نُعيم بن حَمّاد

٤٥٤٨ - نعيم بن حماد: [ابن معاوية بن الحارث، الخزاعي، أبو عبد الله، المروزي، الفارض الأعور] ساء حفظه، وتغير. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠ * راجع ما كتب عنة في ترجمة: مروان بن عثمان. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢ - ١٣ * راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧ * نعيم بن حماد: فيه مقالٌ. النافلة ج ٢/ ٢٤٩؛ فيه مقالٌ معروفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٦؛ فيه مقالٌ، من قبل حفظه. التسلية / رقم ٩٤ * نُعَيم بن حماد: في حفظه مقالٌ معروفٌ. فلربما كان التقصير منه. الأمراض والكفارات / ٣٧ ح ١٠ * نعيم بن حماد: سيئُ الحفظ، مع إمامته وتقدمه في السُّنة. جُنَةُ المُرتَاب / ٣٢٠، غوث المكدود ٢/ ١٦ ح ٣٥٠ * نعيم بن حماد: مع إمامته، وصلابته في السُّنة، كان يخطيء كثيرًا، رحمه الله تعالى. الأربعون الصغري / ٦٢ ح ٢٤* نعيم بن حماد: مع صدقِهِ كان كثير المناكير وقد حدَّث بأحاديث باطلة، فكأنه أدخل عليه فلم يفطن لذلك. التسلية / رقم ٦٧ * نُعيم ليس على شرطهما، ثم هو متكلمٌ في حفظه. الأربعون الصغري/ ١٦ ح ١. * نعيم بن حماد: سيء الحفظ أيضًا، فلعله وهم على ابن المبارك فيه. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٤ * نعيم بن حماد: نعيم ورشدين بن سعد متكلم فيهما. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٢ [حدّث نعيم بن حماد بسنده، عن عبد الله بن عَمرو ﵄، مرفوعًا: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به"] * سنده ضعيفٌ لأجل نعيم بن حماد. * وقد تكلّم عليه الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم" فراجع قوله. * أما قول الحافظ في الفتح: رجاله ثقات وقد صححه النووي في آخر الأربعين. * ففي بحث ابن رجب ما يردُّ عليه. والله أعلم. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ/ ٧٦ * سلَّمنا أنه لم يَقَع ثمَّة تحريفٌ، فإنَّ الطَّحاوِيَّ روى الحديثَ عن اثنين عِن تلاميذ ابنِ المُبارَك، أوَّلُهما: الحَسَنُ بنُ عيسَى بن مَاسَرْجَسَ، وثانيهما: نُعَيمُ ابنُ حمَّادٍ. ولفظُ حديث ابن ماسَرجَسَ هو: "نُهِي" لما لم يُسمَّ فاعلُهُ، كما وَقَعَ في "مُسنَد أبي يَعلَى"، فيكونُ هذا لفظ حديث نُعَيمِ بنِ حمَّادٍ، وهُو سيِّئُ الحِفظِ، كان يَقبَل التَّلقينَ، فيكُون هذا مِن أوهامِهِ، لا سيَّما وقد رواهُ الثِّقاتُ عن ابن المُبارَك هكذا بالبِناءِ لما لم يُسمَّ فاعلُهُ. والله أعلم.* الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣ [حديث: لا أَنتُم في زَمَانٍ، مَن تَرَكَ مِنكُم عُشرَ مَا أُمِرَ بِهِ هَلَكَ، وَسَيَأتِي زَمَانٌ، مَن عَمِلَ مِنهُم بِعُشرِ مَا أُمِرَ بِهِ نَجَا" = حديثٌ ضعيفٌ] * أخرَجَه التِّرمذيُّ (٢٢٦٧)، ومن طريقه الذَّهَبيُّ في "تَذكِرَة الحُفَّاظ" (٢/ ٤١٨)، والطَّبَرانيُّ في "الصَّغير" (١١٥٦)، وأبو نُعيمٍ في "الحِلية" (٧/ ٣١٦)، وابنُ عَديٍّ في "الكامل" (٧/ ٢٤٨٣)، والسَّهمِيُّ في "تاريخ جُرجانَ" (ص ٤٦٤)، وتَمَّامٌ الرَّازِيُّ في "الفوائد" (١٧٢١) من طُرُقٍ عن نُعيم بن حَمَّادٍ، عن سُفيان بن عُيَينَة، عن أبي الزِّنَاد، عن الأَعرَجِ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا فذَكَرَه. * قال التِّرمذيُّ: "هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعرِفُه إلا من حديث نعيمٍ، عن سُفيان". * وقال الطَّبَرانيُّ: "لم يَروهِ عن سُفيان إلا نُعيمٌ". * وكذلك قال ابنُ عَديٍّ، وأبو نُعيمٍ. * وقال الذَّهَبيُّ: "هذا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أصل له مِن حديث رسول الله ﷺ، ولا شاهدَ، ولم يَأتِ به عن سُفيانَ سِوى نُعيمٌ، وهو مع إِمَامَتِه، مُنكَرُ الحديث". * ونقل ابنُ الجَوزِيِّ فيِ "الواهيات" (٢/ ٣٦٩) عن النَّسَائِيِّ، أنَهُ قال: "هذا حديثٌ مُنكَرٌ، رواه نُعيمُ بنُ حَمَّادٍ، وليس بثِقَةٍ". * قلتُ: ولا يُحتَمَلُ لنُعيمِ بنِ حَمَّادٍ التَّفرُّدُ بهذا الإسناد النَّظِيفِ. * وقد بَيَّن الذَّهَبيُّ في "سِيَر النُّبلاء" (١٠/ ٦٠٦) كيف وَقَعَ لنعَيمِ بنِ حمَّادٍ هذا الوَهَمُ، فقال: "وتفرَّد نُعيمٌ بذاك الخَبَرِ المُنكر: حدَّثَنا سُفيان. . . -وذَكَرَالحديثَ. ثُمَّ قال الذَّهَبيُّ:- فهذا ما أَدرِي: مِن أين أتى به نُعيمٌ؟! وقد قال نُعيمٌ: "هذا حديثٌ يُنكِرُونَه، وإنَّما كُنتُ مع سُفيانَ، فمرَّ شيءٌ، فأنكَرَهُ، ثُمَّ حدَّثَني بهذا الحديث". قَلتُ: هو صادقٌ في سَمَاع لفظ الخَبَر من سُفيان. والظَاهرُ، والله أعلمُ، أنَّ سُفيان قالَه مِن عندِهِ، بلا إسنادٍ، وإنما الإسنادُ قاله لِحَدِيثٍ كان يُريدُ أن يَروِيَهُ، فلمَّا رَأَى المُنكَرَ تَعجَّب، وقال ما قال عَقِبَ ذلك الإسناد، فاعتقدَ نُعيمٌ أنَّ ذاك الإسنادَ لهذا القول. والله أعلمُ" اهـ. * وتعَقَّبَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ بعضَ ما قاله الذَّهَبيُّ، فقال في "النُّكُت الظِّراف على الأطراف" (١٠/ ١٧٣): "قرأتُ بخطِّ الذَّهَبيِّ: "لا أصل له ولا شاهدَ، ونُعيمُ بنُ حَمَّادٍ مُنكَرُ الحديث، مع إمامته". قُلْتُ: بل وَجَدتُ له أصلًا، أخرَجَهُ ابنُ عُيينة في "جامعة"، عن معرُوفٍ المَوصِلِيِّ، عن الحَسَنُ البَصرِيِّ به مُرسَلا، فيُحتَمل أن يكون نُعيمٌ دَخَلَ له حديثٌ في حديثٍ" اهـ. * قلتُ: وقد سُئل أبو حاتمٍ الرَّازيُّ -كما في "العِلل" (٢/ ٤٢٩) لولَدِه- عن حديث نُعيمِ بنِ حَمَّادٍ هذا فقال: "هذا عندي خطأٌ، رواه جَريرٌ، ومُوسى بنُ أَعيَنَ، عن ليثٍ، عن معرُوفٍ، عن الحَسَن، عن النبيّ ﷺ: مُرسَلٌ". . . . . * الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١؛ التوحيد / صفر١٤٢١ ٤٠٤٩ - نعيم بن سعيد العبدي: قال الهيثمي عبد الله بن أحمد ونعيم العبدي: ثقتان. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥

٤٠٠ - نُعَيْم بن حمَّاد * * (خ، د، ت، ق) الإمامُ المشهور، أبو عبد الله الخُزاعيُّ المروزيُّ الفَرَضِيُّ الأعْور، نزيلُ مصر.رأى الحسينَ بنَ واقد، وسمع: إبراهيمَ بنَ طهْمان، وأبا حمزةَ السُّكَّري، وعيسى بنَ عبيد الكِنْدي، وخارجةَ بن مصعب، وابنَ المبارك، وهُشَيمًا، وخلقًا. وهو قديم ينبغي أن يكون في طبقة التَّبُوذكي. روى عنه: البخاري مقرونًا بغيره، والدّارمي، وأبو حاتم، وبكرُ بن سهل الدِّمْياطي، وخلقٌ خاتمتُهُم حمزةُ بنُ محمد الكاتب، سمع منه في السِّجن. وكان شديد الرد على الجَهْميَّة. وكان يقول: كنتُ جَهْميًّا، فلذلك عرفتُ كلامَهُم، فلمّا طلبتُ الحديثَ علمتُ أنَّ مآلهم إلى التَّعطيل (١). قال الخطيب: يقال: إنَّه أولُ مَنْ جمعَ المسند (٢). وقال أحمد بنُ حنبل: هو ركنٌ من أركان سنَّةِ النبي ﷺ. ذكرهُ أبو الفضل السُّليماني الحافظ عن أحمد. وقال ابنُ مَعين: كان نُعيمٌ صديقي، وهو صدوق، كتبَ بالبصرة عن رَوْحٍ خمسين ألف حديث (٣).وقال أحمد والعِجْلي: ثقة (١). وقال أبو زُرْعة الدمشقي: وصلَ أحاديث تُوقفها الناس (٢). وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق (٣). وقال النَّسائي: ضعيف (٤). وقال ابنُ يونس: روى أحاديثَ مناكيرَ عن الثِّقات (٥). وقد حُمل نُعيم من مصر مع البُوَيطي إلى بغداد في محنة القرآن مقيَّدَين، فحُبِسَا بسامَرَّا حتى مات نُعيم في جمادى الأولى سنةَ ثمانٍ وعشرين ومئتين، وقيل: سنة تسع، والأول أصح (٦). ﵁.

نعيم بن حمّاد ( ... - ٢٢٩ هـ) (١) ( ... - ٨٤٤ م) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث ابن همام بن سلمة بن مالك الخزاعي، المروزي (ابو عبد الله) محدث، فرضي. ولد في مرو الرود، وأقام مدة في العراق والحجاز يطلب الحديث، ثم سكن مصر، ولم يزل فيها الى أن حمل الى العراق في خلافة المعتصم، وامتحن بخلق القرآن، فلم يجب وقيد، ومات في الحبس. له تصانيف. (خ) ابن عساكر: تاريخ دمشق ١٧: ٣٠٣/ ٢ - ١٣٠٩، الذهبي: سير النبلاء ٧: ٢٧٠، ٢٧٥، الصفدي: الوافي ٢٧: ٦٩، فهرس الحديث بالظاهرية. (ط) الذهبي: ميزان الاعتدال ٣: ٢٣٨، ابن حجر: لسان الميزان ٦: ٧٤٣، السيوطي: حسن المحاضرة ١: ١٩٦، مختصر دول الاسلام ١: ١٧، ابن العماد: شذرات الذهب ٢: ٦٧، حاجي خليفة: كشف الظنون ١٤٤٥، الزركلي: الأعلام ٩: ١٤، سيد: فهرس المخطوطات المصورة ٢: ٣: ٢٢٦، البغدادي: هدية العارفين Brockelmann: s ,I: ٢٥٧ ٤٩٧: ٢

١٢٢٦ - نعيم بن حماد قال أبو زرعة: روى نعيم بن حماد عن بقية أحاديث ليست من حديث بقية أصلًا (¬٤). قال ابن رجب: نعيم بن حماد وإن كان وثقه جماعة من الأئمة، وخرج له البخاري، فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في السنة، وتشدده في الرد على أهل الأهواء، وكان ينسبونه إلى أنه يهم، ويشبه عليه في بعض الأحاديث، فلما أكثر عثورهم على مناكيره، حكموا عليه بالضعف، فروى صالح بن محمد الحافظ عن ابن معين أنه سئل عنه فقال: ليس بشيء ولكنه صاحب سنة، قال صالح: وكان يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها. وقال أبو داود: عند نعيم نحو عشرين حديثًا عن النبي ﷺ ليس لهاأصل. وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة، وقال مرة: قد أكثر تفرده عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرة، فصار في حد من لا يحتج به. وقال أبو زرعة الدمشقي: يصل أحاديث يوقفها الناس، يعني أنه يرفع الموقوفات، وقال أبو عروبة الحواني: هو مظلم الأمر، وقال أبو سعيد ابن يونس: روى أحاديث مناكير عن الثقات، ونسبه آخرون إلى أنه كان يضع الحديث (¬١).