(ق) محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي مولاهم أبو عبد اللَّه المدني قاضي بغداد

[٦٥٥٦] (ق) محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي مولاهم، أبو عبد الله المدني القاضي. روى عن: محمد بن عجلان، والأوزاعي، وابن جريج، وابن أبي ذئب، ومالك، وسعيد بن بشر، والثوري، وأسامة بن زيد الليثي، وأسامة بن زيد بن أسلم، وأبي معشر المديني، وهشام بن الغار، وعبد الحميد بن جعفر، وأبي بكر بن سبرة، وخلائق. وعنه: الشافعي - ومات قبله -، وسليمان بن داود الشَّاذَكُوني، وأبو عبيد القاسم بن سَلَّام، ومحمد بن سعد الكاتب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عصيدة (¬٤) أحمد بن عبيد بن ناصح اللغوي، وأبو بكر الصغاني، ومحمد بن يحيى الأزدي، وأحمد بن الخليل البُرْجُلاني، وأحمد بن منصور الرَّمادي، والحارث بن أبي أسامة، وغيرهم.قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول في حديث نَبْهَان يعني مولى أم سلمة عنها في قوله "أَفَعَمْيَاوانِ أنتما": هذا حديثُ يونس لم يروه غيره. قال أبو عبد الله: وكان الواقدي رواه عن مَعْمر ثم تبسّم - أي ليس من حديث مَعْمَر - (¬١). وقال زكريا بن يحيى السّاجي: محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد مُتَّهم، حدّثني أحمد بن محمد - يعني ابن محرز - سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم نزل ندافع أمر الواقدي حتى روى عن معمر عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة حديث: "أفعمياوان أنتما" فجاء بشيء لا حيلة فيه؛ والحديث حديث يونس لم يروه غيره (¬٢). وقال أحمد بن منصور الرَّمادي: قدم علينا علي بن المَدِيني بغداد سنة سبعٍ أو ثمانٍ ومائتين، قال: والواقدي قاضٍ علينا، قال: وكنتُ أَطوف مع سبع فقلتُ: تريد أن تسمع من الواقدي؟ فكان مترويًا في ذلك، ثم قلتُ له بعد، فقال: أردتُ أن أسمع منه فكتب إليَّ أحمد فذكر الواقدي فقال: كيف تستحل أن تكتب عن رجل روى عن مَعْمَر حديث نَبْهَان! وهذا حديثُ يونس تفرّد به!. قال أحمد بن منصور: فلما قدمت مصر حدّثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع بن يزيد عن عُقَيل عن ابن شهاب، فذكر حديث نَبْهَان، فلما فرغ منه ضحكت، فقال: تضحك؟ فأخبرته بقصة على وأحمد (¬٣)، قال: فقال لي ابن أبي مريم: إنّ شيوخنا المصريين لهم عناية بحديث الزهري.قال الرَّمادي: وهذا الحديث مما ظُلم فيه الواقدي (¬١). وقال أبو جعفر العقيلي: حدّثنا عبد الله أحمد بن حدّثنى أبي سمعت وكيعًا يقول لأبي عبد الرحمن وحدَّث بحديث فقال: لو كنتَ عند الواقدي لحدثتك فيه بكذا وكذا؛ يعني حديثًا (¬٢). قال: وقال عبد الله، عن أبيه ما أشك في الواقدي أنه كان يقلبها، يعني الأحاديث (¬٣) وقال البخاري: الواقدي مدينيٌ سكن بغداد، متروك الحديث؛ تركه أحمد وابن المبارك وابن نُمَير وإسماعيل بن زكريا (¬٤). وقال في موضع آخر: كَذَّبه أحمد (¬٥). وقال معاوية بن صالح: قال لي أحمد بن حنبل: الواقدي كَذَّاب (¬٦). وقال لي يحيى بن معين: ضعيف (¬٧). وقال مَرَّة: ليس بشيء (¬٨).وقال مَرَّة: كان يقلب حديث يونس يغيرها (¬١)، عن معمر ليس بثقة (¬٢). وقال مَرَّة: ليس بشيء (¬٣). وقال ابن المَدِيني: الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي، ولا أرضاه في الحديث ولا في الأنساب ولا في شيء (¬٤). وقال مسلم: متروك الحديث (¬٥). وقال النسائي: ليس بثقة (¬٦). وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال ابن سعد: كان عالمًا بالمغازي والسيرة والفتوح واختلاف الناس في الحديث والأحكام واجتماعهم. وقال الخطيب: ولي قضاء الجانب الشرقي، وهو ممن طبق الأرض ذكره، وكان جوادًا كريمًا (¬٧). وروي عن إبراهيم الحربي قال: كان الواقدي أعلم الناس بأمر الإسلام، فأما الجاهلية فلم يعلم منها شيئًا (¬٨). وعنه قال: كان الواقدي أمين الناس على الإسلام (¬٩).وقال موسى بن هارون: سمعت مُصعبًا الزُّبَيري يقول: ما رأيتُ مثله قط (¬١). وعن موسى عن مصعب: حدّثني من سمع ابن المبارك يقول: كنت أقدم المدينة فما يُفيدني ولا يَدُلّني على الشيوخ إلّا الواقدي (¬٢). وعن يعقوب مولى أبي (¬٣) عبيد الله: سمعت الدراوردي يقول: الواقدي أمير المؤمنين في الحديث (¬٤). وعن يعقوب بن شيبة: حدّثني بعض أصحابنا ثقة سمعت أبا عامر العَقَدي يقول: نحن نُسأل عن الواقدي! إنما يُسأل الواقدي عنا، ما كان يُفيدنا الشيوخ والأحاديث إلّا الواقدي (¬٥). وعن أحمد بن علي الأَبَّار قال: سألتُ مجاهد بن موسى عن الواقدي فقال: ما كتبتُ عن أحد أحفظ منه، لقد جاءه رجل فذكر قصة (¬٦). وقال الشَّاذَكوني: إما أن يكون أصدق الناس، وإما أن يكون أكذب الناس (¬٧). وقال ابن أبي حاتم: حدّثنى أبي أخبرنا معاوية بن صالح سمعت سُنَيد بن داود يقول: كُنا عند هُشَيم فدخل الواقدي فسأله هُشَيم عن بابٍ ما يحفظ فيه،فقال: ما عندك يا أبا معاوية؟ فذكر خمسة أو ستة، فحدّثه الواقدي بثلاثين حديثًا ثم قال: سألت مالكًا وسألت ابن أبي ذئب وسألت وسألت. قال: فرأيت وجه هُشَيم يتغير، وقام الواقدي فخرج. فقال هُشَيم: لَئِن كان كذّابًا فما في الدنيا مثله، وإن كان صادقًا فما في الدنيا مثله (¬١). وقال إبراهيم بن جابر الفقيه: سمعت الصَّغاني يقول: لولا أنه عندي ثقة ما حَدَّثْتُ عنه (¬٢). وقال إبراهيم الحربي، عن مصعب الزُّبَيري: هو ثقة مأمون (¬٣). قال: وسئل المُسَيَّبي عنه فقال كذلك (¬٤). وكذا قال أبو يحيى الأزهري (¬٥). قال: وسألت ابن نُمَير عنه: فقال: أما حديثه هنا فمستوي، وأما أهل المدينة فهم أعلم به (¬٦). قال: وسمعت أبا عبيد يقول: الواقدي ثقة (¬٧). قال: وفِقهُ أبي عبيد من كتب الواقدي (¬٨).قال: وسُئل مَعْن بن عيسى عنه فقال: أُسأل أنا عن الواقدي هو يُسأل عني (¬١)!. وقال ابن سعد: وُلد سنة ثلاثين ومائة، وخرج إلى بغداد سنة ثمانين، ثم خرج إلى الشام، ثم رجع فأقام ببغداد إلى أنْ قَدِمَ المأمون من خُرَاسان فولَّاه القضاء بالعسكر فلم يزل قاضيًا حتى مات في ذي الحجة سنة سبعٍ ومائتين (¬٢). روي ابن ماجه حديثًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن شيخ له عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيى بن حَبَّان عن يوسف بن عبد الله بن سَلَام عن أبيه رَفَعه: "ما" على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة" (¬٣)، ورواه عبد بن حميد في "مسنده" عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الواقدي عن عبد الحميد (¬٤)، وليس له في ابن ماجه غيره ولم يُصرِّح به. قلتُ: قال الشافعي فيما أسنده البيهقي: كتب الواقدي كلها كذب (¬٥). وقال النسائي في "الضعفاء": الكَذَّابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله ﷺ أربعة: الواقدي بالمدينة، ومُقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام. وذكر الرابع (¬٦).وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه (¬١). وقال ابن المديني: عنده عشرون ألف حديث؛ يعني ما لها أصل (¬٢). وقال في موضع آخر: ليس هو موضع للرواية، وإبراهيم بن أبي يحيى كَذَّاب (¬٣) وهو عندي أحسن حالًا من الواقدي. وقال أبو داود: لا أَكتب حديثه، ولا أُحدِّث عنه؛ ما أشك أنه كان يفتعل الحديث، ليس ننظر للواقدي في كتابٍ إلا تبيَّن أمره، وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري (¬٤). وقال بُندار: ما رأيت أكذب منه (¬٥). وقال إسحاق بن راهويه: هو عندي ممن يضع (¬٦). وحكى أبو العَرَب عن الشافعي قال: كان بالمدينة سبعة رجالٍ يضعون الأسانيد أحدهم الواقدي (¬٧). وقال أبو زرعة (¬٨)، وأبو بشر الدولابي (¬٩)، والعقيلي (¬١٠): متروك الحديث.وقال أبو حاتم الرازي: وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير، قلنا يُحتمل أن تكون تلك المناكير منه، ويُحتمل أن تكون منهم، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبي ذئب ومَعْمَر فإنه يُضبط حديثهم، فوجدناه قد حَدَّث عنهما بالمناكير فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه (¬١). وحكى ابن الجوزي عن أبي حاتم أنه قال: كان يضع (¬٢). وقال السّاجي: في حديثه نظر واختلاف، وسمعت العباس العَنْبَري يُحدِّث عنه ويُطْرِيه وحدّثنا أحمد بن محمد - يعني ابن محرز - حدّثنا عمرو الناقد قال: قلتُ للواقدي: تَحفظ عن الثوري عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن نَبْهان عن عبد الرحمن بن حسَّان بن ثابت عن أبيه "في لعنِ زَّوارات القبور"؟، فقال: حدّثناه سفيان فقلت: أمله عَلَيَّ، فأملاه علي بالسند فقال: حدّثنا عبد الرحمن بن ثوبان، فقلتُ: الحمد لله الذي أوقعك، أنت تعرف أنساب الجن مثل هذا يخفى عليك؟!. قال السّاجي: والحديث حديث قَبِيصة؛ ما رواه عن سفيان غيره (¬٣). وقال النووي في "شرح المُهَذَّب" في كتاب الغسل منه: الواقدي ضعيف باتفاقهم (¬٤). وقال الذهبي في "الميزان": استقرَّ الإجماع على وهن الواقدي (¬٥). وتعقّبه بعض مشايخنا بما لا يلاقي كلامه.وقال الدارقطني: الضَّعف يتبيّن على حديثه (¬١). وقال الجوزجاني: لم يكن مَقنعًا (¬٢) (¬٣).

٤٣٩٨ - (ق) محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي مولاهم أبو عبد اللَّه المدني قاضي بغداد (¬٢) قال النسائي: الكذَّابون الوضَّاعون على رسول اللَّه ﷺ أربعة. فذكر منهم الواقدي كذا هو، وفي "الطبقات" المتميز: ليس ثقة لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. كذا قاله ابن الجوزي وكأنه غير جيد. وقال الدارقطني: مختلف فيه، فيه ضعف بين فيه حديثه. وقال أبو أحمد الجرجاني: أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه. وفي "الأفراد والغرائب" لأبي الحسن علي بن عمر: كان يعرف بابن أبي شملة. وسأل الحربي سُليمان بن إسحاق بن الخليل، فقال: أي مسائل مالك أقرأ: ابن وهب، أو ابن القاسم؟ فقال: مسائل الواقدي: قال أبو إسحاق: ومَنْ زعم أن مسائل مالك وابن أبي ذئب تُوجد عند مَنْ هو أوثق من الواقدي فلا تصدقه. وقال محمد بن أسد - فيما ذكره أبو أحمد الحاكم إملاء على محمد الأسلمي: وأصحابنا يرون الإمساك عن حديثه. وقال علي بن المديني: عنده عشرون ألف حديث لم يسمع بها، وفي موضع آخر: ليس هو بموضع للرواية لضعفه، وإبراهيم بن أبي يحيى كذَّاب وهو عندي أحسن حالا من الواقدي. وقال الشافعي: كتبه كذب وصل حديثين لا يوصلان، وقال بندار: ما رأيت أكذب منه، وقال أبو زرعة: متروك الحديث، وقال أبو داود: ولا أكتب حديثه ولا أُحدِّث عنه ما أشك أنه كان ينقل الحديث ليس يُنظر للواقدي في كتاب إلا بين فيه أمره، وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري، وكان أحمد بن حنبل لا يذكر عنه كلمة، وقال عبد اللَّه بن أحمد: كان أبي ينظر في كتبه كثيرًا، ولم يكن ينكر عليه سِوى جمعه الأسانيد ومجيئه بالمتن واحدًا، قال الحربي: وليس هذا بعيب قد فعله الزهري وابن إسحاق ولم يزل أحمد يُوجِّه في كلِّ جمعة حنبل بنإسحاق إلى محمد بن سعد فيأخذ له جزأين جزأين من حديث محمد بن عمر ينظر فيهما، ثم يردهما ويأخذ غيرهما. وفي رواية محمد بن علي بن عبد اللَّه بن المديني عن أحمد: الواقدي يركب الأسانيد. وفي السير لأبي القاسم المغربي. . . والتي ذكر كنية سعيد بن العاص رفع بها الواقدي، وذلك أن الرشيد بعث حجابه وأذن للناس. . . بالمدن؛ فدخل محمد بن عمر فجلس متأخرًا فلما استوثق المجلس قال الحاجب: إن أمير المؤمنين سائلكم ما كنية سعيد بن العاص فأمسكوا جميعًا، فقال الواقدي: عن أيها يسأل أمير المؤمنين عن الكبير أم عن الصغير؟ فقال: عنهما جميعًا، فقال: الكبير أبو أحيحة، والصغير أبو عمرو، فرفعه الرشيد إلى صدر المجلس ووصله صلة كبيرة. . . على أبو يوسف القاضي ويحيى بن خالد إلى العراق أن يعد فتولى القضاء. وقال إسحاق بن راهويه: هو عندي مِمَّن يضع، وقال الجوزجاني: لم يكن مقنعًا. وفي "التاريخ الصغير" للبخاري: ما عندي عنه حرف، وما عرفت من حديثه فلا أقنع به وهو ذاهب، وفي موضع آخر: سكتوا عنه. وفي كتاب "الفهرست" لابن إسحاق: كان يتشيع وهو حسن المذهب يلزم التقية، وهو الذي روى أن عليًّا كان من معجزات النبي ﷺ. وفي "كتاب أبي العرب" عن الشافعي: كان بالمدينة سبع رجال يضعون الأسانيد الواقدي أحدهم. وقال أبو بشر الدولابي: هو متروك الحديث، وفي "كتاب ابن الجارود": تركوه. وقال أبو حاتم الرازي: وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير قلنا: يُحتمل أن تكون تلك الأحاديث المناكير منه، ويُحتمل أن تكون منهم، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبي ذئب ومعمر فإنه يضبط حديثهم، فوجدناه قد حدَّث عنهما بالمناكير، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه. وفي "كتاب العقيلي": مُنكر الحديث متروك. وقال الساجي: في حديثه نظر واختلاف سمعت العباس العنبري يُحدِّث عن الواقدي ويطريه، ثنا بدر بن مجاهد، ثنا الشاذكوني قال: كان الواقدي يدخل البادية فيسأل الأعراب ومعه خيط فيعقده ولا يكتب، وكان ربما سقط منه في طريقه فتجده الأعراب فتقول: هذا خيط ابن واقد فيأتونه به في المدينة. ثنا أحمد بن محمد، ثنا عمرو الناقد قال قلت: فالواقدي يحفظ عن الثوري عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان، عن عبد الرحمن بن حسَّان بن ثابت عن أبيه: "أنالنَّبِيَّ ﷺ لعن زوَّارات القبور (¬١)؟ "، فقال: نعم حدثناه سفيان فقلت: أملاه علي. فقال: ثنا سفيان، عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان، عن عبد الرحمن بن ثابت. فقلت: الحمد للَّه الذي أوقعك أنت تعرف أنساب الجن ومثل هذا يخفى عليك. قال أبو يحيى: والحديث حديث قبيصة عن سفيان، وكان أحمد بن حنبل لا يشتغل بذكر الواقدي انتهى. المزي ذكر عن الساجي أن الواقدي مُتَّهم فينظر وفي تاريخ البخاري: مات سنة سبع ومائتين أو بعدها بقليل. وفي "التعريف بصحيح التاريخ": صَلَّى عليه محمد بن سماعة، وكان قد أوصى إلى المأمون فقبل وصيته. وسئل عنه يحيى بن معين فقال: روى المغازي، وأخبار الناس، وتفنن فيها، وجلب فأكثر فاتهم لذلك، وقيل لأحمد بن حنبل: مَنْ أثبت في معمر الواقدي أو عبد الرزاق؟ قال: زعم الواقدي أن عنده عشرة آلاف حديث لمعمر ليست لغيره فنظرنا إلى مَنْ هو أقدم مُجالسة لمعمر منه فلم يوجد عنده هذا، فمن هاهنا أومئ إليه في الإكثار. وفي "التاريخ الصغير" لمحمد بن إسماعيل: ما عندي للواقدي حرف، وما عرفت من حديثه فلا أقنع به.