عبد الله بن علي

[١١٣] عبد الله (طس) بن علي ابن محمد بن علي بن عبد الله بن أبي الفتح الكناني العسقلاني جمال الدين ابن قاضي القضاة علاء الدين الحنبلي المعروف بالجندي سبط أبي الحرم القلانسي. ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة وسمع على محمد بن غسماعيل الأيوبي والعُرضي وعلى جده لأمه كثيراً.١١٤/م- وأُحضر على الميدومي "ثُمانيان النجيب". ١٥١/م- وألبسه "خرقة التصوف" [أخبر] نا القُطب القسطلاني.١١٩/م- وعنده العُرضي: "مسند أحمد". ١٥٣/م- و "مشيخة الفخر".٥٢١ - و"فوائد تمام" إلا الأول من تجزئة خمسة عشر.١٦٦/م- وعلى ابن نُباتة: "السيرة النبوية". ٨٣/م- و"المعجم الصغير" على جده لأمه القلانسي عن مؤنسة سمعاً.٥٢٢ - وعلى موفق الدين الحنبلي " رباعيات سبعه أجزاء أوائل من النسائي" [أخبر] نا ابن الصواف.٣٨/م- وعلى جده المذكور "الغيلانيات". ٨٨/م- و" صحيح مسل" عن سيدة بنت الماراني وعبد العزيز ابن الحُصري سماعاً عن المؤيد. وحدّث بالكثير في أواخر عمره وأحب الرواية وأكثروا عنه لما نزل مُسمعاً بالتربة الظاهرية بالصحراء. وكان ذا سمت حسن وديانة وعلى ذهنه مسائل فقهية ونوادر حسنة.مات في شهر رجب سنة تسعة عشرة وثمان مائة.٤٠٣/م- قرأت عليه جزءاً من "حديث أبي الشيخ" بسماعه على جده لأمه أبي الحرم القلانسي بسماعه على مؤنسة خاتون بنت الملك العادل عن عفيفة الفارقانية قالت [أخبر] نا حمزة بن العباس بن علي العلوي قال [أخبر] نا أبو طاهر ابن عبد الرحيم عنه. وأول الجزء: حديث "كامل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق" وآخره " ... كما أغار على الجارية الحسناء". ٥٢٣ - وقرأت عليه "سباعيات مؤنسة خاتون" بسماعه على جده لأمه أبي الحرم عنها سماعاً.

٩٨ - عبد الله بن على بن أحمد بن عبد الله البغدادى، المقرئ النحوى الأديب الزاهد أبو محمد، سبط أبى منصور الخياط. ولد ليلة الثلاثاء سابع عشرين شعبان سنة أربع وستين وأربعمائة. وتلقن القرآن من شيخه أبى الحسن بن الفاعوس، وقرأ بالروايات على جده أبى منصور الزاهد، والشريف عبد القاهر العباسى، وابن سوار، وجماعة. وسمع الحديث الكثير من أبى الحسين بن النقور، وأبى منصور بن عبد العزيز، وطراد، وغيرهم. وقرأ الأدب على أبى الكرم بن فاخر، وبرع عليه فى العربية واللغة، وقرأ عليه كتاب سيبويه، وتصانيف ابن جنى. وصنف فى القراءات كتبا وقصائد، وأم بمسجد ابن جردة وأقرابه، من سنة سبع وثمانين وأربعمائة إلى وفاته، وختم ما لا يحصى. وقرأ عليه بالروايات خلق كثير. آخرهم موتا تاج الدين زيد بن الحسن الكندى. وسمع منه الحديث خلق كثير من الحفاظ وغيرهم، منهم: ابن ناصر، وابن السمعانى، وابن الجوزى. وكان أكابر العلماء وأهل بلده يقصدونه. قال ابن الجوزى: قرأت عليه القرآن والحديث الكثير، ولم أسمع قارئا قط أطيب صوتا منه، ولا أحسن أداء على كبر سنه، وجمع الكتب الحسان. وكان كثير التلاوة، لطيف الأخلاق، ظاهر الكياسة والظرافة، وحسن المعاشرة للعوام والخواص. وقال أيضا: كان قويا فى السّنة. وكان طول عمره منفردا فى مسجده. وقال ابن السمعانى: كان له معرفة بالنحو واللغة، متوددا متواضعا، حسنالقراءة والتلاوة فى المحراب، خصوصا فى ليالى رمضان، يحضر الناس عنده لاستماع قراءته. وصنف تصانيف فى القراءات وعلوم القرآن، وخولف فى بعضها، وشنعوا عليه. وسمعت أنه رجع عن ذلك. والله تعالى يغفر لنا وله. وكتبت عنه وعلقت عنه من شعره. وقال ابن شافع: سار ذكر سبط الخياط فى البلاد والأغوار والأنجاد ورأس أصحاب الإمام أحمد، وصار أوحد وقته ونسيج وحده، لم أسمع فى جميع عمرى من يقرأ الفاتحة أحسن ولا أوضح منه. وكان جمال العراق بأسره. وكان ظريفا كريما لم يخلف مثله فى أكثر فنونه. ولصدقه بن الحسين فى مدحه: يا قدوة القراء والأدبا … ومحجة الفقهاء والعلما والعالم الحبر الإمام ومن سمى … بالعلم مرتبة على الجوازا وقال ابن نقطة: كان شيخ العراق يرجع إلى دين وثقة وأمانة. وكان ثقة صالحا من أئمة المسلمين. وقال الذهبى فى طبقات القراء: صنف التصانيف المليحة فى القراءات، مثل «المبهج» و «الكفاية» و «القصيدة المتحدة» و «الروضة» و «الإيجاز فى السبعة» و «المؤيدة للسبعة» و «الموضحة فى العشرة» و «الاختيار» و «التبصرة» وغير ذلك. وله شعر حسن كثير، فمنه ما أنشده ابن السمعانى عنه. يا من تمسك بالدنيا ولذتها … وجد فى جمعها بالكد والتعب هل لا عمرت لدار سوف تسكنها … دار القرار وفيها معدن الطلب؟ فعن قليل تراها وهى دائرة … وقد تمزق ما جمعت من نشب ومنه قوله: ومن لم تؤدبه الليالى وصرفها … فما ذاك إلا غائب العقل والحسيظن بأن الأمر جار بحكمه … وليس له علم: أيصبح أم يمسى؟ وقوله: إذا كان أمر الله فى الخلق نافذا … ومقدوره فيهم يقيم ويقعد فلا ينفع الحرص المركب فى الفتى … ولا أحد فيه يحل ويعقد وقوله: أيها الزائرون بعد وفاتى … جدثا ضمنى ولحدا عميقا سترون الذى رأيت من الموت … عيانا وتسلكون الطريقا وقال الحافظ الضياء المقدسى: أخبرنا أبو الفضل عبد الواحد بن سلطان ببغداد، أخبرنا محمد المقرئ، أجاز لهم، وأنشدنا لنفسه: ترك التكلف فى التصوف واجب … ومن المحال تكلف الفقراء قوم إذا امتد الظلام رأيتهم … يتركعون تركع القراء والوجد منهم فى الوجوه محله … ثم السماع يحل فى الأعضاء لا يرفعون بذاك صوتا مجهرا … يتجنبون مواقع الأهواء ويواصلون الدهر صوما دائما … فى البأس إن يأتى وفى السراء وتراهم بين الأنام إذا أتوا … مثل النجوم الغر فى الظلماء صدقت عزائمهم وعز مرامهم … وعلت منازلهم على الجوزاء صدقوا الإله حقيقة وعزيمة … ورعوا حقوق الله فى الآناء والرقص نقص عندهم فى عقدهم … ثم القضيب بغير ما إخفاء هذا شعار الصالحين ومن مضى … من سادة الزهاد والعلماء فإذا رأيت مخالفا لفعالهم … فاحكم عليه بمعظم الإغواء وله أيضا: الفقه علم به الأديان ترتفع … والنحو عز به الإنسان ينتفع ثم الحديث إذا ما رمته فرج … من كل معنى به الإنسان يبتدع ثم الكلام فذره، فهو زندقة … وخرقه فهو خرق ليس يرتقعوله أيضا: ظهرت فى الأنام بدعة قوم … جحدوا الله والقرآن المبينا عطلوا وصفه، وحادوا عن الحق … جميعا، وخالفوه يقينا قال ابن الجوزى: توفى بكرة يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وتوفى فى غرفته التى فى مسجده، فحط تابوته بالحبال من سطح المسجد، وأخرج إلى جامع القصر، فصلى عليه عبد القادر. وكان الناس فى الجامع أكثر من يوم الجمعة، ثم صلّى عليه فى جامع المنصور. وقال: وقد رأيت أنا جماعة من الأكابر، فما رأيت أكثر جمعا من جمعه على تقدير الناس، من نهر معلى إلى قبر أحمد، وغلقت الأسواق، ودفن فى دكة الإمام أحمد عند جده أبى المنصور. أخبرنا أبو الفتح الميدومى - بفسطاط مصر - أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف ابن عبد المنعم، أخبرنا الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن على، أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن على المقرئ - بقراءتى عليه - أخبرنا الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة، أخبرنا أبو عمر بن مهدى، حدثنا المحاملى، حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنى على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن بشر ابن سعيد عن زيد بن خالد الجهنى قال: قال رسول الله ﷺ: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه فى أهله فقد غزا». أخرجه البخارى عن أبى معمر عن عبد الوارث، ومسلم عن أبى الربيع الزهرانى عن يزيد بن زريع، كلاهما عن حسين المعلم عن يحيى بن أبى كثير.

١٧١ - عبد الله بن على بن محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء، القاضى أبو القاسم ابن القاضى أبى الفرج ابن القاضى أبى خازم، ابن القاضى أبى يعلى. ولد ليلة الاثنين رابع عشر ذى الحجة سنة سبع وعشرين وخمسمائة. وأسمعه أبوه الكثير فى صباه من أبى منصور القزاز، وأبى منصور بن خيرون، وعبد الخالق بن البدن، وأبى سعد الزوزنى، وأبى البدر الكرخى، وأبى الحسن بن عبد السلام، وأبى الفضل الأرموى، وأبى محمد سبط الخياط. وسمع هو بنفسه من ابن ناصر الحافظ، وأبى بكر بن الزاغونى، وسعيد ابن البناء، وخلق من أصحاب القاضى، وابن البطر، وطراد، وطبقتهم.وبالغ فى السماع والإكثار، حتى سمع من جماعة من المتأخرين. وكتب بخطه، وحصل الكتب، والأصول الحسان الكبيرة، وتفقه، وكتب فى الفتاوى مع أئمة عصره، وشهد عند أبى الحسن بن الدامغانى من سنة خمس وخمسين. وكانت داره مجمعا لأهل العلم، يحضرها المشايخ، ويقرأ عليهم وتحضر الناس منزله للسماع، وينفق عليهم بسخاء نفس، وسعة صدر. وحدث باليسير. سمع منه ابن عمه أبو العباس أحمد، وأبو الحسن الزيدى، وابن الأخضر. وروى عنه. وكان يصفه كثيرا بالسخاء وسعة النفس، والبذل والعطاء. وحسن الخلق، ولطف المعاشرة. وروى عنه ابن القطيعى فى تاريخه. وأجاز للخليفة الناصر، وخرجوا له عنه فى كتاب «روح العارفين». وقرأت بخط الشيخ ناصح الدين بن الحنبلى، قال: سمعت عليه كتاب «صحيح الترمذى» بسماعه من الكروخى، بقراءة الشيخ طلحة العلثى، وأجزاء أخر. وكان جميلا جليلا، محترما وفاضلا، ومن أعيان العدول ببغداد. ومن تصانيفه «الروض النضر فى حياة أبى العباس الخضر» وكانت عنده كتب جليلة أصيلة على مذهب الإمام أحمد. وخط الإمام أحمد كان أيضا عنده. حكاه الشيخ طلحة فى غالب ظنى. وكان فى سنة ثلاث وسبعين قد علاه الشيب الكثير. وكنت لا أشبع من النظر إلى جمال وجهه، وحسن أطرافه، وسكينة عليه. ولزمه دين كثير. وحمل منه الهم الغزير. وقال ابن القطيعى: جمع بين حسن الرأى والسمت، وعارف بأحكام الشريعة، من الشهادة والقضاء، مهيب المجلس، لم يزل منزله محلا لقراءة الحديث وتدريس الفقه بحضرة الشيوخ، وجماعة أصحاب الحديث، معروف بالكرم والإفضال. وله الأصول الحسنة والفوائد الجمة.وسمع الحديث عاليا ونازلا، وجمع وصنف أنواعا من العلوم. وحمله بذل يده، وكرم طبعه على أنه استدان مالا يمكنه الوفاء، فغلبه الأمر حتى باع معظم كتبه، وخرج عن يده أكثر أملاكه، واختفى فى بيته لما فدعه من الديون. وبلغ به الحال إلى أن اغتيل فى شهادة على امرأة بتعريف بعض الحاضرين، وأنكرت المرأة المشهود عليها ذلك الإشهاد. وكان ذلك سببا لعزله عن الشهادة، فهو عدل فى روايته، ضعيف فى شهادته. وتوفى ﵀ يوم الجمعة يوم عيد الأضحى سنة ثمانين وخمسمائة. ودفن من الغد بمقبرة الإمام أحمد عند آبائه. وأبوه القاضى أبو الفرج على ابن القاضى أبى خازم. حدث بإجازته من العاصمى، وأبى الفضل بن خيرون، وابن الطيورى، وغيرهم وسمع منه ابنه هذا، وأبو العباس القطيعى الفقيه، والحسين بن مهجل وغيرهم، وتوفى فى ليلة الأحد ثانى عشر رمضان سنة ست وأربعين وخمسمائة. ووهم ابن السمعانى فى نسبته، فقال: هو على بن عبيد الله بن محمد بن الحسين وذكره فى موضع آخر على الصواب، وقال: سمع الحسين بن طلحة، فمن دونه. كتبت عنه أحاديث. وعمه القاضى أبو محمد عبد الرحيم ابن القاضى أبى خازم. سمع من القاضى أبيه، وعمه أبى الحسين، وأبى الحصين، وأبى العز بن كادش، وأسعد بن صاعد النيسابورى، وغيرهم، وحدث. كتب عنه ابن القطيعى، وقال: سألته عن مولده؟ فقال: سنة تسع وخمسمائة وتوفى ليلة الجمعة عشرين ذى الحجة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. ودفن عند آبائه، وله عدة أولاد سمعوا الحديث أيضا.

عبد الله بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي الباجي اللخمي، أبو محمد الإشبيلي. روى عن جده محمد بن أحمد الباجي. قال ابن بشكوال: أخبرنا عنه بعضُ شيوخِنا، وكان فقيهاً فاضلاً. توفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة (١). ٦٠٢٢ - عبد الله بن علي بن النَّفيس (٢)،أبو القاسم بن الأخضر الأنباري. روى عن عم أبيه أبي نصر يحيى بن علي، وعن أبي الفتح محمد بن أحمد بن الخلَّال. قال ابن النجار: كتبنا عنه، وكان من أعيان الشهود المعدَّلين بالأنبار، ومن بيت [٣٣ - ب] الحديث والرواية، وكانت معه أصول جياد، مولده سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة وتوفي سنة اثنتين وستمائة (٣). ٦٠٢٣ - عبد الله [٤] بن علي بن وَثَّاب، من أهل المدينة. يروي عن الدراوردي وأهل المدينة. روى عنه محمد بن إبراهيم البَكْري (٤). ٦٠٢٤ - عبد الله بن علي. قال مسلمة: ثقة، روى عنه العُقَيْلي.٦٠٢٥ -

٤٥٦ - عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ من بَنِي عَبْد شمس، سَمِعَ مُعَاوِيَة ﵁، روى أَبُو عاصم عَنْ عُمَر بْن سعيد بن ابى حسين عن على ابن عَبْد اللَّه، مُحَمَّد بْن حسان الأزرق حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد الزبيري حَدَّثَنَا عُمَر أَخْبَرَنِي علي بْن عَبْد اللَّه بْن علي بْن رفاعة: سمع اباه سمع معاوية رضى الله عَنْهُ، قَالَه عَبْد الْوَهَّابِ، عَبْد اللَّه عَنْ يَحْيَى وقَالَ الليث عَنْ يَحْيَى عَنْ عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن رفاعة. ٤٥٧ - عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ أَبُو الْحَارِثِ القرشىالْمَخْزُومِيُّ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ (١) حَدَّثَنَا مالك قال نافع: سمعت عبد الله ابن عَيَّاشِ بْنِ رَبِيعَةَ حَدِيثًا لا أَدْرِي عَمَّنْ حَدَّثَ قَالَ: يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ لا يَدَعُ أَحَدًا في قَلْبِهِ مِنَ الخير شئ الا اماته، وقال ابراهيم ابن المنذر عن عيسى بن المغيرة قال ح الضحاك: عَنْ نافع عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عياش رضى الله عَنْهُمَا قَالَ نافع: لا أدري عمن حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نحوه، وقَالَ إِسْحَاق عَنْ عَبْد الرزاق (٢) أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ أيوب عَنْ نافع: عَنْ عياش بْن ابى ربيعة رضى الله عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، والأول أصح، وسمع عُمَر ﵁، روى عنه الحارث ابن عَبْد اللَّه بْن عياش كأَنَّهُ ابنه، كناه إِسْحَاق بْن سَعِيد (٣) عَنْ أَبِيه.

عبد الله بن علي ابن محمد بن سلمان القاضي الرئيس الكاتب المنشئ جمال الدين بن الشيخ علاء الدين بن غانم. كان شاباً ظريفا، مليح الوجه نظيفا، عليه رونق الشباب ولطف السلافة إذا شف عليها الحباب، شكله أنيق، وصدغه في خده سحالة لازورد في زنجفرسحيق، يكتب خطا من أين للوشي رقومه، أو للأفق الصاحي نجومه، كأنه طرة ريحان، أو روض فيه الطل حيران، خصوصاً إذا كتب الدرج وعلق، وتأنى في تنميقه وتأنق، يأتيك بالعجب، ويريك كما يقال سلاسل الذهب، مع سرعة لا يلحقه فيها البرق إذا خفق، ولا النور إذا سطع وولد الشفق، يكتب الإنشاء من رأس قلمه، ويؤلف الدر الثمين من كلمه، وله غوص في نظم ونثر، وتلعب بالعقول إذا نفث قلمه بسحره. إلا أنه قصف غصنه، ووقفت في أوائل حلبة العمر حصنه، فأذواه الموت ريحانه، وأراق منه بنت حانه. وتوفي رحمه الله تعالى في أواخر شوال سنة أربع وأربعين وسبع مئة. ومولده سنة إحدى عشرة وسبع مئة. وكان قد مرض في عمره مرضا حاداً مرات، ونجاه الله منها وسلمه إلى أن حم أجله فمات عبطه، وكان به لديوان الإنشاء أي غبطه. كتب هو إلي في بعض علته هذه ولم أعده، من أبيات: مولاي كيف كسرتني فهجرتني ... علماً بأني كيف كنتم راض أو قلت إني لأعود ممرّضاً ... ظنّاً بأني لا محالة ماض فكتبت أنا الجواب إليه عن ذلك: أرسلتها مثل السهام مواضي ... نفذت من الأغراض في أغراض فأتت وعتبك قد تخلّل لفظها ... مثل الأفاعي بين زهر رياض دعني من الجبروت أو من أهله ... لا تجعلنّ سوادهم كبياضي حاشاك أن تمضي وسعدك قد غدا ... مستقبلا فينا وأمرك ماضوقلت أنا أرثيه رحمه الله تعالى: تبكي الطروس عليك والأقلام ... وتنوح فيك على الغصون حمام يا من حواه اللّحد غضّاً يانعاً ... وكذا كسوف البدر وهو تمام يا وحشة الديوان منك إذا غدت ... فيه مهمّات البريد ترام من ذا يوفّيها مقاصدها على ... ما يقتضيه النّقض والإبرام هيهات كنت به جمالاً باهراً ... فعليه بعدك وحشةٌ وظلام أسفي على الإنشاء وهو بجلّقٍ ... نثّاره قد مات والنظّام كم من كتابٍ سار عنك كأنّه ... برد أجاد طرازه الرقّام إن كان في شرّ فقد رد الرّدى ... وبه ترفّه ذابل وحسام لم لا يردّ البأس ما ألفاته ... مثل القنا واللام منه لام أو كان في خير فكلّ كلامه ... درّ يؤلّف بينهنّ نظام وكأنما تلك السطور إذا بدت ... كأس ترشّف راحها الأقلام يهتزّ عطف أُولي النّهى لبيانه ... فكأنّ هاتيك الحروف مدام كم فيه وجهٍ سافر مثل الضحى ... وعليه من ليل السطور لثام ولكم كتبت مطالعاتٍ خدّها ... قانٍ وثغر فصولها بسّام وكأنما ألفاتها قضب اللّوى ... وكأنما همزاتهنّ حمام ما كنت إلا فارس الكتّاب في ... يوم تفرّج ضيقه الأقلام صلّى وراءك كلّ من عاصرته ... علماً بأنك في البيان إمام وكأنّ قبرك للعيون إذا بدا ... قصرٌ عليه تحية وسلام يا محنةً نزلت بعترة غانم ... هانوا وهم في العالمين كراملما تغيّب في التّراب جمالهم ... وقعدوا لهولٍ عاينوه وقاموا يا قبره لا تنتظر سقيا الحيا ... حزني ودمعي بارقٌ وغمام لي فيك خلّ كم قطعت بقربه ... أيام أُنسٍ والخطوب نيام لذّت فلذت بظلّها فكأنها ... لقياد لذّات الزمان زمام أسفي على صحب مضى عمري بهم ... وصفت بقربهم لي الأيّام ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام بالرغم منّي أُفارق صاحباً ... لي بعده ضرٌّ ثوى وضرام يا من تقدّمني وسار لغايةٍ ... لا بدّ لي منها وذاك لزام قد كنت أحسبه يرثّيني فقد ... عكست قضيّته معي الأحكام أنا ما أراك على الصراط لأنّه ... بيني وبينك في المعاد زحام إذ قد سبقت خفيف ظهرٍ لا كمن ... قد قيّدت خطواته الآثام فإذا المخفّ وقد تقدّم سابقاً ... وشفيعه لإلهه الإسلام فاذهب فأنت وديعة الرحمن لي ... يلقاك منه البرّ والإكرام ويجود قبرك منه غيث سماحةٍ ... بالعفو صيّب ودقها سجّام ولقد قضيتك حقّ ودّك بالرثا ... والحرّ من يرعى لديه ذمام خلّفتني رهن التندّم والأسى ... تعتادني الأحزان والآلام لكنّ لي بأخيك نجم الدين في ... الديوان أُنساً ما عداه مرام مهما توجّس أو توحش خاطري ... فيه تزول وتنقضي الأوهام وكتب إلي من دمشق وأنا بالقاهرة: ذكّرت قلبي حين شطّ مزارهم ... بهم فناب عن الجوى تذكارهموبكى فؤادي وهو منزلٌ حبّهم ... وأحقّ من يبكي الحبة دارهم وتخلّق الجفن الهمول كأنما ... لمحته عند غروبهم أنوارهم وذكرت عيني عند عين فراقهم ... لما أثارت لوعتي آثارهم نذري الدموع عليهم وكأنهم ... زهر الرّبا وكأنها أمطارهم ويئنّ منة حالي العواذل رحمةً ... لمّا بكيت وما الأنين شعارهم ويح المحبيّن الذين بودّهم ... قرب المزار ولو نأت أعمارهم فقدوا خليلهم الحبيب فأُذكيت ... بالشوق في حطب الأضالع نارهم مولىً تقلّص ظلّ أُنسٍ منه عن ... أصحابه فاستوحشت أفكارهم كم راقهم يوماً برّؤية وجهه ... ما لا يروقهم به دينارهم ولكم بدت أسماعهم في حلية ... من لفظه وكذا غدت أبصارهم كانوا بصحبته اللذيذة رتّعاً ... بمسّرةٍ ملئت بها أعشارهم يتنافسون على دنوّ مزاره ... فكأنما بلقاه كان فخارهم لا غيّب الرحمن رؤية وجهه ... عن عاشقيه فإنها أوطارهم وجلا ظلام بلادهم من بعده ... فلقد تساوى ليلهم ونهارهم يا سيّداً لي لم تزل ثقتي به ... إن خادعتني في الولا أشرارهم أصرمت حبل مودتي ولصحبتي ... عرف الطريقة في الوداد كبارهم أم تلك عادات القلى أجريتها ... فكذا الأحبّة هجرهم ونفارهم فكتبت أنا الجواب إليه عن ذلك: أفدي الذين إذا تناءت دارهم ... أدناهم من صبّهم تذكارهم في جلّق الفيحاء منزلهم وفي ... مصع بقلب الصبّ تضرم نارهم قوم بذكرهم الندامى أعرضوا ... عن كأسهم وكفتهم أخبارهموإذا الثناء على محاسنهم أتى ... طربوا له وتعطّلت أوتارهم وإذا هم نظروا لحسن وجوههم ... لم تبق أنجمهم ولا أقمارهم فهم البدور إذا ادلهمّ ظلامهم ... وهم الشموس إذا استبان نهارهم دنت النجوم تواضعاً لمحلّهم ... وترفّعت من فوقها أقدارهم وبكفّهم وبوجههم كم قد همت ... ألواؤهم وتوقّدت أنوارهم أهدى جمالهم إليّ تحيّة ... منها تدار على الأنام عقارهم أفقٌ وروضٌ في البلاغة فهي إمّ ... ازهرهم في الليل أو أزهارهم لك يا جمال الدين سبقٌ في الوفا ... لو رامه الأصحاب طال عثارهم وتودّدٌ ما زال يصفو ورده ... حتى تقرّ لصفوه أكدارهم يا بن الكرام الكاتبين فشأنهم ... صدق المودّة والوفاء شعارهم قوم إذا جاؤوا إلى شأو العلى ... سبقوا إليه ولم يشقّ غبارهم صانوا وزانوا باليراع ملوكهم ... أسوارهم من كتبهم وسوارهم ما مثلهم في جودهم فلذاك قد ... عزّت نظائرهم وهان نضارهم ما في الزمان حلىً على أعطافه ... إلاّ مآثرهم به وفخارهم تتعلم النّسمات من أخلاقهم ... وينوب عن زهر الرّبا أشعارهم ولفضلهم ما ابن الفرات يعدّ في ... هـ قطرةً لمّا تمدّ بحارهم وحماهم يحمي النّزيل بربعه ... من جور ما يخشى ويرعى جارهم بالرغم مني أن بعدت ولم أجد ... ظلاٍّ تفيّؤه عليّ ديارهم لو كان يمكنني وما أحلى المنى ... ما غاب عنّي شخصهم ومزارهم ويح النوى شمل الأحبة فرقت ... فمتى يفكّ من البعاد إسارهم وكتب رحمه الله تعالى وقد دخلت الديوان بدمشقيقول جماعة الديوان فيه ... فسادٌ لا يزال ولا يزاح فقلت فساده سيزول عمّا ... قليل إذ بدا فيه الصّلاح فكتبت أنا الجواب إليه: هويت جماعة الديوان دهراً ... فلمّا ضمّنا بدمشق مغنى نظرت إليهم نظر انتقادٍ ... فكنت جمالهم لفظاً ومعنى وكتب إلي من دمشق، وأنا بصفد ضعيف: كتابك قد أتى عيني وفيها ... فساد نوىً لشوقي وارتياحي فجدّده فليس يزول إلاّ ... إذا عاد الصّلاح إلى الصّلاح فكتبت أنا الجواب إليه: كتابك جاءني فنفى همومي ... وآذن سقم جسمي بالزوال وأذكر ناظري زمناً حميداً ... تمتّع بالجمال من الجمال وكتب هو يوماً إلي: قد أصبح المملوك يا سيّدي ... يختار أن يفترع الرّبوه وقد أتى صحبتكم خاطباً ... فأسعفوا واغتموا الخلوه فكتبت أنا الجواب إليه ارتجالاً: ما لي على الربوة من قدره ... لأنني أعجز عن خطوه وليس مركوبي هنا حاضراً ... فمرّ نحو الخلوة الحلوهوكتب هو إلي وأنا بالقاهرة: سار دمعي مني إليك رسولا ... حين أخليت ربعك المأهولا وفؤادي استقرّ إذ أنت فيه ... يتراآك بكرةً وأصيلا ونسيم الصّبا تحمّل من وص ... ف اشتياقي فيه حديثاً طويلا ترك القلب في الأضالع يظما ... فيسقّيه الاشتياق غليلا فاستمع ما يملّي النسيم بعلمٍ ... عن غرامي إذ كان مثلي عليلا وقميص الكرى مزقٌ فإن زا ... ر خيالٌ وصّلته توصيلا حبّذا قربك الذي كان أندى ... في فؤادي من النّسيم بليلا وليالٍ كم غازل الطرف من أُن ... سك في جنحهنّ وجهاً جميلا ومدام كأنّها لون دمعي ... عندما أزمع الحبيب رحيلا كأسها في الدّجا تبدّى شهاباً ... وكسا المزج رأسها إكليلا فتهدّيت للسرور برؤيا ... هـ وإن كان للهدى تضليلا كم ركبنا لها سوابق لهوٍ ... كان جرس الغناء فيها صهيلا قرّب الله عهدنا من ليالٍ ... لم أكن لاقترابهنّ ملولا أتلظّى جوىً وفرط حنين ... إن تذكرت ظلهنّ الظليلا وإذا ما احترقت شوقاً فقولي: ... ليت لم أتخذ فلاناً خليلا يا صلاح الدين الذي فسد العي ... ش لنا مذ نأى وساء مقيلا قد أتتني أبياتك الغرّ تحكي ... نسمات الصّبا تجرّ ذيولا أو نبات الربا يصافحه القط ... ر فيغدوا رطب الحيا مصقولافتذكرت منك جودا عميما ... ومحيا طلقاً وفضلاً فضيلا ورأيت السطور تحكي ليالي ال ... قرب حسناً ورقّةً لا طلولا حبذا عهدهن والعيش فيه ... إذ أنا مالك إليه وصولا كنت أجني ثمار أنسك فيه ... نّ فبدلت بالنوى تبديلا وكتبت أنا إليه من دمشق، وهو بغزة في الصيد جواباً عن كتاب فيه عتب: حيث الخيام برمل غزّه ... لي سادةٌ عندي أعزّه وأنا كثيّر حبّهم ... وهم كما أختار عزّه سيما جمالهم الذي ... في فضله طرفي تنزّه مولىً بعطف يراعه ... طربٌ يرنّحه وهزّه أضحى يوشّي طرسه ... ويحوك بالأسجاع طرزه يملي عليه بدائعاً ... يكسو المهارق خير بزّه لو فاخر الروض البسي ... م بكتبه لأبان عجزه ألفٌ حكت غصن النقا ... صدحت عليه حمام همزه من ميم ميلي عنه لا ... أدخلت قلبي تحت رزّه وظفرت منه بمعقلٍ ... لا تطرق الأحداث حرزه وبه تبيّن لي الهدى ... وحللت من معناه رمزه وبه ملأت يدي غنىً ... من فضله وفتحت كنزه فالله يحرس مجده ... ويديم للآداب عزّه يقبل الأرض، ويصف شوقه الذي شق الجوانح، وجرح الجوارح، وملأ الفؤادفوادح، ويذكر حنينه الذي شغله عن ذاته، وأذهله حتى عن تمني اللقاء ولذاته، ونغص صفو عيشه بالبعد، وهذه أحسن حالاته. وينهي ورود المثال العالي فتلقى منه أكرم وارد، وحوى من ألفاظه الغر مصائد الشوارد، وشافهه منها ألسن عتب لها في القلب وقع السيوف، وإن كانت فصاحتها مثل المبارد، وأضرمت في الحشا نيراناً لها الزفرات دخان، والضلوع المحنية مواقد، فقابلها بأعذاره الملفقة، فقالت حرارة تلك السطور: دعنا من عذرك البارد، ونظر من تلك الحروف المنظمة إلى نونات كأنها براثن الأسود، وإلى ميمات كأنها عيون الأساود: وكأن ذاك الطرس أصبح سلّة ال ... حاوي وهاتيك السطور أفاعيا ثم إن المملوك كابر نفسه، وقال: ربما تصحف عليه ما تصفح، وترجى أن يكون هذا القدر هو الذي ترجح، وجانس بين آساته وعطفه، فذاك ترنم، وهذا ترنح: ويدلّ هجركم على ... أنّي خطرت ببالكم وعلل نفسه بقول الآخر: ................................. ويبقى الودّ ما بقي العتاب وقال: هذا هو العتب المحمود العواقب، وهذا التأديب الذي يعقب الرضى ولا يعاقب. وقد عاد المملوك إلى صوب الصواب، وتضرع من تلك السطور على عتبات العتاب، وظن أنما فتن، فاستغفر ربه، وخر راكعاً وأناب: وهذا الذنب أوّل كلّ ذنب ... وآخره إلى يوم الحساب فليغفر مولانا هذه الهفوه، وليقله عثرة هذه الخطوه، التي لم يلق فيها حظوه،والله يمتع العيون والنفوس بجماله وجلاله، ويزين الوجود بمحاسنه التي يخجل منها البدر في كمال بمنه وكرمه، إن شاء الله. وحكى لي رحمه الله تعالى، قال: رأيت البارحة في المنام، كأن في بيتي نهراً عظيماً صافياً، وأنت من ذلك الجانب، وأنا من هذا الجانب، وكأني أنشدك: يا خليلي أبا الصّفا لا تكدّر ... منهلاً من نمير ودّك أروى فجميع الذي جرى كان بسطاً ... ولعمري بسط المجالس يطوى فقلت لي: لا بل انظم في زهر اللوز شيئاً، فأنشدتك: أيا قادم الزهر أهلاً وسهلاً ... ملأت البرايا هدايا أرج فوقتك فضّ ختام السرو ... ر وعهدك فرجة باب الفرج فكتبت أنا إليه عندما قص علي هذه الرؤيا: حاشى لله أن أكدّر عهداً ... لم يزل من وفائك المحض صفوا وإذا ما حديث فضلك عندي ... ضاع مني في نشره كيف يطوى وكنت وعدته بعارية رسالة لابن رشيق سماها ساجور الكلب، فتأخرت، فكتب هو إلي: يا جواداً عنانه في يد الجو ... د تباخلت لي بساجور كلب لا تضع رتبة التفضّل والإيث ... ار فالأمر دون بذل العتب وإذا لم يكن من العتب بدّ ... فمرادي إن شئت غير الكتب فجهزتها إليه، وكتبت الجواب:أيها الأروع الي فاق مجدا ... لا تؤنّب من لا أتاك بذنب أنت تدري أن الوفاء الموفّى ... لي طباعٌ في الودّ من غير كسب أنا أخبا لو كان طوق عروس ... عنك حتى أصون ساجور كلب وبيني وبينه مكاتبات كثيرة نظم ونثر، وقد أوردتها في كتابي ألحان السواجع.

عبد الله بن علي بن عمر ابن شبل بن رافع بن محمود، الشيخ الصالح المحدث نجم الدين أبو بكر الصنهاجي الحميري الشافعي الصوفي. اعتنى به والده، وأسمعه صحيح البخاري من الشيوخ الثلاثة: ابن عزون، وابن القاضي رزين، وابن رشيق، وسنن أبي داود من النجيب عبد اللطيف، ومسند الإمام أحمد من النجيب أيضاً، ورحل به إلى دمشق ومعهما فخر الدين بن النويري، فسمع بها صحيح مسلم من ابن عبد الدائم، ومن أصحاب الخشوعي وابن طبرزد، وسمع بالإسكندرية أيضاً من أصحاب ابن موقا. وكان مكثراً صبوراً على التسميع، ذاكراً لمسموعاته، وحدث بالكثير، ومن جملة ما حدث به الكتب الستة.وتوفي رحمه الله تعالى في ثاني عشري شعبان سنة أربع وعشرين وسبع مئة بقرافة مصر الصغرى، ودفن بها. ومولده في سادس عشر شهر رجب سنة ثمان وخمسين وست مئة.

عبد الله بن علي أمير المؤمنين المستكفي بالله. بن المكتفي بن المعتضد بن طلحة الموفق بن جعفر المتوكل بن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن المنصور. بويع له عند خلع أخيه، في صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. وقبض عليه في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين، وسملت عيناه، وسجن في هذه السنة إلى أن مات، سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، عن ست وأربعين سنة. وكان أبيض جميلاً، ربعة من الرجال، خفيف العارضين، اكحل أقنى، ابن أمة اسمها غصن، ولم تدرك خلافته. وبايعوه بعد المطيع لله الفضل بن المقتدر. وكان يلقب الوسيم، ويسمى بإمام الحق، وخطب له بالمستكفي. وكنيته أبو القاسم. ولم يل الخلافة قبله من بني العباس أكبر سناً منه ومن المنصور. وخلعه معز الدولة أحمد بن بويه، ولم يزل محبوساً في دار السلطان إلى أن مات. فكانت خلافته سنة وأربعة أشهر ويومين. وأقام في السجن ثلاث سنين وأربعة اشهر وأربعة عشر يوماً.وكان كاتبه أبو الفرج محمد بن أحمد السامري، ثم الحصين بن أبي سلمان، ثم أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي. والمدبر للأمور محمد بن يحيى بن شيرازاد. وحاجبه أبو العباس أحمد بن خاقان المفلحي. ونقش خاتمه، لله الأمر. وكان الغالب على دولته امرأة يقال لها علم الشيرازية، وكانت قهرمانة داره. وهي التي سعت في خلافته عند توزون حتى تمت. فعوتب على إطلاق يدها وتحكمها في الدولة فقال: خفضوا عليكم فإنما وجدتها في الشدة ووجدتكم في الرخاء، وهذه الدنيا التي بيدي هي التي سعت لي فيها حتى حصلى؟ أفأبخل عليها ببعضها. وكان خواصه كثيراً ما يبصرونه مصفراً لكثرة الجزع. فقالوا له في ذلك. فقال: كيف يطيب لي عيش، والذي خلع ابن عمي وسمله أشاهده في اليوم مرات وأطالع المنية بين عينيه فما مر شهر من حين هذا الكلا حتى سم توزون ومات. ثم دخل عليه معز الدولة بن بويه فخلعه وسمله وانقضت دولة الأتراك وصارت الدولة للديلم.

عبد الله بن علي أمير المؤمنين المستكفي بالله. بن المكتفي بن المعتضد بن طلحة الموفق بن جعفر المتوكل بن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن المنصور. بويع له عند خلع أخيه، في صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. وقبض عليه في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين، وسملت عيناه، وسجن في هذه السنة إلى أن مات، سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، عن ست وأربعين سنة. وكان أبيض جميلاً، ربعة من الرجال، خفيف العارضين، اكحل أقنى، ابن أمة اسمها غصن، ولم تدرك خلافته. وبايعوه بعد المطيع لله الفضل بن المقتدر. وكان يلقب الوسيم، ويسمى بإمام الحق، وخطب له بالمستكفي. وكنيته أبو القاسم. ولم يل الخلافة قبله من بني العباس أكبر سناً منه ومن المنصور. وخلعه معز الدولة أحمد بن بويه، ولم يزل محبوساً في دار السلطان إلى أن مات. فكانت خلافته سنة وأربعة أشهر ويومين. وأقام في السجن ثلاث سنين وأربعة اشهر وأربعة عشر يوماً.وكان كاتبه أبو الفرج محمد بن أحمد السامري، ثم الحصين بن أبي سلمان، ثم أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي. والمدبر للأمور محمد بن يحيى بن شيرازاد. وحاجبه أبو العباس أحمد بن خاقان المفلحي. ونقش خاتمه، لله الأمر. وكان الغالب على دولته امرأة يقال لها علم الشيرازية، وكانت قهرمانة داره. وهي التي سعت في خلافته عند توزون حتى تمت. فعوتب على إطلاق يدها وتحكمها في الدولة فقال: خفضوا عليكم فإنما وجدتها في الشدة ووجدتكم في الرخاء، وهذه الدنيا التي بيدي هي التي سعت لي فيها حتى حصلى؟ أفأبخل عليها ببعضها. وكان خواصه كثيراً ما يبصرونه مصفراً لكثرة الجزع. فقالوا له في ذلك. فقال: كيف يطيب لي عيش، والذي خلع ابن عمي وسمله أشاهده في اليوم مرات وأطالع المنية بين عينيه فما مر شهر من حين هذا الكلا حتى سم توزون ومات. ثم دخل عليه معز الدولة بن بويه فخلعه وسمله وانقضت دولة الأتراك وصارت الدولة للديلم.

### $ 3437 - د ت: عبد الله بن علي (4) ، أبو أيوب الإفريقي الكوفي الأزرق. # روى عن: إسحاق (5) بن عبد الله بن أبي طلحة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي ~~فروة، وزيد بن أسلم، وزيد بن أبي أنيسة، وسالم أبي النضر، وصالح مولى ~~التوأمة، وصفوان بن سليم (ت) ، وعاصم بن بهدلة (د) ، وأبي الزناد عبد الله ~~بن ذكوان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد ~~بن المنكدر، وأبي إسحاق السبيعي. PageV15P324 # روى عنه: برد بن سنان الشامي، وعبد الرحيم بن سليمان (ت) ، ومروان بن ~~معاوية الفزاري، وموسى بن عقبة - وهو من أقرانه - ويحيى بن زكريا بن أبي ~~زائدة (د) ، وأبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي، والقاضي أبو يوسف. # قال أبو زرعة (1) : لين، في حديثه إنكار، ليس بالمتين. # وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" (2) . # روى له أبو داود، والترمذي.

٩٠٦ - عبد الله بن علي (¬٣): ابن البحر عبد الله بن عباس. عم السفاح والمنصور، من رجال العالم، ودهاة قريش كان بطلًا، شجاعًا، مهيبا، جبارًا، عسوفا، سفاكا للدماء. به قامت الدولة العباسية. سار في أربعين ألفا أو أكثر فالتقى الخليفة مروان بقرب الموصل فهزمه ومزق جيوشه ولج في طلبه وطوى البلاد حتى نازل دار الملك دمشق فحاصرها أياما وأخذها بالسيف وقتل بها إلى الظهر نحوا من خمسين ألف مسلم من الجند وغيرهم ولم يرقب فيهم إلَّا ولا ذمة ولا رعى رحما ولا نسبا ثم جهز في الحال أخاه داود بن علي في طلب مروان إلى أنأدركه بقرية بوصير، من بلاد مصر، فبيته، فقاتل المسكين حتى قتل، وهرب ابناه إلى بلاد الحبشة، وانتهت الدولة الأموية. ولما مات السفاح، زعم عبد الله أنه ولي عهده، وبايعه أمراء الشام، وبويع المنصور بالعراق، وندب لحرب عمه صاحب الدعوة أبا مسلم الخراساني، فالتقى الجمعان بنصيبين فاشتد القتال وقتلت الأبطال، وعظم الخطب ثم انهزم عبد الله في خواصه، وقصد البصرة فأخفاه أخوه سليمان مدة، ثم ما زال المنصور يلح حتى أسلمه فسجنه سنوات فيقال: حفر أساس الحبس وأرسل عليه الماء فوقع على عبد الله في سنة سبع وأربعين ومائة فالأمر لله.