الشيخ العالم الصالح أبو الرضا محمد بن وجيه الدين

٤٩٠٥ - الشيخ العالم الصالح أبو الرضا محمد بن وجيه الدينالعمرىِ الدهلوي، أحد العلماء المبرِّزين في التصوّف* ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: وُلِدَ، ونشأ بدار الملك "دهلي"، وقرأ العلم على الحافظ بصير، وعلى خواجه عبد الله بن عبد الباقى النقشبندي الدهلوي، ثم سلك مناهج الانزواء، والتجريد، والتوكّل، والعمل بالكتاب والسنّة، واستفاض من روحانية الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني، وغيره من المشايخ فيوضا كثيرة. وكان قويّ العلم، فصيح اللسان، عظيم الورع، واسع المعرفة، صبيح الوجه، طويل القامة، أبيض اللون، خفيف اللحية، ليّن الكلام، يذكر كلّ أسبوع يوم الجمعة، ويدرّس في العلوم كلّها إلى أن كبرتْ سنّه، فترك الاشتغال المفرط بذلك، واقتصر على تدريس "مضكاة المصابيح"، و"تفسير البيضاوي". وكان صاحب مقامات عليّة، وكرامات جليّة، ومعارف خاصّة، ومواجيد صادقة، يستغرق دائما في بحار التوحيد، ويقتفي آثار الشيخ محي الدين بن عربي، وعين القضاة الهمداني، وحسين بن منصور الحلّاج، وغيرهم في مسألة وحدة الوجود. كانتْ بينه وبين الشيخ عبد الأحد بن محمد سعيد السرهندي مطارحات (¬١)، تفعم (¬٢) بها بطون الصفحات، قد أورد الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي شطرا من ذلك في الجزء الثاني من "أنفاس العارفين"، وكان الشيخ ولي الله المذكور ابن أخيه.ومن فوائده ﵀: بناء الطريقة القدسية الرضائية على عشر كلمات: تنزيه المقصود، وتفريد الهمّة، وتجريد التوحيد، ومطالعة الجمال في الأنفس والآفاق والإطلاق، والفناء في اللاهوت، والبقاء بالهاهوت، والذكر بالاجتماع، والجمع بين الجهر والخَفَاء، والحدّ مع الأصفياء، والصلاة على النبي ﷺ في الابتداء والانتهاء. ومن فوائده ﵀: الفناء فقدان لوازم البشرية، إما ذهولا عن علمها، أو علما بانعدامها، أو حالا حقيقيا، والفناء على تسع مراتب. الأولى: الذهول، وهو عبارة عن عدم شعور العبد بنفسه عند الاستغراق في ذكر الحقّ لأهل الحجاب، أو عند بروز أنوار الجمال لأهل الكشف. الثانية: الذهاب، وهو فناء العبد عن أفعاله لشهود أفعال الحقّ، كالقلم بيد الكاتب، وقد يطلق على الترقّي. الثالثة: السلب، وهو عبارة عن فناء صفات الخلق بظهور صفات الحقّ. الرابعة: الاصطلام، وهو فناء العبد عن ذاته بوجود ذات الحقّ. والخامسة الانعدام، وهو فناء العبد عن فتائه، فلا يبقى عنده شعور بأنه فان. السادسة: الحقّ، وهو زوال الحسّ من نفس العبد، فتقبل الصفات الإلهية من غير تعمّل، كما تقبل صفات نفسه، فهو أول مقامات التحقّق بالله. السابعة: المحقّق، وهو زوال الحصر، والحدّ من جسمانية العبد وروحانيته.الثامنة: الطمس، وهو ذهاب أحكام البشرية من طبعه وعادته وظاهره وباطنه، فلا يعتريه الجوع المفرط، والسهر الدائم، وغيرهما. والتاسعة: المحو، وهو كمال الزوال بسائر آثار الخليقة بظهور آثار الحقيقة، فالمراتب الخمس الأول مخصوصة بأهل الفناء، والأخيرة بأهل البقاء، والبقاء صفة إلهية لا يتصف بها العبد بغير فنائه عن نفسه. انتهى. مات في السابع عشر من محرّم سنة إحدى ومائة وألف بـ"دهلي"، فدفن بها، كما في "أنفاس العارفين". * * * بباب من اسمه محمد بن هبة الله