(خ م ت س ق) صفوان بن محرز بن زياد المازني

[٣٠٦٨] (خ م ت س ق) صَفْوان بن مُحْرِز بن زِيَاد المازنيُّ، وقيل: البَاهِليُّ، وقال الأَصْمَعي: كان نازلًا في بني مازن وليس منهم. روى عن: ابن عمر، وابن مسعود، وعِمْرَان بن حصين، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس، وحَكِيم بن حِزَام، وجُنْدب بن عبد الله. وعنه: أبو صَخْرة جَامع بن شَدَّاد، وخالد بن عبد الله الأَثْبَج، وعاصم الأَحْوَل، وقَتَادة، ومحمد بن وَاسع، وعلي بن زيد بن جُدْعان، وغيرهم. قال أبو حاتم: جليل (¬٦).وقال ابن سعد: كان ثقة، وله فضل ووَرَع (¬١). قال الواقدي: توفى في ولاية بشر بن مروان (¬٢). وقال ابن حبان في "الثقات": مات سنة أربع وسبعين في ولاية عبد الملك، وكان من العُبَّاد، اتخَذَ لنفسِهِ سَرَبًا يَبْكي فيه (¬٣). قلت: وروي محمد بن نصر في "قيام الليل" من طريق يزيد الرَّقَاشي: أن صفوان بن مُحرز كان إذا قام إلى التهجد قام معه سُكَّان داره من الجنِّ فصلوا بصلاتِهِ (¬٤).وقال العِجْليُّ: بصريٌّ، تابعيٌّ، ثقة (¬١). وقرأت بخطِّ الذهبي ما نَصُّهُ: قتادة ومحمد بن واسع وعلي بن زيد بن جُدعان إنما طلبوا العلم قبل التسعين وبعدها، فهذا يدل على أنَّ الواقديَّ وَهِمَ في تاريخ موته، وتَبِعَه ابن حبان (¬٢). قلت: ما وَهِمَ الواقديُّ، فقد قال خليفة في "الطبقات": مات بعد انقضاء أمر ابن الزبير بقليل (¬٣). ومن هنا أخذ ابن حبان قوله: مات سنة أربع؛ لأنَّ قتلَ ابنِ الزبير كان آخر سنة ثلاث. وما ذكره الحافظ أبو عبد الله الذهبي من أن الذين سمَّاهُم لم يطلبوا العلم إلا بعد ذلك؛ لا يمنعُ سماعَهُم من صفوان، فكم ممَّن سمع حديثًا أو أحاديث قديمًا ثم اشتغل بعدَ مدةٍ وطلب، والله أعلم (¬٤).

٢٦٨٤ - (خ م ت س ق) صفوان بن محرز بن زياد المازني (¬٣) قال الأصمعي: نزل فيهم. وقال غيره: كان باهليًّا بصريًّا. وقال ابن حبان في كتاب "الثقات" -الذي زعم المزي أنه نقل توثيقه من عنده-: كنيته: أبو عبد اللَّه، وكان إذا قام إلى تهجده قام معه سكان داره تسجد معه. وقال أحمد بن صالح العجلي: بصري تابعي ثقة. وقال ابن سعد: هو مازني من تميم. وعن الحسن قال: كان لصفوان سرب لا يخرج منه إلا إلى الصلاة. وعن ثابت: كان لصفوان خص فيه جذع، فانكسر الجذع، فقيل له: ألا تصلحه؟قال: دعوه، إنما أموت غدًا. وعن محمد بن واسع: أن صفوان رأى قومًا يتخاصمون في المسجد، فقام، ونفض ثيابه، وقال: إنما أنتم حرب. وقال ابن سعد: قالوا: توفي صفوان بالبصرة في ولاية بشر بن مروان. انتهى. ذكر المزي، عن ابن واسع: أن صفوان تحدث قوم إلى جنبه، فقام، وقال: إنما أنتم حرب. وقد أسلفنا عن محمد سبب قيامه، وكأنه أشبه، وذكر عن الواقدي وفاته في ولاية بشر، وقد أسلفنا قول ابن سعد: إنه قال: قالوا. لم يعين القائل، ولو رواه أو رآه عن شيخه لصرح به، ولم يكن، وليس لقائل أن يقول: لعل المزي رأى وفاته في "كتاب للواقدي"؛ لأن كتب الواقدي معروفة في هذا المعنى، وهي "التاريخ" وليس هذا فيه، وما ينقله عنه كاتبه في "الطبقات الكبير"، وليس هذا فيه، وبقية تآليفه لا تعلق لها بأمر وفاة ولا مولد غالبًا، ثم إن الكلاباذي، وغيره كالقراب، ومن بعدهما على تفتيشهما لم يذكراه إلا عن كاتبه. واللَّه تعالى أعلم. وفي "كتاب المنتجيلي": هو من مازن تميم، تابعي، ثقة، خيار. وروى الحسن بن جعد قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول: لقيني صفوان بن محرز -ونعم الصفوان كان-، فقال: يا حسن، إني تزوجت امرأة، وأنا راغب في ولدها، فلبثت كذلك زمانا لا ترى مني شيئًا؛ أما النهار فأصومه، فإذا كان الليل أخذتني فترة الصيام، فإذا كان آخر الليل قمت إلى وضوئي وسحوري، فلما لم تر مني شيئًا قالت: يا فلان إني امرأة من هذه النساء، وإن لي حاجة كحاجتهن؛ فانظر في ذلك، أو أعفني. فما ترى؟ قال: قلت: أرى أنه ليس عليك فيما مضى شيء إن شاء اللَّه تعالى، وأرى أن تعفيها. ولما ذكره ابن خلفون في "الثقات": كناه: أبا زياد. وقيل: أبو يزيد. وكان من خيار الناس وفضلائهم ثقة حجة. وخرج ابن حبان حديثه في "صحيحه"، وكذا أبو عوانة الإسفرائيني، وأبو علي الطوسي، والحاكم. وفي "كتاب أبي إسحاق الصريفيني": قال محمد بن عبد الواحد الدقاق: صفوان بن محرز لا تعرف كنيته. وفي "الطبقات" لخليفة: هو من بني غيلان بن مالك بن عمرو بن تميم، مات بعد انقضاء أمر ابن الزبير بقليل.ولما ذكر أبو جعفر البخاري في كتابه "المنسوخ": حديث "النَّجْوَى" قال: إسناده صحيح، لا يدخل القلب منه لبس. وفي كتاب "الزهد" لأحمد بن حنبل: عن ثابت: انطلقت أنا والحسن إلى صفوان نعوده، فإذا هو في خص من قصب مائل، خرج إلينا ابنه فقال: إن به بطن شديد لا تقدروا أن تدخلوا عليه.

٢٥١٦ - (خ م ت س ق) صفوان بن محرز بن زياد المازني. قال الأصمعي: نزل فيهم، وقال غيره: كان باهليا بصريا. وقال ابن حبان في كتاب «الثقات» - الذي زعم المزي أنه نقل توثيقه من عنده: كنيته أبو عبد الله، وكان إذا قام إلى تهجده قام معه سكان داره تسجد معه.وقال أحمد بن صالح العجلي: بصري تابعي ثقة. وقال ابن سعد: هو مازني من تميم، وعن الحسن قال: كان لصفوان (سرب) لا يخرج منه إلا إلى الصلاة. وعن ثابت: كان لصفوان خص فيه جذع فانكسر الجذع فقيل له: ألا تصلحه؟ قال: دعوه إنما أموت غدا. وعن محمد بن واسع أن صفوان رأى قوما يتخاصمون في المسجد فقام ونفض ثيابه، وقال: إنما أنتم حرب. وقال ابن سعد: قالوا: توفي صفوان بالبصرة في ولاية بشر بن مروان انتهى. ذكر المزي عن ابن واسع أن صفوان تحدث قوم إلى جنبه فقام، وقال: إنما أنتم حرب، وقد أسلفنا عن محمد سبب قيامه وكأنه أشبه، وذكر عن الواقدي وفاته في ولاية بشر، وقد أسلفنا قول ابن سعد أنه قال: قالوا. لم يعين القائل، ولو رواه أو رآه عن شيخه لصرح به ولم يكن، وليس لقائل أن يقول: لعل المزي رأى وفاته في كتاب للواقدي؛ لأن كتب الواقدي معروفة في هذا المعنى وهي «التاريخ» وليس هذا فيه وما ينقله عنه كاتبه في «الطبقات الكبير» وليس هذا فيه وبقية تآليفه لا تعلق لها بأمر وفاة ولا مولد غالبا، ثم إن الكلاباذي وغيره كالقراب ومن بعدهما على تفتيشهما لم يذكراه إلا عن كاتبه والله تعالى أعلم. وفي «كتاب المنتجيلي»: هو من مازن تميم تابعي ثقة خيار. وروى الحسن بن جعد قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول: لقيني صفوان بن محرز - ونعم الصفوان كان - فقال: يا حسن إني تزوجت امرأة وأنا راغب في ولدها فلبثت كذلك زمانا لا ترى مني شيئا أما النهار فأصومهفإذا كان الليل أخذتني فترة الصيام، فإذا كان آخر الليل قمت إلى وضوئي وسحوري، فلما لم تر مني شيئا قالت: يا فلان إني امرأة من هذا النساء وإن لي حاجة كحاجتهن فانظر في ذلك أو أعفني. فما ترى؟ قال قلت: أرى أنه ليس عليك فيما مضى شيء إن شاء الله تعالى وأرى أن تعفيها. ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات»: كناه أبا زياد، وقيل: أبو يزيد وكان من خيار الناس وفضلائهم ثقة حجة. وخرج ابن حبان حديثه في «صحيحه»، وكذا أبو عوانة الإسفرائيني، وأبو علي الطوسي، والحاكم. وفي كتاب أبي إسحاق الصريفيني: قال محمد بن عبد الواحد الدقاق: صفوان بن محرز لا تعرف كنيته. وفي «الطبقات» لخليفة: هو من بني غيلان بن مالك بن عمرو بن تميم مات بعد انقضاء أمر ابن الزبير بقليل. ولما ذكر أبو جعفر البخاري في كتابه «المنسوخ» حديث «النجوى» قال: إسناده صحيح لا يدخل القلب منه لبس. وفي كتاب «الزهد» لأحمد بن حنبل: عن ثابت: انطلقت أنا والحسن إلى صفوان نعوده فإذا هو في خص من قصب مائل خرج إلينا ابنه فقال: إن به بطن شديد لا تقدروا أن تدخلوا عليه.