الحرام لحفظها لديهم إلى أن يحين وقت إسدالها على البيت الحرام. (¬١)