حَرْفُ الغَيْن المُعْجَمَة

حرف الغين المعجمة ٥١٤ - غازان محمود بن أرغون بن أبغا بن هلاكو بن تولى بن جنكزخان السلطان معز الدين واسمعه محمود ويقول العامة قازان بالقاف عوض الغين المعجمة كان جلوسه على تخت الملك سنة ٦٩٣ وحسن له نائبه نوروز الإسلام فأسلم فى سنة ٩٤ ونثر الذهب والفضة واللؤلؤ علىرؤس الناس وفشا بذلك الإسلام في التتار وكان فى مملكته خراسان بأسرها والعرفان وفارس والروم وآذربيجان والجزيرة وكان إسلامه على يد الشيخ صدر الدين إبراهيم بن سعد الله بن حمويه الجيوينى وعمره يومئذ بضع وعشرون سنة وكان يوم إسلامه يوما عظيما دخل الحمام فاغتسل وجمع مجلسا وشهد شهادة الحق فى الملأ العام فكان لمن حضر ضجة عظيمة وذلك فى شعبان سنة ٤ ولقنه نوروز شيئا من القرآن وعلمه الصلاة وصام رمضان كل السنة وكان غازان يتكلم بالفارسية مع خواصه ويفهم أكثر ما يقال له باللسان العربى ولما ملك أخذ نفسه بطريق جده الأعلى جنكز خان وصرف همته إلى إقامة العساكر وسد الثغور وعمارة البلاد والكف عن سفك الدماء ولما أسلم قيل له إن دين الإسلام يحرم نكاح نساء الآباء وكان قد استضاف نساء أبيه إلى نسائه وكان أحبهن إليه بلغان خاتون وهى أكبر نساء أبيه فهم أن يرتد عن الإسلام فقال له بعض خواصه إن اباك كان كافرا ولم تكن بلغان معه فى عقد نكاح صحيح إنما كان مسافحا بها فاعقد أنت عليها فانها تحل لك ففعل ولولا ذلك لارتد عن الإسلام واستحسن ذلك من الذى أفتاه به لهذه المصلحة وكان هلاكو ومن بعده يعدون أنفسهم نوابا لملك السراى فلما استقرت قدم غازان تسمى بالقان وقطع ما كان يحمل إليهم وأفرد نفسه بالذكر والخطبة وضرب السكةباسمه وطرد نائبهم من بلاد العراق وقال أنا أخذت البلاد بسيفى لا بغيرى وكان غازان إذا غضب خرج إلى الفضاء وقال الغضب إذا خزنته زاد فان كان جائعا أكل أو بعيد العهد بالجماع جامع ويقول آفة العقل الغضب ولا يصلح للملك أن يتعاطى ما يضر عقله وأول ما وقع له القتال مع نوروز بن أرغون الذى كان حسن له الإسلام فان نوروز خرج عليه فحاربه ثم لجأ نوروز إلى قلعة خراسان فأخذ منها وقتل ثم عاد غازان إلى الأكراد الذين أعانوا نوروز فأوقع بهم فقتل فى المعركة خمسون ألف نفس وبيعت البقرة السمينة فى هذه الوقعة بخمسة دراهم والرأس من الغنم بدرهم والصبى الحسن الصورة المراهق والبالغ باثنى عشر درهما ثم طرق البلاد الشامية فى سنة ٦٩٩ فكانت الوقعة العظيمه بوادى الخزندار والظفر لغازان ودخل دمشق وخطب له على المنبر واستمرت من ربيع الآخر إلى رجب وحصل فى ذلك الوقعة لأهل الشام من سبى الحرم والذرية وتعذيب الخلق بسبب المال مالا يوصف وهلك خلائق من العذاب والجوع ثم رجع ثم عاد مرة أخرى سنة سبعمائة فاوقع ببلاد حلب أشهرا ثم جهز قطلوشاه بالعساكر ليغزيهم على حلب وأمره أن لا يجاوز حمص فلما حضر وجد العساكر قد تقهقرت فجاز البلاد إلى أن وصل إلى دمشق واستمر طالبا مصر فكانت الكسرة العظيمة عليه فى وقعة شقحب وذلك فى سنة ٧٠٢وحمل غازان على نفسه بسبب ذلك فلم يلبث أن مات وكان غازان أشقر ربعة خفيف العارضين غليظ الرقبة كبير الوجه وكان يعف عن الدماء لا عن المال وكانت وفاته فى ١٢ شوال سنة ٧٠٣ بقزوين قال الذهبى كان شابا عاقلا شجاعا مهيبا مليح الشكل مات ولم يتكهل واشتهر أنه سم فى منديل ملطخ تمسح به بعد الجماع فتعلل وهلك وكانوا أشاعوا موته مرارا ولا يصح ثم تحقق فقال الوداعى (قد مات غازان بلا مرية … ولم يمت فى المدد الماضية) (وكان الأخبار ما أفصحت … عنه فكانت هذه القاضية) ٥١٥ - غازى بن أحمد الكاتب شهاب الدين ابن الوسطى ولد بحلب سنة بضع وثلاثين وخدم بديوان الاستيفاء ثم في كتابة الجيش بحلب ثم كتب الإنشاء بالقاهرة وكان يكتب خطا حسنا وولى نظر الصحبة فى الأيام المنصورية فظهر جوره ثم ولى نظر الدواوين بحلب ثم بدمشق عوضا عن شرف الدين ابن هرمز وولى نظر الدولة بديار مصر فلما صار التاج ابن سعيد الدولة مشير الدولة عمل عليه لأنه كان السبب فى أن ضربه سنقر الأعسر حتى أسلم فعمل عليه حتى أخرجه إلى حلب فلما نظر إلى توقيعه قال والله لقد كنت راضيا فسنقر خير لىمن مرافقة ابن تعيس الدولة وكانت لديه فضيلة وأدب ونكت وكان حسن الخط طويل اللسان قوى القلب كثير الذهن ويعرف اللسان التركى وأضر فى آخر عمره ومات بحلب فى ربيع الآخر سنة ٧١٢ عن نحو ثمانين سنة وأنشد له ابن حبيب قوله (إن الزمان الذى قد كان يجمعنى … بكم وينشى مسراتى وأفراحى) (هو الذى صار ينشى بعدكم … حزنى ويجعل دمعى مزج أقداحى) ٥١٦ - غازى بن داود بن عيسى بن أبى بكر محمد بن أيوب بن شاذى بن هارون المظفر بن الناصر بن المعظم بن العادل الأيوبى ولد فى جمادى الأولى سنة ٣٩ بقلعة الكرك ونشأ بالقاهرة وكان كبير القدر محترما عنده فضيلة وتواضع سمع من خطيب مردا والصدر البكرى وحدث ومات فى رجب سنة ٧١٢ هو وزوجته بنت عمه المغيث عمر بن المعظم فأخرجت جنازتهما جميعا ودفنا معا ٥١٧ - غازى بن عبد الرحمن بن أبى محمد الكاتب المجود بدمشق شهاب الدين ولد سنة ٦٣٠ وسمع من أحمد بن عبد الدائم وحدث وتعانى الخط فأجاد كتابة المنسوب واتبع طريقة الولى العجمى وكان يقول ما كتب أحد مثله وكتب غازى الناس أكثر من خمسين سنة وكتب عليه عامة من أجاد الخط بدمشق كابن اسيد النجار وابن البصيص وابن الاخلاطى وكانت معرفة الشهاب بالخط أكثر من تعاطيه بيده وكان سفيه اللسان مات فى شوال سنة ٧٠٩ وله ثمانون سنة أو نحوها٥١٨ - غازى بن عثمان بن غازى بن خضر الأنصارى الدمشقى الشافعى الأديب سمع من الشهاب أحمد بن أبى بكر القرافى والأرموى وأبى الفتح محمد بن عبد الرحيم بن النشو وكتب الخط الحسن ونظم الشعر وعارض الصرصرى فى أكثر قصائده وكان كثير التلاوة بشوش الوجه يعمل المواعيد مات فى جمادى الآخرة سنة ٧٥٥ وقع من طاقة فمات ٥١٩ - غازى بن عمر بن أبى بكر بن محمد بن أبى بكر بن أيوب شهاب الدين ابن المغيث ابن العادل بن الكامل بن العادل الأيوبى ولد سنة ٦٥٩ وسمع من مؤنسة خاتون بنت الملك العادل الكبير وحدث وكان مرض مدة ومات فى ..... ٥٢٠ - غازى بن قرا ارسلان بن أرتق بن غازى بن ألتى بن تمرتاش ابن غازى بن أرتق الماردينى المنصور بن المظفر بن السعيد المنصور صاحب ماردين وليها بعد أخيه السعيد داود وكان المنصور سمينا فكان لا يركب إلا والمحفة صحبته خشية أن يتعب فيركبها ودامتسلطنه بماردين عشرين سنة قال الذهبى قدم فى خدمة غازان دمشق وكان يسكر ويظلم إلا أنه يناصح السلطان فى السر ثم تزوج خربندا ابنته ولما تسحب الأفرم وقراسنقر مرا به فأكرمهما فيقال إنهما سقياه ومات فى ربيع الآخر سنة ٧١٢ واستقر ولده بعده الملك العادل على فعاش فى المملكة سبعة عشر يوما فيقال سم أيضا فاستقر أخوه الصالح وهو أمرد فدامت مملكته اربعا وخمسين سنة ودامت مملكة ...... الظاهر عيسى بن المنصور أحمد بن الصالح إحدى وثلاثين سنة وبقتله فى ذى الحجة سنة تسع وثمانى مائة انقرضت دولتهم بماردين وكان ابتداءها فى أيام تتش أخى ملكشاه السلجوقى بعد سنة تسعين واربعمائة فكانت المدة ثلاثمائة سنة وبضع عشرة سنة فسبحان من لا يزول ملكه ٥٢١ - غانم بن إسماعيل بن خليل التدمرى ولد قبل سنة أربعين وسمع الحديث واعتنى بالعبادة وكان من اتباع البيانية وأخذ عن الشيخ تقى الدين الواسطى وكان له فهم وشعر ويستحضر جملة من اللغة وكان حسن الأخلاق واتفق أنه أخبر باليوم الذى يموت فيه فصدق ومات فى شوال سنة ٧٢٤ ٥٢٢ - غانم بن أطلس كان من أتباع المظفر بيبرس فخامر عليه إلىالناصر بالكرك فما أفاده ذلك وسجنه من سنة ٧١٠ إلى أن أفرج عنه بعد خمس وعشرين سنة فى رجب سنة ٧٣٥ ٥٢٣ - غانم بن عبيد الصخرى من بادية الشام قال ابن فضل الله رأيته فى طريق الحج الشامي بالقرب من العلا سنة ٧٢٣ وهو شاب كما انفك من غمده وأول ما برز كريم بنده قد علا شرفا وتلثم بعمامة مد منها طرفا فأنشدنى من شعره من قصيدة (خف الله فى صب أصيب بنظرة … فؤاد له أعشاره لا تشعب) (وإنى بالحى الخلوف لمولع … وإن لم يكن فى الحى أهل ومرحب) ٥٢٤ - غبريال الوزير تقدم فى عبد الله بن صنيعة وأما ٥٢٥ - غبريال المعروف بالأسعد النصرانى فانه كان خصيصا عند الصاحب أمين الدين ابن الغنام وكان كثير الأذى والمرافعة فسلمه الناصر للعلم سنجر الخازن فضربه بالمقارع وصادره ومات بعد أسبوع من العقوبة ٥٢٦ - غرلو نائب دمشق لكتبغا كان مشكور السيرة شجاعا عاقلاابيض أشقر جليلا ولما خلع كتبغا استمر هو أمير كبيرا بدمشق إلى أن توفى فى جمادى الأولى سنة ٧١٩ وقد ناهز الستين ٥٢٧ - غلبك بضم أوله وثالثه وسكون ثانيه بلام ثم موحدة ثم كاف ابن عبد الله أبو سعيد التركى البدرى الظاهرى الخزندارى سمع النجيب والعز الحرانيين وغيرهما وحدث مات فى رمضان أو شوال سنة ٧٤١ سمع منه العز ابن جماعة وولده وجماعة من شيوخنا حدثنا عنه غير واحد من شيوخنا ٥٢٨ - غلبك بن عبد الله الجاشنكير تنقل إلى أن ولى الحجوبية بحلب وكان صارما شديدا على المفسدين مواظبا على الصلاة وله أوقاف على وجوه من البر مات سنة بضع وستين وسبعمائة ٥٢٩ - أبو الغيث بن محمد بن حسن بن على بن قتادة الحسنى امير مكة اخو حميضة كان قد ولى إمرة مكة ووقع بينه وبين أخيه حميضة مناكدة كثيرة إلى أن قتل فى المعركة سنة ٧١٥ وكان شجاعا جوادا حسن الاخلاق

حرف الغين المعجمة غابر: جماعة. وبالمهملة وفتح ثالثه: عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح، فرد. أبو المغادية المزني. وأبو الغادية الجهني قاتل عمار، لهما صحبة. وبمهملة: عادية بن صعصعة من هذيل. قلت: وأهبان الأسلمي الصحابي مكلم الذئب يقال له ابن عادية. وفي هوازن بنو عادية. وفي بجيلة بنو عادية بن عامر. انتهى. وبمعجمة وزاي: الحسن بن أحمد بن غازية الواسطي، عن خاله أحمد بن الطيب الطحان. الغاز: جماعة. وبراء: قاله البخاري: الغاز بن جبلة، حديثه في طلاق المكره، وقِيل: هوبزاي.قلت: غازي: كثير. وبدال مهملة: غادي بن أسيد أبو السيار، كتب عنه السلفي. وبعين مهملة: أبو فضل محمد بن عادي، سمع منه الضياء المقدسي. غافر، وعبد الغافر: جماعة. وبمهملة وقاف: عاقر، قال إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه: وامرأتي عاقر. وزفر بن الوحيد صاحب المرباع الكلابي، يقال له العاقر. وشميسة بنت عزيز بن عاقر الوشيقة. انتهى. غافل: جد لعبد الله بن مسعود الهذلي. ومحمد بن غسان بن غافل؛ حدثوا مشايخنا عنه. وبمهملة وقاف: عاقل بن البكير، بدري، وكان اسمه كالأول فغيره النبي ﷺ؛ وجماعة. غبرة، بموحدة وفتحتين: أبو الحسن محمد بن محمد بن غبرة الحارثي الكوفي، أجاز لكريمة، معروف.وأبو الطيب أحمد بن علي بن غبرة الكوفي، حدث عنه أبي النرسي. ومحمد بن عمر بن أبي نصر الحربي، يلقب غبرة، سمع سعيد بن البناء. وبمهملة ونون وزاي: عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار: قبيلة. قلت: وفي الأزد عنوة بن عمرو بن عوف. وفي خزاعة عنزة بن أفصى بن حارثة. وقيل بمثناة وراء. انتهى. وسوار بن عبد الله بن قدامة بن عنزة العنبري، قاضي البصرة، أبو عبد الله. وبمثناة ساكنة وكسر أوله وراء: عبد القاهر بن محمد بن محمد بن عترة الموصلي نزيل بغداد، معروف. وجده محمد يروي عن محمد بن أحمد بن أبي المثنى. قلت: وآخرون. انتهى.وبالفتح: عترة بن عمرو الخزاعي. وقيل: بل هو بزاي ونون. وبالضم: عترة بن عامر العجلي. وبموحدة: عبرة بن زهران، جاهلي. قلت: وفي الأزد أيضاً عبرة بن منهب بن دوس. وعبرة بن هداد. انتهى. وبمعجمة مكسورة وياء مفتوحة: غيرة بن سعد بن ليث بن بكر جد بني البكير البدريين، وجد لواثلة بن الأسقع. وفي نسب ثقيف غيرة بن عوف بن ثقيف. وبنون ساكنة وزاي وأوله مهملة مفتوحة: عنزة في نسب تقدم. غراب: لقب أبي عبد الله أحمد بن محمد الأصبهاني، عن غانم البرجي، وعنه علي ابن ابن نورندار. قلت: وآخرون.وبمهملة: يسير بن جابر بن عراب بن عوف العكي، صحابي، شهد فتح مصر. انتهى. وبفتح المعجمة وبالتثقيل: أبو بكر محمد بن موسى الغراب، شيخ لأبي علي الغساني بطليوسي. أبو غرارة: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة، حدث عنه أبو عاصم النيبل ومسدد. وبمهملة مفتوحة وزايين معجمتين: عزازة بن عبد الدائم، شيخ لأبي أحمد العسكري. الغرق، بالفتح ثم الكسر: مساور بن عبد الرحمن بن الغرق، عن عقبة بن عامر. ويوسف بن الغرق؛ عن الحارث بن شبل، وعنه محمود بن خداش. وعلقمة بن الغرق، عن ابن عباس. وبمهملة مكسورة وسكون: الحسن بن عبد الجبار المعروف بالعرق، حكى عنه قاسم النوشجاني. وأحمد بن يعقوب ابن أخي العرق المقرئ، عن داود بن رشيد، مات سنة ٣٠١. قلت: وآخرون. ذو الغرة الهلالي: صحابي.وبكسرالمهملة وزاي: أبو عبد رب العزة، عن معاوية، وعنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. غريب، وغرير: في المهملة. الغريض، بالفتح وآخره ضاد معجمة: مخنث مشهور، واسمه عبد الملك. وسعية بن الغريض اليهودي، شاعر. ومنهم من ضبطه بالمهملة مصغراً. وبعين مهملة: جماعة. وبواو وصاد مهملة: جابر بن ياسر بن عويص القتباني، شهد فتح مصر. انتهى. الغزال، مخفف: اسم ولقب؛ ومنهم: يعقوب بن المبارك الكوفي الغزال. ويحيى بن حكيم الغزال، شاعر أندلسي بديع القول، مات سنة ٢٥٠، في عشر المِئَة. وعبد الواحد بن أحمد بن غزال المقرئ، سمع الحروف من محمد بن إسحاق المسيبي عن أبيه، وعنه محمد بن الحسن بن يونس الكوفي. وإبراهيم بن محمد بن الغزال المقرئ، عن نصر بن عبد العزيز الشيرازي كتب عنه السلفي. وأخوه عبد الله، سمع ريمة المروزية، وعنه ابن عساكر.ومحمد بن الحسين بن عين الغزال، كتب عنه أبو طاهر بن أبي الصقر. ونجم الدين أحمد بن غزال الواسطي؛ وأخوه محمد تليا بالعشر على أصحاب الباقلاني. قلت: وخالد بن محمد بن عبيد الدمياطي ابن عين الغزال، عن بكر بن سهل وغيره. ومحمد بن علي بن داود بن غزال الحافظ. وأبو عبد الرحمن غزال بن أبي بكر بن بندار الخباز، عن ثابت بن بندار. ومحمد بن الحسين بن غزال حدث عنه أبو الفتح الحسين بن محمد الخلال. وأبو البدر محمد بن غزال الواسطي، عن أبي الفرج بن الحصري. انتهى. وبالتثقيل: أحمد بن أيوب المروزي الغزال، عن أبي حمزة السكري، وعنه ابن راهويه. ومقاتل بن يحيى السلمي البخاري الغزال، عن عيسى الغنجار. وأبو جعفر أحمد بن هارون البخاري الغزال، عن أبي عمير بن النحاس، مات سنة ٣٠٥؛ وآخرون. وبكسر المهملة وراء وكاف: عراك بن مالك، تابعي. وعراك بن خالد، مقرئ دمشق، تلا على يحيى الذماري.قلت: وبالفتح وذال معجمة ثقيلة: عذال بن محمد، عن محمد بن جحادة، وعنه زياد بن يحيى الحستني. انتهى. غزوان: جماعة. وبعين مهملة: عزوان بن يزيد الرقاشي، روى عن الحسن البصري. غزو: أبو منصور محمد بن غزو النهاوندي، شيخ السلفي. وبكسر المهملة وراء ساكنة وقاف: محمد بن عبد الرحمن بن عرق الحمصي. وابنه أحمد؛ وقريبه أبو الطيب أحمد بن محمد بن الحارث بن عبد الرحمن بن عرق؛ وغيرهم. قلت: غزية بن الحارث الأنصاري، له صحبة؛ وآخرون. وبالتصغير: غزية بنت دودان أبو شريك، من بني صعصعة بن عامر بن لؤي، هي التي وهبت نفسها للنبي ﷺ؛ ويقال: اسمها غزيلة. وغزية بنت الحارث. أم قدامة بن مظعون وإخوته. وبفتح وراء وموحدة: قيس بن غربة الأحمسي، بو غربة، له وفادة.وبضم المهملة وفتح الراء ثم نون. غسان: كثير. وبالضم: غسان بن جذام بن الصدف. وبسكون وياء زائدة: غسيان بن خلف، كتب عنه السلفي. وبتقديم الياء: علي بن عبد الله بن غيسار، آخره راء، كتب عنه أبو محمد العثماني. غسانة، بالضم والتخفيف: ابن عمرو بن الصامت، من بني نبهان. وبالمهملة والشين المعجمة المثقلة: أبو عشانة، تابعي؛ وآخرون. غسيل الملائكة: حنظلة بن أبي عامر، وآل بيته. وأبو غسيل ذكر الثعلبي في تفسيره أن له صحبة. وبعين مهملة مصغر: عسيل بن عقبة، من بني سامة. وصبيغ بن عسيل الذي سأل عمر عن المتشابه؛ وقيل ابن عسل كما تقدم. غشيم، بالضم: أبو غشيم ظليم بن حطيط، معروف. وبفتح المهملة والكسر: أبو عسيم، مولى النبي ﷺ: ويقال أبو عسيب بالموحدة، وهو أشهر.غصينة، بالتصغير: في أجداد المجذر بن ذياد البلوي الصحابي. وبضاد معجمة وموحدة: غضيبة بنت عنان بن حميد السعدية، روت عن عبد الرحمن ابن محمد السيبي زوج مرتضى بن حاتم بن العفيف. انتهى. غصين: أبو وهب الحارث بن غصين الثقفي، عن منصور وحصين. وبضاد معجمة: غضين بن عبد العزيز، عن الشعبي. وغضين، عن عمه، عن الشعبي. والوليد بن غضين أول من نادى: يا ثارات الحسين! ويقال كالأول. قلت: الراوي عن الشعبي قيل فيه بصاد مهملة. وبالمعجمة أيضاً: خفاف بن غضين البرجمي، شاعر. انتهى. غضب، بالفتح وسكون المعجمة: ابن كعب، في بني سليم. وغضب بن جشم: في الأنصار. وبعين مهملة: عضب الدولة أبق، من كبار أمراء دمشق، مدحه الخياط الشاعر بعد الخمسمِئَة. وبالإهمال والحركة: علي بن الفتح بن العصب الملحي، عن الباغندي.قلت: وبسكون: ملكة بنت بن عمرو والدة زائدة بن لؤي بن الحارث بن سامة ابن لؤي إخوته. انتهى. غفير بن جرير النسفي الحداد، سمع من البخاري. وحسان بن علي بن غفير النسفي، سمع إبراهيم بن معقل. وحفيده عبد الله بن حمد بن حسن بن حسان، عن علي بن محتاج؛ مات سنة ٣٩٥. والحسن بن غفير المصري واه؛ كان في حدود الثلاثمِئَة. وعلي بن نصر بن محمد بن غفير الأرتاحي العابر، يروي جزء ابن عرفة عن ابن بيان، ومات بمصر قبل سنة ٥٦٠. قلت: صوابه قبل السبعين، فإنه مات سنة تسع وتسعين. انتهى. وأبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن غفير الهروي الحافظ. وبمهملة: سعيد بن عفير المصري وأولاده؛ وآخرون. قلت: وبالفتح ثم كسر: إبراهيم بن أبي المكارم بن أبي القاسم بن عفير، سمع ببغداد من جماعة؛ ذكره ابن نقطة. انتهى.غلاب: جد عبد السميع بن عبد العزيز الغلاب الواسطي المقرئ، مات سنة ٦١٨. وأبو غلاب يونس بن جبير، عن ابن عمر. ومعاوية بن عمرو بن غلاب، عن الشعبي، وعنه القطان. قلت: ومثله جماعة، وأظن معاوية المذكور هو والد المفضل الآني ذكره؛ بل هو المحقق. انتهى. وبالتخفيف، قال أحمد بن كامل القاضي: حدثنا أحوص بن المفضل بن غسان بن المفضل بن معاوية بن عمرو بن خالد ابن غلاب الغلابي. وغلاب أمه، وهو خالد بن الحارث بن أوس، له صحبة، وولى أصبهان لعثمان، وهو والد الغلابيين الذين بالبصرة. وبالكسر ومثلثة: حفص بن غلاث، عن خالد بن صفوان، وعنه الهيثم بن عدي. غنام: عبيد بن غنام الكوفي راوية أبي بكر بن أبي شيبة؛ وآخرون. وبمهملة ومثلثة مشددة: عثام بن علي بن عثام العامري؛ ووالده علي من أقران وكيع. قلت: بل الذي من أقران وكيع أبوه عثام بن علي بن هجير، روى عن هشام بن عروة. انتهى.وبمعجمة: ابن غثام، عن النبي ﷺ في الذكر، وعنه عبد الله بن عنبسة؛ لا يعرف. قلت: هو بالنون لا بالمثلثة كما ذكر الأمير. غنفر: الحسن بن بشر، تقدم في العنقزي. وبمهملة وقاف: أبو العنقز الذي ردت شهادته عند إياس؛ وآخرون. انتهى. غنم: جماعة. وبمهملة ومثلثة: الفضل بن عمير بن عثم المروزي، عن سليمان بن حرب. وقرابته محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثم، حدث عن الفريابي، وغيره. غنيم بن قيس، تابعي، روى عنه سليمان التيمي. وغنيم أبو العوام، عن كعب. وسعيد بن غنيم الكلاعي، عن عبد الرحمن بن غنم.وابنه عنبسة بن سعيد بن غنيم، عن أبان بن أبي عياش. وابن غنيم البعلبكي، عن هشام بن الغاز. قلت: وأبو غنيم سعيد بن حدير الحضرمي، وقِيل: بالمهملة والمثلثة. وعنبسة بن غنيم، كأنه الماضي، نسب إلى جده. انتهى. وبسكون النون ومثناة مضمومة: غنتم بن ثوابة الطائي، حدث عنه عبد الله بن أبي سعد الوراق. وبمهملة ثم ياء ساكنة ثم مثلثة مفتوحة: يحيى بن علي إمام مسجد عيثم بمصر، عن ابن رفاعة الفرضي، متهم بالكذب. وبالضم ثم مثلثة مفتوحة ثم ياء ساكنة، عثيم: جماعة. غنيمة: أم سعد بنت عبد الله بن أحمد بن شيبان الأصبهانية، عن ابن مردويه الحافظ. وعبد الرحمن بن جامع بن غنيمة، سمع المسند من ابن الحصين. وأبو بكر محمد بن معالي بن غنيمةبن الحلاوي شيخ الحنابلة. مات سنة ٦١١. وعبد العزيز بن معالي بن غنيمة بن منينا. مات سنة ٦١٢هـ.قلت: وأخوه عبد الواحد، سمع أبا بدر الكرخي، ومات قبل أخيه. انتهى. وبمهملة ومثلثة ومصغر، عثيمة: جماعة نسوة. غني بن الحارث، عن حاتم الأصم؛ وآخرون. وبالضم: غنى بن أبي حازم الذهلي، سمع ابن أبي عمر. قلت: اختلف فيه: فقيل كالأول، وقيل: غبر بموحدة مفتوحة وراء. انتهى. وغنى بنت شيبان زوج مخزوم بن يقظة. وغنى بنت منقذ بن عمرو. وغنى بنت عمر بن جابر. وغنى بنت حراق. وناصر بن مهدي بن نصر بن غنى بن عبدان الطائي، عن علي بن شعيب الدهان، وعنه السلفي، ونسبه. انتهى. وقيل فيه علي بدل غني.وبمثناة مفتوحة قبلها مهملة مضمومة: عتي السعدي، عن أبي بن كعب. وعبيد الله بن عتي العقيلي، شيخ لقرة بن خالد. قلت: وعتي بن يزيد بن مالك العقيلي، شاعر. غورث بن الحارث، له صحبة؛ وهو بالفتح وسكون الواو وفتح الراء ثم مثلثة. وبلا راء: غوث بن سليمان الحضرمي القاضي، مصري؛ وغيره. انتهى. غيلان: كثير. وبمهملة: قيس بن عيلان بن مضر. وزفر بن عيلان، عن إبراهيم بن دحيم.

حرف الْغَيْن الْمُعْجَمَة ٨٤٢ - اغاضرة بن عَمْرو وَيُقَال بن عُرْوَة بن بحيرة بن عَمْرو الْعَنْبَري الْفُقيْمِي الْبَصْرِيّ عَن أَبِيه وَله صُحْبَة وَعَن عمر بن الْخطاب رضى الله تَعَالَى عَنهُ وَعنهُ عَاصِم بن هِلَال الْبَارِقي والبصريون وَثَّقَهُ بن حبَان وَقَالَ عداده فِي أهل الْبَصْرَة وَقَالَ بن الْمَدِينِيّ مَجْهُول قلت الَّذِي روى عَن عمر غير الَّذِي روى عَن أَبِيه وروى عَنهُ عَاصِم بن هِلَال وَقَالَ فِيهِ بن الْمَدِينِيّ أَنه مَجْهُول فَإِن بَقِيَّة كَلَام عَليّ مَا روى عَنهُ إِلَّا عَاصِم بن هِلَال وَأما الَّذِي عَن عمر فَهُوَ عنبري قَالَالبُخَارِيّ روى عَنهُ عبد الله بن عون وَفرق بَين الْعَنْبَري والفقيمي وَالَّذِي أخرج لَهُ أَحْمد هُوَ غاضرة بن عُرْوَة الْفُقيْمِي عَن أَبِيه قَالَ كُنَّا نَنْتَظِر النَّبِي ﷺ فَذكر حَدِيثا فِي إِن دين الله يسر وَتَبعهُ بن أبي حَاتِم فَقَالَ غاضرة الْعَنْبَري وَهُوَ بن سَمُرَة بن عَمْرو ثمَّ قَالَ غاضرة بن عُرْوَة الْفُقيْمِي شيخ مَجْهُول لم يرو عَنهُ غير عَاصِم الْبَارِقي وَكَذَا فرقهما بن حبَان فِي الثِّقَات٨٤٢ - اغَالب غير مَنْسُوب عَن أنس فِي القيأم عِنْد الصَّلَاة على الْجِنَازَة وَعنهُ همام وَقع فِي الْجُزْء الأول من مُسْند أنس كَذَلِكوَالصَّوَاب أَبُو غَالب نبه عَلَيْهِ أَحْمد وَأَشَارَ إِلَى أَن الْوَهم فِيهِ من وَكِيع وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي الْعِلَل رَوَاهُ أَحْمد عَن وَكِيع فَقَالَ غَالب وَهُوَ وهم انْتهى وَأَبُو غَالب الْمَذْكُور هُوَ الْبَاهِلِيّ قد أخرج لَهُ أَصْحَاب السّنَن إِلَّا النَّسَائِيّ٨٤٣ - اغَسَّان بن الرّبيع الْأَزْدِيّ الْبَصْرِيّ نزيل الْموصل عَن حَمَّاد بن سَلمَة وَاللَّيْث وَعبد الْعَزِيز بن الْمَاجشون وَجَمَاعَة وَعنهُ أَحْمد وَيحيى وَمُحَمّد بن عبد الله بن عمار وَأَبُو يعلى وَخلق ضعفه الدَّارَقُطْنِيّوَكَانَ ذَا صَلَاح وزهد مَاتَ سنة سِتّ وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ قلت قَالَ فِيهِ الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا صَالح وَذكره بن حبَان فِي الثِّقَات وَقَالَ كَانَ ثِقَة فَاضلا ورعا وَأخرج لَهُ فِي صَحِيحه من رِوَايَته عَن أبي يعلى عَنهُ٨٤٤ - اغَسَّان بن الْمفضل الْغلابِي عَن خَالِد بن الْحَارِث وَعمر بن عَليّ الْمقدمِي وَبشر بن الْمفضل روى عَنهُ بن وارة وعباس بن أبي طَالب قَالَه بن أبي حَاتِم زَاد الْحُسَيْنِي وَأحمد بن حَنْبَل فِيهِ نظر قلت وَذكره بن حبَان فِي الثِّقَات٨٤٥ - اغَسَّان التَّيْمِيّ وَيُقَال الْعَبْدي وَهُوَ الصَّوَاب عَن بن الرسيم وَعنهُ ابْنه يحيى قَالَ بن أبي حَاتِم كَانَ فِي وَفد عبد الْقَيْس الَّذين نهوا عَن الْأَشْرِبَة وَقَالَ بن عبد الْبر إِسْنَاد حَدِيثه فِي الأوعية والأشربة مُضْطَرب قلت قد قدمت فِي تَرْجَمَة رسيم بَيَان الِاخْتِلَاف على يحيى بن غَسَّان وَقَول من قَالَ عَن يحيى بن غَسَّان عَن أَبِيه وَلم يقل عَنبن الرسيم وعَلى هَذَا فمراده بِأَبِيهِ جده الرسيم وَلَيْسَ لغسان رِوَايَة عَن بن الرسيم وَإِنَّمَا رِوَايَته عَن الرسيم نَفسه وَكَأن بن الرسيم هُوَ غَسَّان٨٤٦ - اغَضْبَان بن حَنْظَلَة بن نعيم الغنوي عَن أَبِيه عَن عمر وَعنهُ الْمثنى بن عَوْف الغنوي وَغَيره مَجْهُول وَلَيْسَ بالمشهور قلت ذكره بن أبي حَاتِم وَلم يذكر فِيهِ جرحا وَذكره بن حبَان فِي الثِّقَات

حرف الْغَيْن الْمُعْجَمَة ١٣٦٤ - اأَبُو الغادية الْجُهَنِيّ اسْمه يسَار بن سبع وَقيل غير ذَلِك سكن الشَّام وَنزل وَاسِط أدْرك النَّبِي ﷺ وَسمع مِنْهُ قَوْله لَا ترجعوا بعدِي كفَّارًا يضْرب بَعْضكُم رِقَاب بعض روى عَنهُ كُلْثُوم بن جبر وَغَيره وَكَانَ محبا لعُثْمَان وَهُوَ الَّذِي قتل عمار بن يَاسر وَكَانَ إِذا اسْتَأْذن على مُعَاوِيَة وَغَيره يَقُول قَاتل عمار بِالْبَابِ يتبجح بذلك وَانْظُر الى الْعجب يرْوى عَن النَّبِي ﷺ النهى عَن الْقَتْل ثمَّ يقتل مثل عمارقلت سكن وَاسِط الْقصب وَعمر عمرا طَويلا قَالَ البُخَارِيّ فِي التَّارِيخ يسَار بن سبع أَبُو الغادية الْجُهَنِيّ سمع النَّبِي ﷺ وَقَالَ بن أبي حَاتِم عَن أَبِيه مثله وَزَاد لَهُ صُحْبَة وَقَالَ أَبُو زرْعَة الدِّمَشْقِي حَدثنِي دُحَيْم عَن بن أبي الغادية قَالَ اسْم أبي الغادية الْمُزنِيّ يسَار بن سبع وَكَذَا رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي التَّارِيخ الصَّغِير وَيَعْقُوب بن سُفْيَان جَمِيعًا عَن دُحَيْم وَقَالَ بن سميع فِي طَبَقَات التَّابِعين يسَار بن سبع حدث عَن عُثْمَان وَيُقَال إِن لَهُ صُحْبَة وَقَالَ بن سعد فِيمَن نزل بِالْبَصْرَةِ من الصَّحَابَة أَبُو الغادية الْمُزنِيّ قَاتل عمار وَقَالَ خَليفَة وَمن جُهَيْنَة أَبُو الغادية سكن الشَّام وروى أَنه سمع النَّبِي ﷺ يَقُول إِن دماءكم واموالكم عَلَيْكُم حرَام وَقَالَ مُسلم فِي الكنى أَبُو الغادية يسَار بن سبع قَاتل عمار لَهُ صُحْبَة وَكَذَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي المؤتلف وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيّ فِي الكنى لَكِن زَاد الْمُزنِيّ وَكَذَا نسبه أَبُو أَحْمد الْحَاكِم جهنيا وَقَالَ لَهُ سَماع من النَّبِي ﷺ وَهُوَ قَاتل عمار وَكَذَا نسبهأَبُو أَحْمد العسكري وَابْن مَاكُولَا وَيحيى بن معِين فِي التَّارِيخ الَّذِي رَوَاهُ عَبَّاس الدوري عَنهُ وَفرق بَينه وَبَين أبي الغادية الَّذِي روى عَنهُ عبد الْملك بن عُمَيْر وَقَالَ بن حبَان فِي الصَّحَابَة يسَار بن سبع أَبُو الغادية الْجُهَنِيّ لَهُ صُحْبَة وَقَالَ فِي الطَّبَقَة الثَّالِثَة وهم اتِّبَاع التَّابِعين يسَار بن سبع أَبُو الغادية الْمُزنِيّ يرْوى الْمَرَاسِيل وَلم ار هَذَا لغيره بل كَلَام أَكْثَرهم يدل على أَنه وَاحِد اخْتلف هَل هُوَ جهنى أَو مزني وَفِي كتاب الصَّحَابَة لِابْنِ السكن آخر يُقَال لَهُ أَبُو الغادية اورد لَهُ من طَرِيق مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الطفَاوِي قَالَ سَمِعت الْعَاصِ بن عَمْرو الطفَاوِي يَقُول خرج أَبُو الغادية وحبِيب بن الْحَارِث وَأم أبي الغادية مُهَاجِرين الى رَسُول الله ﷺ فأسلموا فَقَالَت الْمَرْأَة أوصني يَا رَسُول الله قَالَ إياك وَمَا يسوء الْإِذْن وَأخرجه أَبُو نعيم من هَذَا الْوَجْه وَلَكِن ترْجم لَهُ أَبُو الغادية الْمُزنِيّ وغاير بَينه وَبَين الْجُهَنِيّ وَتَبعهُ أَبُو مُوسَى فِي ذيله على بن مندة وَمَا أَدْرِي من أَيْن وَقع لَهما أَن هَذَا مزنى وَالْحق أَن الْمُزنِيّ هُوَ الْجُهَنِيّ اخْتلف فِي نسبته وَاتفقَ على أَن اسْمه يسَار بن سبعوَقد ذكره بن عبد الْبر فِي النِّسَاء فِي تَرْجَمَة أم غادية وَقَالَ ذكره بن السكن من وَجه مَجْهُول لم يذكرهُ فِي أَسمَاء الرِّجَال وَلَا الكنى واستدركه بن فتحون وَغَيره غير مُسَمّى وَلَا مَنْسُوب وَهُوَ غير الْجُهَنِيّ جزما وَأورد أَبُو مُوسَى فِي الذيل فِي تَرْجَمَة أبي الغادية هَذَا الثَّانِي من طَرِيق حبَان بن حجر عَن أَبى الغادية حَدِيث سَتَكُون فتن شَدَّاد اسْلَمْ النَّاس فِيهَا أهل البوادى وَهَذَا قد أخرجه بن مندة فِي تَرْجَمَة أَبى الغادية يسَار بن سبع وَلم يَقع مَنْسُوبا لَا عِنْد هَذَا وَلَا عِنْد هَذَا فَالله اعْلَم١٣٦٥ - تَمْيِيز أَبُو الغادية الْمُزنِيّ صَحَابِيّ روى عَنهُ حبَان بن حجر وَغَيره قلت جرى الْحُسَيْنِي على صَنِيع أبي مُوسَى وَلم يُنَبه على مَا حققته فِي التَّرْجَمَة الَّتِي قبلهَا١٣٦٦ - اأَبُو الغادية اليمامي عَن أبي هُرَيْرَة وَعنهُ عِكْرِمَة بن عمار مَجْهُول١٣٦٧ - فه أَبُو غَسَّان عَن الْحسن عَن أَبى ذَر رضى الله تَعَالَى عَنهُ بِحَدِيث الامارة أَمَانَة وَعنهُ أَبُو حنيفَة ﵀ قلت روى عَنهُ أَيْضا اللَّيْث بن سعد ذكره أَبُو أَحْمد الْحَاكِم فِي الكنى وَقَالَ هُوَ أَبُو غَسَّان حَكِيم بن عبد الرَّحْمَن روى عَن الْحسن روى عَنهُ اللَّيْث ثمَّ ظهر لي أَنه يحْتَمل أَن شيخ أبي حنيفَة آخر وَهُوَ الْهَيْثَم بن أَبى الْهَيْثَم حبيب الصَّيْرَفِي إِن ثَبت أَن كنيته أَبُو غَسَّان وَقد اخْرُج الحارثى هَذَا الحَدِيث فِي مُسْند أَبى حنيفَة فَقَالَ فِي مَوضِع أَبُو حنيفَة عَن الْهَيْثَم عَن الْحسن وفى مَوضِع أَبُو حنيفَة عَن أَبى غَسَّان عَن الْحسن لَكِن لم ار من صرح بِأَن كنية الْهَيْثَم أَبُو غَسَّان واما شيخاللَّيْث فقد سمي وَالله اعْلَم١٣٦٨ - اأَبُو غفار عَن عَلْقَمَة بن عبد الله الْمُزنِيّ عَن رجل من قومه لَهُ صُحْبَة وَعنهُ يحيى الْأنْصَارِيّ مَجْهُول قَالَه الْحُسَيْنِي قلت بل هُوَ مَعْرُوف موثق واسْمه الْمثنى بن سعد والراوي عَنهُ يحيى بن سعيد الْقطَّان لَا الْأنْصَارِيّ قَالَ أَحْمد حَدثنَا يحيى بن سعيد ثَنَا أَبُو غفار حَدثنِي عَلْقَمَة بن عبد الله فَذكر الحَدِيث وَأحمد مَا أدْرك الْأنْصَارِيّ والمثنى بن سعيد مترجم فِي التَّهْذِيب

حرف الغين المعجمة ٨٢٩٧- أبو غالب الباهلي مولاهم الخياط البصري اسمه نافع أو رافع ثقة من الخامسة د ت ق ٨٢٩٨- أبو غالب صاحب أبي أمامة بصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور وقيل سعيد ابن الحزور وقيل نافع صدوق يخطىء من الخامسة بخ ٤ ٨٢٩٩- أبو غالب عن أبي سعيد هو الذي قبله وإلا فمجهول من الرابعة ق ٨٣٠٠- أبو غالب عن ابن عمر مستور من الرابعة س [] أبو غالب العبدي هو ديلم ابن غزوان [] أبو غانم المروزي هو يونس ابن نافع [] أبو غرارة هو محمد ابن عبد الرحمن ابن أبي بكر [] أبو الغريف بفتح أوله الهمداني هو عبيد الله ابن خليفة [] أبو غسان التستري هو يوسف ابن موسى [] أبو غسان الرازي هو زنيج واسمه محمد ابن عمرو [] أبو غسان العنبري هو يحيى ابن كثير [] أبو غسان الكناني هو محمد ابن يحيى ابن علي [] أبو غسان المدني هو محمد ابن مطرف [] أبو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد [] أبو غسان النهدي هو مالك ابن إسماعيل [] أبو الغصن المدني هو ثابت ابن قيس وهو الذي روى عن صخر ابن إسحاق ووهم من فرق بينهما تقدموا ٨٣٠١- أبو الغصن شيخ ليحيى ابن حسان البكري مجهول من الثالثة تمييز ٨٣٠٢- أبو غطفان بفتحات ابن طريف أو ابن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة من كبار الثالثة م د س ق ٨٣٠٣- أبو غطيف بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد المعجمة د ت ق [] أبو غفار الطائي هو المثنى ابن سعيد أو ابن سعد ٨٣٠٤- أبو الغوث ابن حصين الخثعمي [صحابي] تفرد عنه عطاء الخراساني ولم يسمع منه ق [] أبو غلاب الباهلي هو يونس ابن جبير [] أبو الغيث مولى ابن مطيع هو سالم [] أبو الغيث آخر هو عطية ابن سليمان تقدموا

حرف الغين المعجمة غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة بن نُعَيْم بن ربيعة بن عَمرو بن عبيدة ابن جَذيمة الحَضْرَميّ ثم الصُّوَراني أبو يحيى. ولد سنة أربع وتسعين حكاه أبو سعيد ابن يونس عن ابن بكير. وروى عن أبيه سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبَيْدِي حديث النهى عن استقبال البائل القبلة. أخرجه ابن يونس من طريق حرملة عن ابن وهب قال: حدثني غوث بن سليمان بن زياد الحضرمي، عن أبيه. قال ابن يونس: ولي القضاء بمصر ثلاث مرات من قبل المنصور والمهدي. روى عنه عبد الله بن وهب، وزياد بن يونس، والواقدي، وعبد الغفار بن داود الحراني، ويحيى بن بكير، وأبو الوليد الطيالسي، وهو آرخ من حدث عن بالعراق. قال يعقوب بن سفيان: أظنه سمع منه بمكة، يعني أن أبا الوليد لم يرحل إلى مصر، ويحتمل أن يكون سمع منه ببغداد في بعض قَدْماتِ غوثٍ أو بالكوفة لما قضى بها. قال ابن يونس: وكانت أول ولايته من قبل المنصور في النصف من شهر رمضان سنة خمس وثلاثين بعد عزل خير بن نُعيم نفسه، فوليها خمس سنين إلى أن خرج مع أهل مصر منهم غَوْث، وذلك سنة سبع وثلاثين، وقرر في القضاء إبراهيم بن يزيد الرُّعَيْنيّ، فنظر أياماً ثم استعفى، وقرر عوضه يزيد بن عبد لله بن بِلال. وكان قاضي إخُمِيم. ثم مات فجأة في آخر سنة أربعين وكان قبل ذلك يكتب لغوث، وكان رجوع غوث من الصائفة بعد ثلاثة أشهر.وقال غيره: عاد إلى مصر في جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين، فكان الناس يمرون وبه وهو جالس فلا يتحاكمون إليه إلى أن مات ابن بلال، فركب غوث إلى منزله فضم الديوان والودائع فصاحت بنته: وَاذُلاَّه. قال الخطيب في المتفق ولي قضاء مصر ثلاث مرات. وقال سعيد بن عفير: كان غوث أول من سأل عن الشهود بمصر، وكان الناس قبل ذلك يشهدون فمن عُرف بالخير قبل ومن لم يعرف سئل عن جيرانه، فما ذكروه به من خَيرٍ أو شَر عمل به. ومن لم يعرف لم يقبل، حتى فشت شهادة الزور، فسأل غوث عن الشهود في السر. فمضى الأمر على ذلك. وكان من أثنوا عليه قبلت شهادته، ثم كان واحداً من الناس، ولم يكن أحد يومئذ يُوسَم بالشهادة ولا يشار إليه بها. فلما كان في شهر رمضان سنة أربع وأربعين، ورد كتاب المنصور بحبس غوث، فَحُبِس واختُلف في سبب ذلك، فقيل إن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي مضى فارّاً من المنصور واستتر بمصر، فاتهم غوث بن سليمان أن يكون تغيّب عنده. وذكر ابن يونس عن فِتْيان بن أبي المسح: أن غوثاً اتِهم براي الإباضية من الخوارج. وقال غير ابن يونس: وقيل إنه اتهم بمكاتبة أبي الخَطَّاب الإباضي. قال فِتْيان ابن أبي المسح: حدثني ربيعة النّفُوسي قال: أنا حملت كتاب أبي الخَطَّاب الإباضي من إفْرِيقيًّة إلى غوث، وحملت كتاب غَوْث إلى أبي الخَطّاب. وحُبس مع غوث كاتبه حمزة بن زياد، فشفع صالح بن علي في حمزة، فكتب المنصور برده حيث وجد فوصل وهو بحلب. فأبى أن يرجع، وقدم العراق فاعتذر للمنصور لما قدم من الحج فعذره ورده إلى مصر، ثم أعيد غوث بن سلميان المرة الثالثة في جمادى الأولى سنة سبع وستين من قبل المهدي. قال المُفصَّل بن فَضالة: لم يكن غوث بن سليمان فقيهاً، ولكن كان أعلم الناس بمعاني القضاء وسياسته، فكان أمره من أحسن شيء وكان هَوْناً.وخرج إلى الصائفة مع صالح بن علي مرة غير تلك المرة، ولم يستخلف علي مصر أحداً. وفي الثانية كان صالح جعل على كل جُند قاضياً، فصار الأمر يختلط فقال له عمرو بن الحارث: اجمعهم على غوث بن سليمان ففعل. قال فكنا نَمُرّ به والناس يترادفون عليه فنسلّم عليه فيقول: انزلوا حتى نَتَحَدَّث فَنَنْزِل فما ينشب أن ينفرج الناس عنه فيتحدث معنا. وأخرج ابن يونس من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبو رجاء حَمّاد بن المِسْوَر، قال: قدِمتْ امرأة من الريف وغَوْث ذاهب إلى المسجد عند السرَّاجين فشكت إليه أمرها وأخبرته بحاجتها، فنزل عن دابته في بعض حوانيت السراجين وكتب لها بحاجتها، ثم ركب إلى المسجد، فانصرفت المرأة وهي تقول: أصابت والله أمك حِين سَمَّتْكَ غَوْثاً، وأنت والله غوث عند اسمك. وقال أبو عمر الكندي: وقع بين أبي جعفر وبين أم المهدي وهي أروى بنت يزيد بن منصور بن عبد الله الحميري خصومة، فقلت: لا أرضى إلا بِحُكم غَوْث بن سليمان قاضي مصر، فحُمل إلى العراق حتى حكم بينهما ورجع إلى مصر. وأورد ابن يونس قصة من طريق عبد الواحد بن زرارة سمعت غوث بن سليمان يقول: بعث إليّ أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور فَحْملتُ إليه، فقال لي: يا غَوْثُ، إنّ صاحبتكم الْحِمْيَرِيَّة خاصَمتني إليك في شروطها. قلت: أفترضي يا أمير المؤمنين بحكمي عليك، قال: نعم. قلت: فالحكم له شروط أفيحتملها أمير المؤمنين بحكمي عليك، قال: نعم. قلت: فالحكم له شروط أفيحتملها أمير المؤمنين؟ قال: نعم. قلت فيأمرها أمير المؤمنين أن تُوَكِّل وكيلاً وتُشهد على وكالته خادمَين خُرَّيْن يعدّلهما أمير المؤمنين على نفسه. ففعل فَوَكَّلَتْ خادماً وبعثت معه بكتاب صداقها، وشهد الخادمات بالوكالة، فقلت: قد تَمَّت الوكالة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يُساوى الخصم في مجلسه. قال: فانحط عن فَرْشهوجلس مع الخصم، ودفع إلى الوكيل كتابَ الصداق فقرأته عليه فقلت: يُقِرّ أمير المؤمنين بما فيه؟ قال: نعم. قلت: رأى في الكتاب شروطاً مُوكَّدةً وبها يتم النكاح بينكما. أرأيت يا أمير المؤمنين لو خطبتَ إليهم ولن تشتطرط لهم هذه الشروط أكانهوا مُزَوَّجِيك؟ قال: لا، قلتك فبهذا الشرط تم النكاح، وأنت أحق من وفى لها بشرطها. قال: قد عِلمتُ إذ أجلستني هذا المجلس أنك ستحكم علي. قال: فقلت له: أَعْظِمْ جائزتي وأَطلقْ سبيل. قال: جائزتك علي من حَكمْتَ له. قال: ثم أمر لي بخلعة وجائزة. قال: ثم أمر أبو جعفر باحتباس غوث بن سليمان ليحكم بين أهل الكوفة فقال له غَوْث: يا أمير المؤمنين، ليس البلدَ بلَدي، ولا معرفة لي بأهله، فإذا أنا ناديت من له حاجة بخصومة فلم يأتِ أحدٌ أتأذن لي يا أمر المؤمنين في الرجوع بلدي؟ قال: نعم. قال: فجلس غَوْث يحكم ثم نادى بعد فانقطعت عنه الخصوم فرجع إلى مصر. وقال غير أبي عمر: كان من الشرط أنه لا يتسرى، ولا يتزوج عليها، فأكدت عليه ذلك، وأشهدت شهوداً. فبقي عشر سنين من سلطانه كذلك. فكان يكتب إلي الفقيه بعد الفقيه ليفتيه برخصة، إذا علمت المرأة بذلك أرسل إلى ذلك الفقيه بمال، وتسأله أن لا يفتيه فيه برخصة. قال: فلم يزل على ذلك حتى ماتت، فبلغه وفاتها وهو بحولان فأهديت إليه في تلك الليلة مائة بكر. ولم يزل غوث بن سليمان على ولايته هذه إلى أن مات في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين ومائة، وكانت ولايته الأخيرة سنة واحدة، وصلى عليه موسى بن مُصْعَب الخَثْعَمِي أمير مصر. وكانت ولاية غَوْث الثانية بعد صرف ولم يزل غوث بن سليمان على ولايته هذه إلى أن مات في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين ومائة، وكانت ولايته الأخيرة سنة واحدة، وصلى عليه موسى بن مُصْعَب الخَثْعَمِي أمير مصر. وكانت ولاية غَوْث الثانية بعد صرف إسماعيل بن اليسع الكوفي في خلافة المهدي في سنة ست وستين فكانت مدة عزله ثلاثاً عشريناً سنة، صرف سنة أربع وأربعين وأعيد سنة سبع وستين، وعاش بعد العود سنة واحدة.

حرف الغين المعجمة غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة بن نُعَيْم بن ربيعة بن عَمرو بن عبيدة ابن جَذيمة الحَضْرَميّ ثم الصُّوَراني أبو يحيى. ولد سنة أربع وتسعين حكاه أبو سعيد ابن يونس عن ابن بكير. وروى عن أبيه سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبَيْدِي حديث النهى عن استقبال البائل القبلة. أخرجه ابن يونس من طريق حرملة عن ابن وهب قال: حدثني غوث بن سليمان بن زياد الحضرمي، عن أبيه. قال ابن يونس: ولي القضاء بمصر ثلاث مرات من قبل المنصور والمهدي. روى عنه عبد الله بن وهب، وزياد بن يونس، والواقدي، وعبد الغفار بن داود الحراني، ويحيى بن بكير، وأبو الوليد الطيالسي، وهو آرخ من حدث عن بالعراق. قال يعقوب بن سفيان: أظنه سمع منه بمكة، يعني أن أبا الوليد لم يرحل إلى مصر، ويحتمل أن يكون سمع منه ببغداد في بعض قَدْماتِ غوثٍ أو بالكوفة لما قضى بها. قال ابن يونس: وكانت أول ولايته من قبل المنصور في النصف من شهر رمضان سنة خمس وثلاثين بعد عزل خير بن نُعيم نفسه، فوليها خمس سنين إلى أن خرج مع أهل مصر منهم غَوْث، وذلك سنة سبع وثلاثين، وقرر في القضاء إبراهيم بن يزيد الرُّعَيْنيّ، فنظر أياماً ثم استعفى، وقرر عوضه يزيد بن عبد لله بن بِلال. وكان قاضي إخُمِيم. ثم مات فجأة في آخر سنة أربعين وكان قبل ذلك يكتب لغوث، وكان رجوع غوث من الصائفة بعد ثلاثة أشهر.وقال غيره: عاد إلى مصر في جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين، فكان الناس يمرون وبه وهو جالس فلا يتحاكمون إليه إلى أن مات ابن بلال، فركب غوث إلى منزله فضم الديوان والودائع فصاحت بنته: وَاذُلاَّه. قال الخطيب في المتفق ولي قضاء مصر ثلاث مرات. وقال سعيد بن عفير: كان غوث أول من سأل عن الشهود بمصر، وكان الناس قبل ذلك يشهدون فمن عُرف بالخير قبل ومن لم يعرف سئل عن جيرانه، فما ذكروه به من خَيرٍ أو شَر عمل به. ومن لم يعرف لم يقبل، حتى فشت شهادة الزور، فسأل غوث عن الشهود في السر. فمضى الأمر على ذلك. وكان من أثنوا عليه قبلت شهادته، ثم كان واحداً من الناس، ولم يكن أحد يومئذ يُوسَم بالشهادة ولا يشار إليه بها. فلما كان في شهر رمضان سنة أربع وأربعين، ورد كتاب المنصور بحبس غوث، فَحُبِس واختُلف في سبب ذلك، فقيل إن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي مضى فارّاً من المنصور واستتر بمصر، فاتهم غوث بن سليمان أن يكون تغيّب عنده. وذكر ابن يونس عن فِتْيان بن أبي المسح: أن غوثاً اتِهم براي الإباضية من الخوارج. وقال غير ابن يونس: وقيل إنه اتهم بمكاتبة أبي الخَطَّاب الإباضي. قال فِتْيان ابن أبي المسح: حدثني ربيعة النّفُوسي قال: أنا حملت كتاب أبي الخَطَّاب الإباضي من إفْرِيقيًّة إلى غوث، وحملت كتاب غَوْث إلى أبي الخَطّاب. وحُبس مع غوث كاتبه حمزة بن زياد، فشفع صالح بن علي في حمزة، فكتب المنصور برده حيث وجد فوصل وهو بحلب. فأبى أن يرجع، وقدم العراق فاعتذر للمنصور لما قدم من الحج فعذره ورده إلى مصر، ثم أعيد غوث بن سلميان المرة الثالثة في جمادى الأولى سنة سبع وستين من قبل المهدي. قال المُفصَّل بن فَضالة: لم يكن غوث بن سليمان فقيهاً، ولكن كان أعلم الناس بمعاني القضاء وسياسته، فكان أمره من أحسن شيء وكان هَوْناً.وخرج إلى الصائفة مع صالح بن علي مرة غير تلك المرة، ولم يستخلف علي مصر أحداً. وفي الثانية كان صالح جعل على كل جُند قاضياً، فصار الأمر يختلط فقال له عمرو بن الحارث: اجمعهم على غوث بن سليمان ففعل. قال فكنا نَمُرّ به والناس يترادفون عليه فنسلّم عليه فيقول: انزلوا حتى نَتَحَدَّث فَنَنْزِل فما ينشب أن ينفرج الناس عنه فيتحدث معنا. وأخرج ابن يونس من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبو رجاء حَمّاد بن المِسْوَر، قال: قدِمتْ امرأة من الريف وغَوْث ذاهب إلى المسجد عند السرَّاجين فشكت إليه أمرها وأخبرته بحاجتها، فنزل عن دابته في بعض حوانيت السراجين وكتب لها بحاجتها، ثم ركب إلى المسجد، فانصرفت المرأة وهي تقول: أصابت والله أمك حِين سَمَّتْكَ غَوْثاً، وأنت والله غوث عند اسمك. وقال أبو عمر الكندي: وقع بين أبي جعفر وبين أم المهدي وهي أروى بنت يزيد بن منصور بن عبد الله الحميري خصومة، فقلت: لا أرضى إلا بِحُكم غَوْث بن سليمان قاضي مصر، فحُمل إلى العراق حتى حكم بينهما ورجع إلى مصر. وأورد ابن يونس قصة من طريق عبد الواحد بن زرارة سمعت غوث بن سليمان يقول: بعث إليّ أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور فَحْملتُ إليه، فقال لي: يا غَوْثُ، إنّ صاحبتكم الْحِمْيَرِيَّة خاصَمتني إليك في شروطها. قلت: أفترضي يا أمير المؤمنين بحكمي عليك، قال: نعم. قلت: فالحكم له شروط أفيحتملها أمير المؤمنين بحكمي عليك، قال: نعم. قلت: فالحكم له شروط أفيحتملها أمير المؤمنين؟ قال: نعم. قلت فيأمرها أمير المؤمنين أن تُوَكِّل وكيلاً وتُشهد على وكالته خادمَين خُرَّيْن يعدّلهما أمير المؤمنين على نفسه. ففعل فَوَكَّلَتْ خادماً وبعثت معه بكتاب صداقها، وشهد الخادمات بالوكالة، فقلت: قد تَمَّت الوكالة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يُساوى الخصم في مجلسه. قال: فانحط عن فَرْشهوجلس مع الخصم، ودفع إلى الوكيل كتابَ الصداق فقرأته عليه فقلت: يُقِرّ أمير المؤمنين بما فيه؟ قال: نعم. قلت: رأى في الكتاب شروطاً مُوكَّدةً وبها يتم النكاح بينكما. أرأيت يا أمير المؤمنين لو خطبتَ إليهم ولن تشتطرط لهم هذه الشروط أكانهوا مُزَوَّجِيك؟ قال: لا، قلتك فبهذا الشرط تم النكاح، وأنت أحق من وفى لها بشرطها. قال: قد عِلمتُ إذ أجلستني هذا المجلس أنك ستحكم علي. قال: فقلت له: أَعْظِمْ جائزتي وأَطلقْ سبيل. قال: جائزتك علي من حَكمْتَ له. قال: ثم أمر لي بخلعة وجائزة. قال: ثم أمر أبو جعفر باحتباس غوث بن سليمان ليحكم بين أهل الكوفة فقال له غَوْث: يا أمير المؤمنين، ليس البلدَ بلَدي، ولا معرفة لي بأهله، فإذا أنا ناديت من له حاجة بخصومة فلم يأتِ أحدٌ أتأذن لي يا أمر المؤمنين في الرجوع بلدي؟ قال: نعم. قال: فجلس غَوْث يحكم ثم نادى بعد فانقطعت عنه الخصوم فرجع إلى مصر. وقال غير أبي عمر: كان من الشرط أنه لا يتسرى، ولا يتزوج عليها، فأكدت عليه ذلك، وأشهدت شهوداً. فبقي عشر سنين من سلطانه كذلك. فكان يكتب إلي الفقيه بعد الفقيه ليفتيه برخصة، إذا علمت المرأة بذلك أرسل إلى ذلك الفقيه بمال، وتسأله أن لا يفتيه فيه برخصة. قال: فلم يزل على ذلك حتى ماتت، فبلغه وفاتها وهو بحولان فأهديت إليه في تلك الليلة مائة بكر. ولم يزل غوث بن سليمان على ولايته هذه إلى أن مات في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين ومائة، وكانت ولايته الأخيرة سنة واحدة، وصلى عليه موسى بن مُصْعَب الخَثْعَمِي أمير مصر. وكانت ولاية غَوْث الثانية بعد صرف ولم يزل غوث بن سليمان على ولايته هذه إلى أن مات في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين ومائة، وكانت ولايته الأخيرة سنة واحدة، وصلى عليه موسى بن مُصْعَب الخَثْعَمِي أمير مصر. وكانت ولاية غَوْث الثانية بعد صرف إسماعيل بن اليسع الكوفي في خلافة المهدي في سنة ست وستين فكانت مدة عزله ثلاثاً عشريناً سنة، صرف سنة أربع وأربعين وأعيد سنة سبع وستين، وعاش بعد العود سنة واحدة.

حرف الْغَيْن الْمُعْجَمَة (١) غَالب بن عبيد الله الْعقيلِيّ الْجَزرِي عَن عَطاء وَمَكْحُول قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي تَبْيِين الْعجب: مَعْرُوف بِوَضْع الحَدِيث. (٢) غَالب بن وَزِير من أهل غَزَّة عَن ابْن وهب بِخَبَر بَاطِل. (٣) غَازِي بن عَامر عَن عبد الرَّحْمَن بن مغرا قَالَ الْأَزْدِيّ كَذَّاب. (٤) غَسَّان بن أبان أَبُو روح اليمامي الْحَنَفِيّ، مُتَّهم قَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات. (٥) غَسَّان بن ناقد عَن الْأَشْهب مَجْهُول وَخَبره بَاطِل. (٦) غنيم بن سَالم وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ يغنم عَن أنس، قَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات. (٧) غياث بن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ قَالَ أَحْمد وَغَيره كَانَ كذوبا وَقَالَ الْجوزجَاني سَمِعت غير وَاحِد يَقُول كَانَ يضع الحَدِيث وَهُوَ صَاحب قصَّة الْحمام مَعَ الْمهْدي.

حرف الغين المعجمة ... حرف الغين المعجمة. ١٥٩٠- غازي بن أيوب بن قايماز بن عبد الله المشطوبي أبو الهيجا. سمع على صفي الدين عبد العزيز بن أحمد بن عمر بن باقا الثلث الأول من "سنن النسائي" رواية ابن السني وذلك مجلد ينتهي إلى آخر الجزء العاشر وهو ما جاء في كفن النبي ﷺ. وحدث به رواه عنه الشيخ أبو حيان النحوي. وعن جماعة كما هو في فهرسته وقال مخرجها قالوا أنا عبد العزيز يعني ابن باقا وأطلق الأخبار. مات سنة خمس وتسعين وستمائة ومولده في مستهل جمادى الآخرة سنة ست عشرة وستمائة. ١٥٩١- غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب الدمشقي الحلاوي أبو الهيجا مسند القاهرة. سمع على أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد الغيلانيات. وعلى حنبل كثيرا من المسند للإمام أحمد بن حنبل. وحدث سمع منه الأعيان. ومات في صفر سنة تسعين وستمائة بالقاهرة وولد بدمشق سنة خمس وتسعين وخمسمائة.١٥٩٢- غانم بن محمد بن محمد بن يحيى جلال الدين ابن الشيخ شمس الدين الخشبي بخاء وشين معجمتين وباء موحدة المدني الحنفي. سمع على عمر بن حسن بن أميلة المراغي المزي أمالي ابن سمعون بقراءة ناصر الدين محمد بن علي بن عشائر سنة سبع وستين وسبعمائة بجامع ابن المرجاني بالمزة غوطة دمشق وحدث سمع منه القاضي ابن حجر. ومات سنة تسع عشرة وثمانمائة بالقاهرة شهيدا مطعونا. ١٥٩٣- غلبك بن عبد الله الخازنداري البدري الظاهري أبو سعيد. سمع على النجيب الحراني بعض ابداله وفضل شعبان لابن الأخضر ومشيخته الصغرى وذيلها تخريج الشريف عز الدين وفضل رمضان لابن أبي الدنيا والأربعين للدارقطني وحدث سمع منه شيخنا أبو بكر بن الحسين المراغي. ومات في سابع عشرين شوال سنة إحدى وأربعين وسبعمائة ومولده ... ١ ١٥٩٤- أبو الغنائم بن محاسن بن أحمد بن مكارم المعمار الحراني الدمشقي.

حرف الغين المعجمة ٣٩٩ - غالب بن عطية الفقيه أبو بكر المحاربي (١) وقد تقدّم بقية نسبه في ترجمة أبيه عبد الحق. تفقه على فقهاء بلده وسمع منهم، كالفقيه أبي الربيع بن الربيع، والفقيه أبي عثمان بن جعد، وغيرهم، وتأدّب، وقرأ القراءات السبع على أبي علي الحسين بن عبد الله الحضرمي، وغلب عليه الأدب في شبيبته، وأجاد الكلام، ونظم الشعر، ثم عطف على الفقه والحديث، فسمع من أبي بكر بن صاحب الأحباس، وأبي محمد بن أبي قحافة، وأبي عبد الله بن المرابط، وابن نعمة القروي، وغانم الأديب، ومحمد بن حارث النحوي، ثم من أبي علي الجياني أخيرا. وله رحلة إلى المشرق قديمة، لقى فيها رجال إفريقية وتفقه معهم [ولقي بالمهدية (٢)] أبا [عبد (٣)] الله بن معاذ، وأبا محمد عبد الحميد الصائغ، وابن القديم (٤).وصحب بمصر الواعظ أبا الفضل الجوهريّ، وبمكة أبا عبد الله الجاحظ المري، وأبا عبد الله الطبري، وأخذ عنهم، ودرس هناك علم الاعتقاد والأصول، وحصل علما جما، وتقدم في علم الحديث، وأحسن التقييد والضبط. وتصدّر ببلده غرناطة للفتيا والتدريس، والإسماع والتفسير، وانتفع به الناس وأخذوا عنه كثيرا، وكان شيخهم المقدم، وكفّ بصره آخرا. وتوفي ﵀ بها ليلة الجمعة لست بقين من جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وخمسمائة. قال ﵀: أنشدنا أبو عبد الله النحوي إمام الحرم المعروف بالجاحظ المري: سهرت أعين ونامت عيون ... لأمور تكون أو لا تكون فاطرد الهمّ ما استطعت عن النف ... س فحملانك الهموم جنون إن ربّا كفاك بالأمس ما كا ... ن سيكفيك في غد ما يكون

حرف الغين المعجمة ٣٩٩ - غالب بن عطية الفقيه أبو بكر المحاربي (١) وقد تقدّم بقية نسبه في ترجمة أبيه عبد الحق. تفقه على فقهاء بلده وسمع منهم، كالفقيه أبي الربيع بن الربيع، والفقيه أبي عثمان بن جعد، وغيرهم، وتأدّب، وقرأ القراءات السبع على أبي علي الحسين بن عبد الله الحضرمي، وغلب عليه الأدب في شبيبته، وأجاد الكلام، ونظم الشعر، ثم عطف على الفقه والحديث، فسمع من أبي بكر بن صاحب الأحباس، وأبي محمد بن أبي قحافة، وأبي عبد الله بن المرابط، وابن نعمة القروي، وغانم الأديب، ومحمد بن حارث النحوي، ثم من أبي علي الجياني أخيرا. وله رحلة إلى المشرق قديمة، لقى فيها رجال إفريقية وتفقه معهم [ولقي بالمهدية (٢)] أبا [عبد (٣)] الله بن معاذ، وأبا محمد عبد الحميد الصائغ، وابن القديم (٤).وصحب بمصر الواعظ أبا الفضل الجوهريّ، وبمكة أبا عبد الله الجاحظ المري، وأبا عبد الله الطبري، وأخذ عنهم، ودرس هناك علم الاعتقاد والأصول، وحصل علما جما، وتقدم في علم الحديث، وأحسن التقييد والضبط. وتصدّر ببلده غرناطة للفتيا والتدريس، والإسماع والتفسير، وانتفع به الناس وأخذوا عنه كثيرا، وكان شيخهم المقدم، وكفّ بصره آخرا. وتوفي ﵀ بها ليلة الجمعة لست بقين من جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وخمسمائة. قال ﵀: أنشدنا أبو عبد الله النحوي إمام الحرم المعروف بالجاحظ المري: سهرت أعين ونامت عيون ... لأمور تكون أو لا تكون فاطرد الهمّ ما استطعت عن النف ... س فحملانك الهموم جنون إن ربّا كفاك بالأمس ما كا ... ن سيكفيك في غد ما يكون

حرف الغين المعجمة . في العشر الأخير من ذي الحجة سنة أربع وعشرين، وقبض عليه في هذا التاريخ وهو بالمدينة النبوية، وساروا به بعد الحوطة إلى مصر وسجن بقلعة الجبل، وسبب ذلك والقبض عليه أخذه في سنة أربع وعشرين أخذه شيئا مما هو مدخر لمصالح الحرم النبوي من القناديل، وبلغ هذا الخبر الدولة بمصر، فرسم بعزله والقبض عليه ففعلوا ذلك، وسعى له وهو في القلعة مسجونا في خلاصة على أن يلتزم برد ما أخذ ويكتب به خطة، فأجيب سعيه، فاتفق أن مات عقب تقرير هذا للأمر في سفر ظنا سنة خمس وعشرين بالقلعة مسجونا، وكان يظهر عدلا وإكراما لأهل السنة، وكان خاله مقبل بن … أمير … في أمر ولايته ويبذل عليه لأجلها مالا، ولهذا كان مقبل نافذ الأمر بالمدينة.

حرف الْغَيْن الْمُعْجَمَة غازى باشا ابْن شاهسوار الجركسى الاصل أحد وزراء الدولة العثمانية كَانَ من مشاهير فضلاء الوزراء مطلعا على كثير من الْمسَائِل والنكات عَارِفًا باللغات الْعَرَبيَّة والفارسية والتركية حَافِظًا لكثير من أشعارها كَانَ وَالِده من الامراء واقتفى هُوَ اثره فى طَلِيعَة عمره ثمَّ صَار أَمِير الامراء بِمَدِينَة قونية وَلما ولى الْوَزير البشير الوزارة الْعُظْمَى توجه من حلب قَاصِدا بِلَاد الرّوم وَمر على قونية فاستبدعاه وَوجه اليه نَبَات الشَّام فَقدم اليها فى نَهَار الْخَمِيس خَامِس جُمَادَى الاولى سنة خمس وَسِتِّينَ وَألف وَكَانَ شَابًّا خَفِيف اللِّحْيَة جميل المنظر وَكَانَ مَعَ حَدَاثَة سنه ورقة طبعه معرضًاعَمَّا يَقْتَضِيهِ الشَّبَاب من غلوائه مُقبلا على محبَّة الْعلمَاء لَا يعرف لَهُ صبوة وَرُبمَا انه مَا نظر الى وَجه أَمْرَد وَحكى عَنهُ انه طلع يَوْمًا للتنزه فى الوادى التحتانى فَالتقى مَعَ جمَاعَة من أَرْبَاب الصَّنَائِع خَرجُوا للسير فأرسلوا لَهُ قهوة مَعَ شَاب مِنْهُم خالى العذار فَلم يَتَنَاوَلهَا مِنْهُ وَأمر بعض أَتْبَاعه من الكهول بمناولتها ثمَّ صرف عَن دمشق فى ثَالِث ذى الْقعدَة سنة خمس وَسِتِّينَ وجاءته رُتْبَة الوزارة وَهُوَ مُقيم بهَا ثمَّ رَحل الى الرّوم وَولى بعد مُدَّة مُحَافظَة مصر وَورد دمشق وَهُوَ مُتَوَجّه اليها وَذَلِكَ نَهَار الاربعاء عشرى ذى الْقعدَة سنة سبع وَسِتِّينَ وَاسْتمرّ بهَا حَاكما ثَلَاث سِنِين وَسيرَته فِيهَا الى الْآن مَذْكُورَة مشكورة ثمَّ عزل عَنْهَا وَأسْندَ اليه بعض أُمُور هُوَ برِئ مِنْهَا فحبس أَيَّامًا ثمَّ قتل وَدفن بالقرافة تجاه شباك الامام الشافعى رَحمَه الله تَعَالَى وَكَانَ قَتله فى سنة احدى وَسبعين وَألف وَمن لطائفه انه كتب اليه الاستاذ مُحَمَّد بن زين العابدين البكرى وَهُوَ فى السجْن رِسَالَة فى شَأْن مَال أَخذه مِنْهُ تَعَديا فى زمن تَوليته من جُمْلَتهَا ان كَانَ الذى أَخذ منا من المَال عَاد عَلَيْكُم فَأنْتم فِي حل مِنْهُ وان كَانَ عَاد الى الْغَيْر فَلَا بَأْس بالاعلام بِهِ لنسترجعه فَكتب اليه الْجَواب بَيْتا وَلم يزدْ عَلَيْهِ وَهُوَ (شربنا وأهرقنا على الارض فضلَة ... وللارض من كأس الْكِرَام نصيب) وَحكى انه لما قتل وجد فى جيبه كاغد مَكْتُوب عَلَيْهِ هَذِه الابيات وَكَانَ فى السجْن كثيرا مَا ينشدها وهى (تجنوا لى ذنوبا مَا جنتها ... يداى وَلَا أمرن وَلَا نهيت) (وَلَا وَالله مَا أضمرت غدرا ... كَمَا قد أظهروه وَلَا نَوَيْت) (وَيَوْم الْحَشْر موقفنا وتبدو ... صحيفَة مَا جنوه وَمَا جنيت) (وَيحكم بَيْننَا الْمولى بِعدْل ... فويل للخصوم اذا ادعيت) قلت وَقد تداولت النَّاس هَذِه الابيات كثيرا وخمسوها وأغلبهم يظنّ انها من نظمه وَلَيْسَ كَذَلِك فانها للامير اسامة بن منقذ ذكرهَا فى تَرْجَمته ابْن خلكان وَلها أَبْيَات أخر فى أَولهَا مثبتة فى ديوانه وَكَانَ كتبهَا لابيه جَوَابا عَن أَبْيَات كتبهَا أَبوهُ اليه وهى (وَمَا أَشْكُو تلون أهل ودى ... وَلَو أَجدت شكيتهم شَكَوْت) (مللت عتابهم ويئست مِنْهُم ... فَمَا أرجوهمو فِيمَن رَجَوْت) (اذا أدمت قوارصهم فؤادى ... كظمت على أذاهم وانطويت) (ورحت عليهمو طلق الْمحيا ... كانى مَا سَمِعت وَلَا رَأَيْت)تجنوا الى آخر الابيات غرس الدّين بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن غرس الدّين بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن غرس بن مُحَمَّد بن ابراهيم بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الْوَهَّاب ابْن عبد الفتاح بن عبد الرَّحِيم بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الرَّحْمَن بن ابى سعيد سعد بن مَالك بن سِنَان بن ثَعْلَبَة بن عبيد بن الابجر خدرة بن عَوْف بن الْحَرْث بن الْخَزْرَج ابْن حَارِثَة بن ثَعْلَبَة بن عَامر بن امْرِئ الْقَيْس بن ثَعْلَبَة بن مَازِن بن الازد الخليلى ثمَّ المدنى الانصارى الشافعى الْمُحدث الْفَقِيه الاديب الْمَشْهُور صَاحب كتاب كشف الالتباس فِيمَا خفى على كثير من النَّاس أَلفه فى الاحاديث الْمَوْضُوعَة وَهُوَ كتاب جم الْفَائِدَة رَأَيْته ونقلت مِنْهُ أَشْيَاء من جُمْلَتهَا انه كَانَ يَأْمر الاغنياء باتخاذ الْغنم وَيَأْمُر الْفُقَرَاء باتخاذ الدَّجَاج فَقَالَ // (لَا أصل لَهُ) // وَقد سبقه الى هَذَا الْوَضع جمَاعَة مِنْهُم الزركشى والسيوطى وَألف فِيهِ النَّجْم الغزى الدمشقى كِتَابه اتقان مَا يحسن فى الاحاديث الْجَارِيَة على الالسن لَكِن تأليف صَاحب التَّرْجَمَة أسهل مأخذا من الْجَمِيع وَله من التآليف أَيْضا نظم الْكَنْز ونظم مَرَاتِب الوحود للامام عبد الْقَادِر الجيلى فى رجز فى غَايَة الرقة والانسجام وَقد تولى شَرحه الْعَارِف بِاللَّه تَعَالَى عبد الله البوسنوى الرومى شَارِح الفصوص الْمَار ذكره لما كَانَ بَينهمَا من الْمَوَدَّة أَخذ بالقدس عَن الشَّيْخ مُحَمَّد الدجانى وَالشَّيْخ يحبى بن قاضى الصَّلْت امام الْمَسْجِد الاقصى وقارىء الْحَدث بِهِ ثمَّ رَحل الى الْقَاهِرَة فى سنة سبع بعد الالف وَحضر بهَا دروس أَبى النجاسالم السنهورى فى البخارى والشفاء وَأخذ عَن الاستاذ زين العابدين البكرى والحافظ مُحَمَّد حجازى الْوَاعِظ وَرَأى فى مَنَامه وَهُوَ بِمصْر كَانَ النبى أعطَاهُ رغيفا فَقص الرُّؤْيَا على سيدى ابى الاسعاد يُوسُف الوفائى فَأَشَارَ اليه بالذهاب الى الرّوم فَذهب اليها اذ ذَاك وَاجْتمعَ بالوزير الاعظم بِوَاسِطَة كتاب سيدى أَبى الاسعاد وَكَانَ تقدم لَهُ ولَايَة بِمصْر وَأَظنهُ بيرام باشا فَوجه لَهُ خطابة الْمَدِينَة وَعين لَهُ مَا يَكْفِيهِ فَهَاجَرَ الى الْمَدِينَة وسكنها وَتزَوج بهَا وَصَارَ بهَا منهلا للواردين لَا سِيمَا أهالى الْقُدس والخليل وأحبه أهل الْمَدِينَة وَعظم شَأْنه فِيمَا بَينهم وَوَقع لَهُم أَمر خطير فى سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَألف احتاجوا الى عرضه للسلطنة فَأَرْسلُوهُ الى السُّلْطَان وَمَعَهُ الشَّيْخ الْفَاضِل مُحَمَّد ميرزا السروجى الدمشقى نزيل الْمَدِينَة فوصلا الى دمشق صُحْبَة الركب الشامى وَكَانَالسُّلْطَان اذ ذَاك قد رَجَعَ من فتح بَغْدَاد وَوصل الى حلب فَخَرَجَا من دمشق ووصلا اليه وتمت الامور الَّتِى أرسلا لاجلها وَاجْتمعَ صَاحب التَّرْجَمَة بوزير السُّلْطَان الْمَذْكُور مصطفى باشا وَكتب اليه قصيدة يحثه فِيهَا على ازالة العبيد الخصيان من الْمَسْجِد النبوى وَالْقَصِيدَة هَذِه (يَا مصطفى بالمصطفى العدنان ... وبآى قُرْآن عَظِيم الشان) (لَا تجعلن على الْمَدِينَة أسودا ... شَيخا على حرم النبى العدنان) (وَكَذَلِكَ الحبشان أَيْضا منهمو ... فهمو همو لَا خير فى الحبشان) (بل جَاءَ فى خبر رَوَاهُ بَعضهم ... هَا لَفظه لَا خير فى الحبشان) (قوم لَهُم طمع شَدِيد زَائِد ... لَا يشبعون من الحطام الفانى) (لَوْلَا المخافة مِنْهُم لاتاكم ... شاكون من هم وَمن أحزان) (واذا أردتم أَنكُمْ تتيقنوا ... أَحْوَالهم من غير مَا بهتان) (فلتسألوا حنفى أفندى عَنْهُم ... يُخْبِركُمْ عَن خلسة الْغرْبَان) (مَا كل مَا يدرى يُقَال وَأَنْتُم ... أدرى بطيش السَّادة الخصيان) (يستنزلون لاخذ مَا قد جَاءَ من ... صدقَات خير للْفَقِير العانى) (فَيُصِيب أهل الْفضل من صَدقَاتكُمْ ... مَا سَاءَ هم من أسْهم الحرمان) (فَانْظُر لنا شَيخا تقيا صَالحا ... مستنزها عَن ذَا الحطام الفانى) (ان لم يجز الاخصيا اسودا ... فاخصوا لنا شَيخا من البيضان) (يَا وَيحكم ان لم تراعوا حَقنا ... يَوْم الْحساب بِحَضْرَة الديَّان) (يَوْمًا تَكُونُوا مثلنَا مَا ان لكم ... فى النَّاس من أَمر وَمن سُلْطَان) (هدى نصيحة غرسكم فى رَوْضَة الهادى الى الاسلام والايمان ... ) (يَدْعُو لسلطان الورى ولمصطفى ... سيف الاله وعاضد السُّلْطَان) وَلما عَاد صَاحب التَّرْجَمَة أنزلهُ الْفَاضِل أَحْمد بن شاهين عِنْده وَأَقْبَلت عَلَيْهِ عُلَمَاء دمشق وَأخذ عَنهُ جمَاعَة من أَهلهَا مِنْهُم الشَّيْخ مُحَمَّد بن على المكتبى وَذكره فى ثبته وَأثْنى عَلَيْهِ قَالَ وَمِمَّا اتّفق لَهُ انه نظم لنا الشمايل فى لَيْلَة وَاحِدَة فِيمَا بَين الْمغرب وَالْعشَاء وَكتب عَنهُ أناشيد وأمالى لنَفسِهِ وَلغيره فَمن ذَلِك قَوْله (انى لَا عجب مِمَّا ... صَار الزَّمَان اليه) (اذا مَا بَكَيْت لدهر ... الا بَكَيْت عَلَيْهِ)وَقَوله (اذا رَأَيْت وليا ... مغرى بحرص وبخل) (فَلَيْسَ ذَاك وليا ... للرب بل عبد جهل) وَقَوله فى العقد (لقد قَالَ النبى مقَال صدق ... يرَاهُ بالبصيرة كل رائى) (أَتَى مَعْنَاهُ منظوما بِشَطْر ... وَشطر مِنْهُ بالنظم السوَاء) (وبعدى مَا تركت هُنَاكَ فتْنَة ... أضرّ على الرِّجَال من النِّسَاء) وَكتب على كتاب من شعره (هَذَا كتاب حَقه يشترى ... بِالذَّهَب المحبوب بَين الورى) (تقدم الْعَالم اخباره ... ان أخر الْجَاهِل خلف الورى) وَكتب الى بعض تلامذته من أهالى الْقُدس وَهُوَ الشَّيْخ يُوسُف العسيلى (يَا من اليه تشوقى وتشوفى ... قلبى يحدثنى بأنك متلفى) (هَل قد عرفت باننى لَك مصطفى ... روحى فدَاك عرفت ام لم تعرف) (وَلَقَد أَقُول للائمى فى حبكم ... أيلام من يهوى الْجمال اليوسفى) (ان جئتنى مصرا فقد أسعفتنى ... يَا خيبة الْمَسْعَى اذا لم تسعف) (مَا حبنى بِالصّدقِ شخص غَيْركُمْ ... حَقًا وَكَيف يحب من لم يعرف) (أَوْفوا لما واعدتمونى سرعَة ... كرما فانى ذَلِك الْخلّ الوفى) (لَو قد وهبت مبشرى بقدومكم ... روحى وَحقّ جمالكم لم أنصف) (وَلَقَد كلفت بحب أصلكم لذا ... كلفى بكم خلق بِغَيْر تكلّف) وَله قصائد فى مدح الشريف زيد بن محسن شرِيف مَكَّة نظمها على حُرُوف المعجم من الالف الى الْيَاء كل قصيدة عشرَة أَبْيَات وقفت عَلَيْهَا وانتقيت مِنْهَا قصيدتين فَالْأولى مِنْهُمَا مطْلعهَا (خليلى ان الْحبّ بالصب عابث ... فَكيف التسلى وَهُوَ فى الْقلب لابث) (رَأَيْت ظباء قد تراءين فى الضُّحَى ... لعينى عني بالعيوب عوابث) (وَلَو كَانَ رمحا وَاحِدًا لاتقيته ... وَلكنه رمح وثان وثالث) (فَمن منقذى من وقذهن فاننى ... وقيذ فَهَل لى من وقيذيما غث) (تطلبت غطريفاً عطوفا يجيرنى ... يكون لَهُ فى الْملك قدما توارث) (فنوديت هَذَا وصف زيد بن محسن ... قمين بِهِ فَهُوَ الشجاع الشنابث) (فطرت سُرُورًا وامتطيت طمرة ... تبارى هبوب الرّيح وَالرِّيح عابث)فَجئْت الى الْمولى الشريف أَبى الضَّعِيف لبّى ضَعِيفا وَهُوَ فى الْملك ماكث (غَدَوْت عَلَيْهِ فاغتدوت بروحة ... ورحت وروح الْقُدس فى الروع نافث) وَالثَّانيَِة أَولهَا (وادى الاباطح بالعبير تأرجا ... أم عطر عزة فى الصَّباح توهجا) (أم أشرقت شمس الْجَلالَة ضحية ... أم وَجه عزة بالجمال تبلجا) (أم زيد الْمولى الشريف أَتَى الى الْحرم الشريف فَمن سناه أبلجا ... ) (لَا تعجبوا مِمَّا رَأَيْتُمْ انما ... نور النُّبُوَّة فى الْبُنُوَّة أبهجا) (أَو مَا علمْتُم أَن نور مُحَمَّد ... فى نسل فَاطِمَة بدا متبلجا) (فهم شموس للهدى وهم بحور للندى وهم بدور للدجا ... ) (وهم اذا كشف الغطاء رَأَيْتهمْ ... للْمُؤْمِنين بغبر مين زبرجا) (مَاذَا يَقُول المادحون وربهم ... أثنى عَلَيْهِم فى الْكتاب المرتجى) (أبقاهم الْمولى وَأبقى زيدهم ... فى ملكة كَيْمَا يؤم ويرتجى) (مُتَمَتِّعا بمقامه ومقامه ... وذمامه اذبابه مَا أرتجا) وَمن شعره قَوْله فى القهوة (دع الصَّهْبَاء واشرب صرف قشر ... مشعشعة تَدور بكف بدر) (وان شِئْت الشفا بَادر سَرِيعا ... الى حَان لَهَا قد حَان بدرى) (فَمَا الْيَاقُوت فى لون نضير ... وَمَا لون النضار ولون تبر) (دع الْفَارُوق ان رمت التداوى ... وخذها فهى للاسقام تبرى) (كَانَ حبابها المنظوم عقد ... من الْيَاقُوت يجلى فَوق نحر) (سأسعى نَحْو مروتها ألبى ... ليصفو بالصفا صدرى ونحرى) (نَدِمت ندامة الكسعى عَلَيْهَا ... لما قد فَاتَ من أَيَّام عمرى) (سأدمن شربهَا مَا دمت حَيا ... وَلَا أصغي إِلَى زيد وَعَمْرو) (وأجلو عين أغيارى وهمى ... بصافيها سحيرا قبل فجر) (فرأيى الْآن يَا من رام نصحى ... اذا شاهدتها فى الحان فَاجر) (وَلم لَا وهى مشروب العوالى ... من السادات فى بَحر وبر) (هى الراح المريح لكل روح ... وَلم تمزج وَلم تُوجد بعصر) (وكل مُخَالف فِيهَا فانى ... أسفه قَوْله من أهل عصرى)(فَقل ان قَالَ سَاقيهَا المفدى ... جبا يَا مرْحَبًا واشكر بشكرى) (وخذها من يَدَيْهِ فى حُضُور ... مَعَ الساقى الْمليح بِغَيْر سكر) (فَلَا غول وَلَا تأثيم فِيهَا ... وَلَيْسَت مرّة بل طعم تمر) (وان غالى الْمُحب وَقَالَ شهد ... أُجِيب نعم اذا مَا كَانَ تمرى) (وَلَوْلَا مد حَتَّى للبن قبلا ... لعدت لَهُ بهجو ثمَّ هجر) (لبئس طباعه وَسَوَاد قلب ... لَهُ فَهُوَ الحرى بِكُل هجر) ونقلت من تذكرة القاضى أَحْمد بن عِيسَى المرشدى قَالَ ورد علينا فى أثْنَاء عَام خمس وَأَرْبَعين وَألف الشَّيْخ الاوحد الاكمل غرس الدّين الازهرى المقدسى الْخَطِيب والامام بالروضة المشرفة على صَاحبهَا أفضل الصَّلَاة وَالسَّلَام وَلم يؤانسه أهل مَكَّة فَقَالَ معرضًا (عُلَمَاء مَكَّة جاوزوا الافلاكا ... عزا وَحقّ لَهُم لعمرى ذَا كَا) (لَوْلَا الرياسة فى رُؤْس نُفُوسهم ... كَانُوا وحقك كلهم أملاكا) وَقَالَ أَيْضا (جيران مَكَّة جيران الاله لذا ... لَا يعبأون بِمن قد غَابَ أَو حضرا) (لَوْلَا الطبيعة عاقدتهم لَكَانَ لَهُم ... اسراء روح بسر السِّرّ قد ظفرا) فَقَالَ بعض السَّادة الاشراف الْمُتَّصِل محتدهم الزاكى بالمغيرة بن عبد منَاف فَخر الشَّجَرَة الَّتِى أَصْلهَا ثَابت وفرعها فى السما أكْرم بِهِ نسبا ومنتمى على طَرِيق الْجَواب عَن المكيين (لله دَرك من أديب بارع ... بذكائه مَا يعجزا الادراكا) (أَحْسَنت اذ أتحفتنا ببدائع ... بهرت وان جَادَتْ فدون نداكا) (فجها بذا الْبَيْت الْحَرَام مذيعة ... بأريج مدح من بديع ثناكا) (وهم الحجاحج وَالَّذين سموا بِمن ... خرم السما واستخدام الاملاكا) (لَا غروان جازوا الاثير بفضلهم ... وعلوا بِحَق جواره الافلاكا) وَعَن الثانيين (يَا مفلقا لم يزل فى كل غامضة ... يبدى بهَا فلقا بِالْحَقِّ قد ظهرا) (وبحر علم تحلى من فرائده ... جيد البلاغة عقدا يفضح الدررا) (أثنيت حَقًا وَعين الْفضل شاهدة ... وَأَنت انسانها الرائى بِغَيْر مرا) (لَكِن اليك اعتذار مِنْهُم فذوو الافضال يعْذر من قد جَاءَ معتذرا ... ) (لم يتركوك لاهمال ومنقصة ... لَكِن حجبتهم فالذنب مِنْك يرى) وأجابه أَيْضا القاضى الْفَاضِل تَاج الدّين المالكى(جيران مَكَّة غرس الدّين أينع فى ... قُلُوبهم باسقا يهدى الْهدى ثمرا) (سقوه من أنهر الاخلاص صافيها ... فاخضل يطلع من أكمامها زهرا) (وَمن يكن روض غرس الدّين مهجته ... أسرى وفاز بسر السرحين سرا) (بِهِ قد اتحدوا اذ كَانَ بَينهم ... تواصل معنوى من أَلَسْت جرى) (فَحَيْثُ دارت كؤس الِاتِّحَاد على الارواح مَا اعْتبر والاشباح والصورا ... ) فَأجَاب الشَّيْخ غرس الدّين معتذرا (يَا شهم مَكَّة يَا تَاج الرؤس بهَا ... يَا شهم مَكَّة قد بَكت من عذرا) (يَا حبر علم يُفِيد الطالبين بهَا ... يَا بَحر فهم بِهِ نستخرج الدررا) (يَا رب حذق غَدا رب الْبَيَان لَهُ ... عبدا وَألقى عَصا التَّسْلِيم مفتقرا) (يَا ألمعيا أَضَاءَت من لوامعه ... مَشَارِق الذِّهْن بالذوق الذى بهرا) (يَا لوذعيا بلاعى يمازجه ... أعيا وأضخم كلا قَالَ أَو شعرًا) (يَا رب ظرف ولطف كسرا خطأ ... أَغْصَان غرسى على بعد وَمَا شعرًا) (هَل ترفين الذى أخلقت من حللى ... أَو تقبلن الذى يَأْتِيك معتذرا) فَأَجَابَهُ القاضى بقوله (كللت اكليل تاجى بالثنا دررا ... لما بعثت بِعقد الْمَدْح معتذرا) (مضمخا طيب شكر عرف نفحته ... كروض غرسك حيته الصِّبَا سحرًا) (غرس روى حِين روى الْفضل منبته ... للسمع نواره عَن طيبه خَبرا) (غرس من المبدأ الْفَيَّاض قد سقيت ... أعراقه فسما يهدى الْهدى ثمرا) (انى عقدت وَقد عرضت مُعْتَرضًا ... لعرض قوم ثناهم لم يزل عطرا) (هَذَا الى مَا هُوَ الاحرى بناوبه ... اذا اقتفينا طَرِيق الْقَوْم والاثرا) (فخرقة الْفقر ان لم يوف لَابسهَا ... بشرطها نَبَذته كاسيا بعرا) (عودا لبدء فمم الِاعْتِذَار وَلم ... تقر اذ قلت بَكت الذى عذرا) (وَقلت فى حق من جازى وَعرض لم ... يشْعر وأغصان غرسى مخطئا كسرا) (قد حصحص الْحق فَاعْلَم أَنما كسرت ... أَغْصَان غرس الذى أخطا وَمَا شعرًا) (أقرر بذنبك ثمَّ اطلب تجاوزهم ... عَنهُ فجحدك ذَنْب غير مَا غبرا) (قضى بِمَا جرت الاقلام مِنْك بِمَا ... جرى بِهِ الْقَلَم المحتوم حِين جرى) (يكبوا الْجواد وَمن يعثر يقل كرما ... فنسأل الله غفرانا لمن عثرا)ونقلت أَيْضا من التَّذْكِرَة الْمَذْكُورَة قَالَ القاضى أَحْمد كَانَ الشَّيْخ غرس الدّين كتب الى مَوْلَانَا القاضى تَاج الدّين أبياتا ذكرنى فِيهَا مُجَرّد داعن الناصب والجازم بِأَن قَالَ (وَأحمد المرشدى فى ذَاك قد حضرا ... ) ثمَّ اعتذر منى فَكتبت اليه سِتَّة أَبْيَات وَأَرَدْت أكملها فأكمل عَلَيْهَا مَوْلَانَا السَّيِّد أَحْمد بن مَسْعُود سِتَّة أُخْرَى وبعثتها اليه وهى (غرسنا لغرس الدّين فى قلبنا الودا ... فَأطلع من أكمام أفواهنا الوردا) (فعطر لما أَن جنته يَد الوفا ... وَضاع فأذكى عرفه العنبر الوردا) (سقيناه من عذب التصافى زلاله ... وَمَا كدرت منا لَهُ جفوة ودا) (رعى الله من يرْعَى أَخَاهُ اذا هفا ... ويوسعه عَن أَن يُقَابله حمدا) (وَذَلِكَ غرس الدّين لَا زَالَ باسقا ... بروضة من يسقى غرائسه المبدا) (وبذكر عهدا أحكمت فى قُلُوبنَا ... أَو اخيه ايدى الود أكْرم بِهِ عهدا) (امام سما فَوق السماك بأخمص ... وجاوزه حَتَّى سما الابْن والحدا) (وناظم أشتات الْعُلُوم بنثره ... فينظمه فى جيد أهل الحجا عقدا) ... (وَكَاشف ليل الْجَهْل من صبح علمه ... بشمس فتكسوه أشعتها بردا) (أتيت بِفضل فاستحقيت شَاهدا ... لاحمد فاستوليت عَنى بن مجدا) (وأظهرت بالافضال مَا كنت مضمرا ... فَكنت بِهِ أَحْرَى وَكنت بِهِ أجدى) (وَلَا عجب سبق الْجِيَاد لانها ... معودة بِالسَّبقِ ان كلفت شدا) فأجابهما بقوله (أَقُول وَقد غلبت خير كَمَا جدا ... وَقَاعِدَة التغليب مَعْرُوفَة جدا) (حمدت الهى أَن غرست لنا الودا ... أيا أَحْمد السامى سماك السما حمدا) (فأينع غرسى بَعْدَمَا كَانَ ذاويا ... وأطلع عَن أكمامه الزهر والوردا) (وان دَامَت السقيا لَهُ من وصالكم ... سيثمر فى روض الرَّسُول لكم ودا) (هَنِيئًا لغرس صَار أَحْمد ساقيا ... لَهُ من عُيُون الود كأس الصَّفَا وردا) (فظل يُرَاعى عَهده فى مغيبه ... ويبنى لَهُ فى بَيت مدحته عقدا) (وَذكره عهدا أَو اخيه أحكمت ... يَد الود فى أَرْوَاحنَا العقد والشدا) (وعذرا لانى قادم وتراهم ... يَقُولُونَ فى الامثال وَالْحق لَا يعدى) (لكل غَرِيب قادم دهشة اللقا ... بهَا يدأ الحذاق عَن رَبهَا الحدا) (وهبنا تجاوزنا الْحُدُود ألستم ... تقيلون من أخطا وَمن قد جنى عمدا)(اذا لم تَكُونُوا هَكَذَا فتخلقوا ... بأخلاق مولى يملك الغى والرشدا) (لعمرى لَو كنت البليغ خطابة ... وأخطبت من قس الايادى من عدا) (ورمت بِأَن أحصى فَضَائِل أَحْمد ... لما استوعبت نفسى فضائله عدا) (هُوَ ابْن الرَّسُول الْمُصْطَفى وذوى الصَّفَا ... بنى حسن الْحسنى الَّذين سموا مجدا) (مُلُوك مُلُوك الارض رق ولائهم ... وحبهم أنجى وبغضهم أردى) (لَهُم حُرْمَة يعنوا لَهَا كل مُسلم ... بهَا أخذا الْمولى علينا لَهُم عهدا) (فَللَّه آدَاب بِغَيْر تطبع ... وَلَكِن من سر الرَّسُول بهَا مدا) (وأد بنى ربى لَهُ مِنْهُ قسْمَة ... بِفَرْض وبالعصيب من ارثه مدا) (وَللَّه شعر جَاوز الشّعْر رقة ... وَجَاوَزَ للشعرى العبور بِمَا أبدى) (وَلَا عجب من ذَاك عندى وربه ... بعزته قد جَاوز الاين والحدا) (وناظم عقد المكرمات بكفه ... وينثره جودا فيحيى بِهِ فقدا) (وَكَاشف ليل الكرب عَن عرش عزمه ... بعزم كَانَ الْكَوْن من أيده مدا) (وَقد كَانَ مِنْك الْفضل قدما مقدما ... بسابقة تستوجب السعى والعودا) (فأظهرت بالابيات مَا كَانَ مدغما ... ويممت بالاخفاء بَيْتا حوى عودا) (فشمت بِهِ تاجا على الرَّأْس مشرقا ... فعانقته حبا وهمت بِهِ وجدا) (وداخلنى مِنْهُ حَيَاء ودهشة ... لما كَانَ من وهم فأورثنا حقدا) (وقابلته بالرحب والبشر فرحة ... وَلم نر مِنْهُ حِين حَان اللقا صدا) (وَلَا عجب سبق الْجِيَاد فانها ... معودة بِالسَّبقِ مَا كلفت شدا) (وَلست بحمصى كَمَا قَالَ باهت ... وَلَكِن خليلى تميمى استهدى) (وجدى من الْآبَاء فِيمَا روى أَبُو ... سعيد هُوَ الخدرى وَأكْرم بِهِ جدا) (وَذَاكَ من الانصار أنصار جدكم ... رَسُول بِهِ نلنا علا الْجد والجدا) (عَلَيْهِ صَلَاة الله ثمَّ سَلَامه ... وَآل وَصَحب والمحب لَهُم جدا) (أجدك هَذَا الْقدح فِيمَن يحبكم ... ويحمدكم مدحا ويمدحكم حمدا) (وَمَا أصلتت كَفاك يَا مُطلقًا على الاعادى سَيْفا باترا مَاضِيا حدا ... ) (فحسبى علم الله وَالله عدتى ... وَذمَّة خير الرُّسُل تكفى من استعدى) وَقد ذكره الفيومى فى المنتزه والدى رَحمَه الله تَعَالَى فى تَارِيخه بِالْجُمْلَةِ ففضائله وآثاره كَثِيرَة معجبة وَكَانَت وَفَاته فى سنة سبع وَخمسين والف وَدفن الى جَانبالخيارى والى جانبهما الشَّيْخ مَنْصُور السطوحى الْمحلى نزيل دمشق غياث السَّيِّد الشريف الْعَارِف بِاللَّه تَعَالَى أَبُو الْغَيْث الشجرى الْيُمْنَى نزيل مَكَّة كَانَ من خير خلق الله ﷿ وَله فى الْكَشْف وَالْولَايَة قدم راسخة وَلِلنَّاسِ فِيهِ اعتقادا زَائِد ذكره النَّجْم الغزى فى الذيل وَقَالَ فى تَرْجَمته رَأَيْته بِمَكَّة وَوجدت مِنْهُ كشفا عَظِيما وَكَانَ يحب الطّيب وَيحيى بِهِ زوار فَكَانَ يتَصَرَّف فى سلاطين مَكَّة وَيَأْخُذ مِنْهُم مَا شَاءَ ثمَّ يصل بِمَا أَخذه الْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين وَكَانَ تَارَة يلبس لِبَاس الْمُلُوك وَتارَة يَنْزعهُ ويبيعه ويطعمه للْفُقَرَاء ويلبس لِبَاس الْفُقَرَاء وَكَانَت تِجَارَة الْيمن وَغَيرهم يستغيثون بِهِ فى شَدَائِد الْبَحْر ومضايق الْبر فيجدون بركَة الاستغاثة بِهِ وينذرون لَهُ أَشْيَاء يرسلون بهَا اليه اذا تمّ غرضهم وَكَانَ يعْمل الموالد بِالْحرم أَيَّام الْمَوْسِم وَغَيرهَا على طَريقَة اليمنيين ويلحن الحانهم بِنَفسِهِ وَكَانَ لَهُ رياضة واجتهاد فى الْعِبَادَة وَكَانَت آثَار الصّلاح فِيهِ ظَاهِرَة وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة فى الْمحرم سنة أَربع عشرَة بعد الالف وَدفن بِالشعبِ الا علا من بَاب المعلاة بِالْقربِ من ضريح أم الْمُؤمنِينَ خَدِيجَة الْكُبْرَى رضى الله تَعَالَى عَنْهَا

حرف الغين المعجمة * [٨٢٩٧] أبو غالب الباهلي مولاهم الخياط البصري اسمه نافع أو رافع ثقة من الخامسة د ت ق قلت: حسن الحديث: قال الدارقطني "ثقة" (سؤلات البرقاني للدارقطني رقم ٥٢٢) ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب. وأيضاً قال موسى بن هارون "من الثقات" وأبو حاتم "شيخ" وروى عنه عبد الوارث بن سعيد وهمام بن يحيى (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٦). وجاء في التهذيب أن أبا حاتم وابن معين قالا "ثقة" ولم أقف على أي منهما. وأما قول ابن حبان "منكر الحديث يروي عن أنس بن مالك مالا يتابع عليه على قلة روايته وهو الذي روى عن أنس عن النبي ﷺ قال يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطس عليهم" (المجروحين ٣/ ٥٩) فقد وثق. * [٨٢٩٨] أبو غالب صاحب أبي أمامة بصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور وقيل سعيد بن الحزور وقيل نافع صدوق يخطئ من الخامسة بخ ٤ قلت: حسن الحديث: قال ابن معين "ثقة" (تاريخ ابن معين رواية الدارمي ١/ ٢٣٦ رقم ٩١٧) ومرةً "ليس به بأس" (سؤلات ابن الجنيد ١/ ٣٠٠ رقم ١١٠) ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب. وأيضاً وثقه موسى بن هارون وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين "صالح الحديث" وابن عدي "قد روى عنأبي غالب حديث الخوارج بطوله وهو معروف به ولم أر في أحاديثه حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به" وحسن الترمذي بعض أحاديثه وصحح بعضها (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٧). وأما قول أبي حاتم "ليس بالقوي" فجرح محتمل. وأما قول النسائي "ضعيف" فجرح مبهم. وبتتبع أسانيد حديثه فقد روى عنه جمع من الضعفاء على قل حديثه منهم أبو مرزوق وصدقة بن هرمز والخليل بن مرة وخليد بن دعلج ويوسف بن عطية الصفار (تهذيب الكمال رقم ٧٥٦١) وبتعقب أسانيد حديثه الخمسة التي ذكرها ابن عدي في ترجمته في الكامل في ضعفاء الرجال (٢/ ٤٥٥) فالحمل في ثلاثة أحاديث منها على الرواة من دون أبي غالب وهم محمد بن عثمان بن أبي سويد وهو ضعيف (سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٩) ولتدليس الأعمش. [٨٢٩٩] أبو غالب عن أبي سعيد هو الذي قبله وإلا فمجهول من الرابعة ق * [٨٣٠٠] أبو غالب عن بن عمر مستور من الرابعة س قلت: حسن الحديث: ذكره ابن حبان في الثقات (٦٤٣٩) وقال "أبو غالب وكان رجل صدق يروي عن بن عمر روى عنه عبد الله بن مرزوق" ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب. وأيضاً روى عنه ضرارة بن مرة ونهشل بن مجمع (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٨). ولم يرد فيه جرح. أبو غالب العبدي هو ديلم بن غزوان أبو غانم المروزي هو يونس بن نافع أبو غرارة هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكرأبو الغريف بفتح أوله الهمداني هو عبيد الله بن خليفة أبو غسان التستري هو يوسف بن موسى أبو غسان الرازي هو زنيج واسمه محمد بن عمرو أبو غسان العنبري هو يحيى بن كثير أبو غسان الكناني هو محمد بن يحيى بن علي أبو غسان المدني هو محمد بن مطرف أبو غسان المسمعي هو مالك بن عبد الواحد أبو غسان النهدي هو مالك بن إسماعيل أبو الغصن المدني هو ثابت بن قيس وهو الذي روى عن صخر بن إسحاق ووهم من فرق بينهما تقدموا [٨٣٠١] أبو الغصن شيخ ليحيى بن حسان البكري مجهول من الثالثة تمييز [٨٣٠٢] أبو غطفان بفتحات بن طريف أو بن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة من كبار الثالثة م د س ق [٨٣٠٣] أبو غطيف بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد المعجمة د ت ق أبو غفار الطائي هو المثنى بن سعيد أو بن سعد [٨٣٠٤] أبو الغوث بن حصين الخثعمي تفرد عنه عطاء الخراساني ولم يسمع منه قأبو غلاب الباهلي هو يونس بن جبير أبو الغيث مولى بن مطيع هو سالم أبو الغيث آخر هو عطية بن سليمان تقدموا

حرف الغين المعجمة * [٨٢٩٧] أبو غالب الباهلي مولاهم الخياط البصري اسمه نافع أو رافع ثقة من الخامسة د ت ق قلت: حسن الحديث: قال الدارقطني "ثقة" (سؤلات البرقاني للدارقطني رقم ٥٢٢) ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب. وأيضاً قال موسى بن هارون "من الثقات" وأبو حاتم "شيخ" وروى عنه عبد الوارث بن سعيد وهمام بن يحيى (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٦). وجاء في التهذيب أن أبا حاتم وابن معين قالا "ثقة" ولم أقف على أي منهما. وأما قول ابن حبان "منكر الحديث يروي عن أنس بن مالك مالا يتابع عليه على قلة روايته وهو الذي روى عن أنس عن النبي ﷺ قال يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطس عليهم" (المجروحين ٣/ ٥٩) فقد وثق. * [٨٢٩٨] أبو غالب صاحب أبي أمامة بصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور وقيل سعيد بن الحزور وقيل نافع صدوق يخطئ من الخامسة بخ ٤ قلت: حسن الحديث: قال ابن معين "ثقة" (تاريخ ابن معين رواية الدارمي ١/ ٢٣٦ رقم ٩١٧) ومرةً "ليس به بأس" (سؤلات ابن الجنيد ١/ ٣٠٠ رقم ١١٠) ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب. وأيضاً وثقه موسى بن هارون وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين "صالح الحديث" وابن عدي "قد روى عنأبي غالب حديث الخوارج بطوله وهو معروف به ولم أر في أحاديثه حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به" وحسن الترمذي بعض أحاديثه وصحح بعضها (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٧). وأما قول أبي حاتم "ليس بالقوي" فجرح محتمل. وأما قول النسائي "ضعيف" فجرح مبهم. وبتتبع أسانيد حديثه فقد روى عنه جمع من الضعفاء على قل حديثه منهم أبو مرزوق وصدقة بن هرمز والخليل بن مرة وخليد بن دعلج ويوسف بن عطية الصفار (تهذيب الكمال رقم ٧٥٦١) وبتعقب أسانيد حديثه الخمسة التي ذكرها ابن عدي في ترجمته في الكامل في ضعفاء الرجال (٢/ ٤٥٥) فالحمل في ثلاثة أحاديث منها على الرواة من دون أبي غالب وهم محمد بن عثمان بن أبي سويد وهو ضعيف (سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٩) ولتدليس الأعمش. [٨٢٩٩] أبو غالب عن أبي سعيد هو الذي قبله وإلا فمجهول من الرابعة ق * [٨٣٠٠] أبو غالب عن بن عمر مستور من الرابعة س قلت: حسن الحديث: ذكره ابن حبان في الثقات (٦٤٣٩) وقال "أبو غالب وكان رجل صدق يروي عن بن عمر روى عنه عبد الله بن مرزوق" ولم يذكر ذلك صاحب التهذيب. وأيضاً روى عنه ضرارة بن مرة ونهشل بن مجمع (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٨). ولم يرد فيه جرح. أبو غالب العبدي هو ديلم بن غزوان أبو غانم المروزي هو يونس بن نافع أبو غرارة هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكرأبو الغريف بفتح أوله الهمداني هو عبيد الله بن خليفة أبو غسان التستري هو يوسف بن موسى أبو غسان الرازي هو زنيج واسمه محمد بن عمرو أبو غسان العنبري هو يحيى بن كثير أبو غسان الكناني هو محمد بن يحيى بن علي أبو غسان المدني هو محمد بن مطرف أبو غسان المسمعي هو مالك بن عبد الواحد أبو غسان النهدي هو مالك بن إسماعيل أبو الغصن المدني هو ثابت بن قيس وهو الذي روى عن صخر بن إسحاق ووهم من فرق بينهما تقدموا [٨٣٠١] أبو الغصن شيخ ليحيى بن حسان البكري مجهول من الثالثة تمييز [٨٣٠٢] أبو غطفان بفتحات بن طريف أو بن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة من كبار الثالثة م د س ق [٨٣٠٣] أبو غطيف بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد المعجمة د ت ق أبو غفار الطائي هو المثنى بن سعيد أو بن سعد [٨٣٠٤] أبو الغوث بن حصين الخثعمي تفرد عنه عطاء الخراساني ولم يسمع منه قأبو غلاب الباهلي هو يونس بن جبير أبو الغيث مولى بن مطيع هو سالم أبو الغيث آخر هو عطية بن سليمان تقدموا

حَرْفُ الغَينِ المُعْجَمَة ٣٠٣ - أبو الحارث غيلان بن عقبة بن بهيش بن مسعود بن حارثة، الشاعرُ المشهور بذي الرُّمَّة: أحد فحول الشعراء، وأحد عشاقهم المشهورين، ومن شعره السائر: إِذَا هَبَّتِ الأَرياحُ مِنْ نَحْوِ جَانِبٍ ... بِهِ أَهْلُ مَيٍّ هَاجَ قَلْبِي هُبُوبُهَا هَوًى تَذْرِفُ العَيْنَانِ مِنْهُ وَإِنَّمَا ... هَوَى كُلِّ نَفْسٍ حَيْثُ حَلَّ حَبِيبُهَا وقال أبو عمرو بن العلاء: فُتح الشعر بامرئ القيس، وخُتم بذي الرُّمَّة. ٣٠٤ - الشيخ غانم المقدسيُّ: العالم الصالح الصوفي، كان شيخًا للصوفية بخانقاه صلاح الدين يوسف بن أيوب - رحمه الله تعالى - المعروفة بدار الترك بالقدس الشريف، وقفها لما فتح القدس، وهو والدالقاضي شرف الدين عيسى بن غانم الذي حكر أرض البقعة ظاهر القدس، الجارية في وقف الخانقاه المذكورة في سنة ثلاث وتسعين وسبع مئة، وصارت كرومًا، وزاد بذلك رَيعها لجهة الوقف، ورغب الناس فيها، وكثر الانتفاع بها، بعد أن كانت أرضًا مزدرعًا. وللشيخ غانم نظم رائق، توفي في سنة سبعين وسبع مئة بالقدس الشريف - رحمه الله تعالى -.

حَرْفُ الغَينِ المُعْجَمَة ٣٠٣ - أبو الحارث غيلان بن عقبة بن بهيش بن مسعود بن حارثة، الشاعرُ المشهور بذي الرُّمَّة: أحد فحول الشعراء، وأحد عشاقهم المشهورين، ومن شعره السائر: إِذَا هَبَّتِ الأَرياحُ مِنْ نَحْوِ جَانِبٍ ... بِهِ أَهْلُ مَيٍّ هَاجَ قَلْبِي هُبُوبُهَا هَوًى تَذْرِفُ العَيْنَانِ مِنْهُ وَإِنَّمَا ... هَوَى كُلِّ نَفْسٍ حَيْثُ حَلَّ حَبِيبُهَا وقال أبو عمرو بن العلاء: فُتح الشعر بامرئ القيس، وخُتم بذي الرُّمَّة. ٣٠٤ - الشيخ غانم المقدسيُّ: العالم الصالح الصوفي، كان شيخًا للصوفية بخانقاه صلاح الدين يوسف بن أيوب - رحمه الله تعالى - المعروفة بدار الترك بالقدس الشريف، وقفها لما فتح القدس، وهو والدالقاضي شرف الدين عيسى بن غانم الذي حكر أرض البقعة ظاهر القدس، الجارية في وقف الخانقاه المذكورة في سنة ثلاث وتسعين وسبع مئة، وصارت كرومًا، وزاد بذلك رَيعها لجهة الوقف، ورغب الناس فيها، وكثر الانتفاع بها، بعد أن كانت أرضًا مزدرعًا. وللشيخ غانم نظم رائق، توفي في سنة سبعين وسبع مئة بالقدس الشريف - رحمه الله تعالى -.

حرف الغين المعجمة ١١٢٩ - غالب بن حلبس الكلبي: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٤٥٥ ح ٥٦٦٠): حدثني محمد بن مظفر (١) الحافظ وأنا سألته حدثني الحسين بن عياش القطان، ثنا الحسين، ثنا يحيى المروزي، ثنا غالب بن حلبس (٢) الكلبي. ترجمه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج ٧ ص ٥٠) فقال: غالب بن حلبس بن محمد الكلبي. روى عن مهدي بن ميمون وعن أبيه. كتب عنه أبي في الرحلة الثانية. روى عنه أبي وأبو زرعة. سئل عنه أبي، فقال: شيخ. ١١٣٠ - غالب بن عبد الله القرفساني: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٧١ ح ٤٤٧٤): حدثني أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمذان، ثنا محمد بن إبراهيم، ثنا عمرو بن زياد، ثنا غالب بن عبد الله القرفساني. هو مترجم في «الميزان»:غالب بن غالب عن أبيه عن جده قال العقيلي: إسناد مجهول عن جندب عن خريم بن فاتك مرفوعا: عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ورواه عنه عمرو بن زياد الباهلي: اهـ وعمرو بن زياد تقدم أنه كذاب. وقال الحافظ في «الإصابة» في ترجمة حبيب بن حبيب: (قلت): والراوي عن غالب متروك. وقال العقيلي: غالب هذا إسناده مجهول. ١١٣١ - غزال بن محمد: * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ٣٣٤ ح ٧٥٥٩): حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان الزاهد، ثنا علي بن الحسين بن الجنيد الرازي وجعفر بن محمد الفريابي وزكرياء بن يحيى الساجي قالوا: ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني، ثنا غزال بن محمد. ترجمه الإمام الذهبي ﵀ في «الميزان» فقال: غزال بن محمد بن محمد بن جحادة لا يعرف وخبره منكر في الحجامة. ١١٣٢ - غزوان بن عتبة بن غزوان: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٣١٨ ح ٥٢٠٧): حدثناه أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الحافظ بهمذان، ثنا محمد بن زكرياء الغلابي، ثنا عبد الرحمن (١) بن عمرو بن جبلة، ثنا عمر بن الفضل السلمي، ثنا غزوان بن عتبة بن غزوان. ترجمه العقيلي في «الضعفاء» فقال: غزوان بن عتبة بن غزوان لا يعرف إلا بهذا ولا يتابع عليه.حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، ثنا عمرو بن الفضل، ثنا غزوان بن عتبة بن غزوان (١) عن أبيه (٢) وذكر الحديث الذي في «المستدرك». ١١٣٣ - غسان بن عبد الحميد: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٦٨٦ ح ٦٤٤٠): أخبرني قاضي القضاة أبو الحسن محمد بن صالح بن علي، ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجريري البجلي صاحب أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد، ثنا أبو جعفر أحمد (٣) بن الحارث الخزاز مولى أمير المؤمنين المنصور وصاحب أبي عبد الله محمد بن زياد (٤) الأعرابي، ثنا علي بن محمد المدائني، حدثني غسان بن عبد الحميد. ترجمه ابن أبي حاتم ﵀ (ج ٧ ص ٥١) فقال: غسان بن عبد الحميد بن عبيد بن سيار القرشي الكناني، وذكر أنه سأل أباه عنه، فقال: شيخ مديني نزل البصرة مجهول. ١١٣٤ - غسان بن مالك: * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ١٨٦ ح ٧٠٨٦): أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد بن أيوب أنبأ غسان (٥) بن مالك.ترجمه ابن أبي حاتم ﵀ (ج ٧ ص ٥٠) فقال: غسان بن مالك بن عباد أبو عبد الرحمن السلمي بصري، وذكر أنه سأل أباه عنه فقال: أتيته فلم يقض لي السماع منه وليس بقوي، بين في حديثه الإنكار. قال أبو محمد: روى عنه أبو زرعة. ١١٣٥ - غطريف: * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ٣٨٣ ح ٧٧٢٢): أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني، ثنا محمد بن يحيى الذهلي، ثنا مسدد، ثنا المعتمر قال: سمعت الحكم يحدث عن الغطريف. ترجمه ابن أبي حاتم ﵀ (ج ٧ ص ٥٨) فقال: غطريف أبو هارون يماني روى عن جابر بن زيد. روى عنه الحكم بن أبان، سمعت أبي يقول ذلك. ١١٣٦ - غنام بن حفص بن غياث * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ٢٦١ ح ٧٣٢٤): حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن السكوني بالكوفة، ثنا عبد الله (١) بن غنام حدثني أبي. له ذكر في «الإكمال» لابن ماكولا (ج ٧ ص ٢٨) فقال ﵀: وغنام بن حفص بن غياث يروي عن أبيه روى عنه الحسين بن عبد الأول. هو أخو عمر بن حفص وهو أكبر منه.

حرف الغين المعجمة ١١٢٩ - غالب بن حلبس الكلبي: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٤٥٥ ح ٥٦٦٠): حدثني محمد بن مظفر (١) الحافظ وأنا سألته حدثني الحسين بن عياش القطان، ثنا الحسين، ثنا يحيى المروزي، ثنا غالب بن حلبس (٢) الكلبي. ترجمه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج ٧ ص ٥٠) فقال: غالب بن حلبس بن محمد الكلبي. روى عن مهدي بن ميمون وعن أبيه. كتب عنه أبي في الرحلة الثانية. روى عنه أبي وأبو زرعة. سئل عنه أبي، فقال: شيخ. ١١٣٠ - غالب بن عبد الله القرفساني: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٧١ ح ٤٤٧٤): حدثني أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمذان، ثنا محمد بن إبراهيم، ثنا عمرو بن زياد، ثنا غالب بن عبد الله القرفساني. هو مترجم في «الميزان»:غالب بن غالب عن أبيه عن جده قال العقيلي: إسناد مجهول عن جندب عن خريم بن فاتك مرفوعا: عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ورواه عنه عمرو بن زياد الباهلي: اهـ وعمرو بن زياد تقدم أنه كذاب. وقال الحافظ في «الإصابة» في ترجمة حبيب بن حبيب: (قلت): والراوي عن غالب متروك. وقال العقيلي: غالب هذا إسناده مجهول. ١١٣١ - غزال بن محمد: * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ٣٣٤ ح ٧٥٥٩): حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان الزاهد، ثنا علي بن الحسين بن الجنيد الرازي وجعفر بن محمد الفريابي وزكرياء بن يحيى الساجي قالوا: ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني، ثنا غزال بن محمد. ترجمه الإمام الذهبي ﵀ في «الميزان» فقال: غزال بن محمد بن محمد بن جحادة لا يعرف وخبره منكر في الحجامة. ١١٣٢ - غزوان بن عتبة بن غزوان: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٣١٨ ح ٥٢٠٧): حدثناه أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الحافظ بهمذان، ثنا محمد بن زكرياء الغلابي، ثنا عبد الرحمن (١) بن عمرو بن جبلة، ثنا عمر بن الفضل السلمي، ثنا غزوان بن عتبة بن غزوان. ترجمه العقيلي في «الضعفاء» فقال: غزوان بن عتبة بن غزوان لا يعرف إلا بهذا ولا يتابع عليه.حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، ثنا عمرو بن الفضل، ثنا غزوان بن عتبة بن غزوان (١) عن أبيه (٢) وذكر الحديث الذي في «المستدرك». ١١٣٣ - غسان بن عبد الحميد: * قال الحاكم ﵀ (ج ٣ ص ٦٨٦ ح ٦٤٤٠): أخبرني قاضي القضاة أبو الحسن محمد بن صالح بن علي، ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجريري البجلي صاحب أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد، ثنا أبو جعفر أحمد (٣) بن الحارث الخزاز مولى أمير المؤمنين المنصور وصاحب أبي عبد الله محمد بن زياد (٤) الأعرابي، ثنا علي بن محمد المدائني، حدثني غسان بن عبد الحميد. ترجمه ابن أبي حاتم ﵀ (ج ٧ ص ٥١) فقال: غسان بن عبد الحميد بن عبيد بن سيار القرشي الكناني، وذكر أنه سأل أباه عنه، فقال: شيخ مديني نزل البصرة مجهول. ١١٣٤ - غسان بن مالك: * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ١٨٦ ح ٧٠٨٦): أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد بن أيوب أنبأ غسان (٥) بن مالك.ترجمه ابن أبي حاتم ﵀ (ج ٧ ص ٥٠) فقال: غسان بن مالك بن عباد أبو عبد الرحمن السلمي بصري، وذكر أنه سأل أباه عنه فقال: أتيته فلم يقض لي السماع منه وليس بقوي، بين في حديثه الإنكار. قال أبو محمد: روى عنه أبو زرعة. ١١٣٥ - غطريف: * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ٣٨٣ ح ٧٧٢٢): أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني، ثنا محمد بن يحيى الذهلي، ثنا مسدد، ثنا المعتمر قال: سمعت الحكم يحدث عن الغطريف. ترجمه ابن أبي حاتم ﵀ (ج ٧ ص ٥٨) فقال: غطريف أبو هارون يماني روى عن جابر بن زيد. روى عنه الحكم بن أبان، سمعت أبي يقول ذلك. ١١٣٦ - غنام بن حفص بن غياث * قال الحاكم ﵀ (ج ٤ ص ٢٦١ ح ٧٣٢٤): حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن السكوني بالكوفة، ثنا عبد الله (١) بن غنام حدثني أبي. له ذكر في «الإكمال» لابن ماكولا (ج ٧ ص ٢٨) فقال ﵀: وغنام بن حفص بن غياث يروي عن أبيه روى عنه الحسين بن عبد الأول. هو أخو عمر بن حفص وهو أكبر منه.

حرف الغين المعجمة من الطبقة الأولى: ٥٨٥ - غياث الدين الشهير بباشا جلبي: غياث الدين، المولى العالم الفاضل ابن أخي الشيخ العارف بالله تعالى آق شمس الدين الرومي الحنفي، الشهير بباشا جلبي. قرأ على المولى الخيالي، والمولى خواجه زاده وغيرهما، وصحب الصوفية، ثم أعطي مدرسة المولى الكوراني بالقسطنطينية، ثم ترقى في التدريس حتى أعطي إحدى الثماني، ثم تركها واختار مدرسة أبي أيوب الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - ثم أعطي سلطانية أماسية مع منصب الفتوى، ثم تركها وأعطي تقاعداً بسبعين عثمانياً في كل يوم، ثم طلب مدرسة القدس الشريف، فمات قبل السفر إليها سنة سبع أو ثمان وعشرين وتسعمائة، وله رسائل كثيرة لكنه لم يدون كتاباً رحمه الله تعالى.