إبراهيم بن يزيد النخعي

٢٦٤ - إبراهيم بن يزيد النخعي قال صالح: قال أبي: إبراهيم بن يزيد أبو عمران. "مسائل صالح" (٨١٧). وقال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا عمرو بن مجمع الكوفي أبو المنذر، قال: حدثنا يونس بن خباب أبو حمزة، قال: كان إبراهيم النخعي يلبس الملاحف الحمر. "مسائل صالح" (٨٤٨). وقال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا حماد الخياط، قال: قال شعبة: ما لقي إبراهيم أبا عبد اللَّه، يعني الجدلي. "مسائل صالح" (٩٠٥). وقال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: كان عبد اللَّه لطيفًا فطنًا. "مسائل صالح" (١٢٢٩).وقال صالح: حدثني أبي: ثنا أسود بن عامر أنا أبو بكر، عن مغيرة قال: قلت لإبراهيم النخعي: يا أبا عمران. "الأسامي والكنى" (٣٠١). قال صالح: قال أبي: إبراهيم النخعي إبراهيم بن يزيد، يكنى أبا عمران. "الأسامي والكنى" (٣٠٦)، (٣٨٤). قال ابن هانئ: وسمعته يقول: مات إبراهيم النخعي، وهو ابن نيف وخمسين سنة. "مسائل ابن هانئ" (٢١٨٦). قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي قيس قال: رأيت إبراهيم غلامًا أعورًا محلوقًا. قال سفيان: أراه قال: يمسك لعلقمة الركاب يوم الجمعة. "العلل" رواية عبد اللَّه (٣٥). قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا ابن عيينة قال: قال الأعمش: جهدنا بإبراهيم أن نجلسه إلى سارية فأبى. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٣١) قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش قال: جهدنا بإبراهيم فأبى. مثله. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٣٢). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا شريك عن سلم بن عبد الرحمن النخعي قال: سمع إبراهيم السدي يفسر، فقال: تفسيره تفسير القوم، قال شريك: كان إبراهيم شديد القول في المرجئة، كأنه لا يقول بالإرجاء. "العلل" رواية عبد اللَّه (٢٠٠) (٥٦١).وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن زيد -يعني: البرجمي- قال: سمعت إبراهيم يسب الحجاج. "العلل" رواية عبد اللَّه (٢١٧). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا أبو بكر النهشلي عن حماد قال: ما رأيت أحدًا قط كان أحضر مقياسًا من إبراهيم. "العلل" رواية عبد اللَّه (٣٥٥). وقال عبد اللَّه: سألته سمع إبراهيم من مَسروق شيئًا، قال: نعم، عن إبراهيم بن محمد بن المنُتِشر. "العلل" رواية عبد اللَّه (٥٩٣). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم عن خالد بن سلمة المخزومي قال: لقد رأيت إبراهيم النخعي فرأيت رجلًا لحانًا. "العلل" رواية عبد اللَّه (٦٤٨) (٢١٤٨). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: يحيى بن آدم قال: حدثنا أبو بكر عن عاصم قال: كان إبراهيم رجل صدوق، ولو سمعته يقرأ، قلت: ما يحسن هذا شيئًا. "العلل" رواية عبد اللَّه (٦٤٩). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش قال: كان إبراهيم صيرفيًا في الحديث أجيئه بالحديث، قال: فكتب فما أخذته عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: كانوا يتركون أشياء من أحاديث أبي هريرة. "العلل" رواية عبد اللَّه (٩٤٦). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا عبد اللَّه بن إدريس قال: أخبرناشعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء أن رسول اللَّه ﷺ قنت في الصبح وفي المغرب (١). فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: أهو كان كأصحاب عبد اللَّه، إنما كان صاحب أمراء. قال: فتركت القنوت. قال: فتكلم أهل مسجدنا في ذلك؛ فعدت للقنوت. قال: فلقيني إبراهيم فقال: أما هذا فرجل قد غُلب على صلاته. "العلل" رواية عبد اللَّه (٩٥٢). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن الزبير أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن مرة قال: حدثت إبراهيم بحديث عن رجل، فقال: ذاك صاحب أمراء. "العلل" رواية عبد اللَّه (٩٥٣). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش قال: جهدنا بإبراهيم أن يستند فأبى. "العلل" رواية عبد اللَّه (١١٨٣). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: كان لا يَعْدل بقول عمرو وعبد اللَّه إذا اجتمع، فإن اختلفا كان قول عبد اللَّه أعجب إليه، لأنه كان ألطف. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٦٥٩). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثناشريك، عن الأعمش قال: قال لي إبراهيم: خذ فرائض عبد اللَّه، قال: فأخذتها. قال: ثم قال: خذ فرائض علي، قال: فأخذتها. قال: خذ فرائض زيد، قلت: حسبي. قال: خذ فرائض زيد ودع ما سوى زيدٍ. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٧٧٦). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شُعبة عن الأعمش: قال: قال لي عُمارة: أيجلِس إبراهيم فيُفتي ويحدث؟ قال: فذكرت ذلك لإِبراهيم، قال: نجلس، فإن سألنا عن شيء نَعلَمُه، أفتيناه. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٨١٧). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن عطاء ابن السائب قال: ربما أمَرَتْ أمي لإِبراهيم بالنفقة. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٩٧١). قال عبد اللَّه: وحدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن الحكم قال: سألنا لإِبراهيم مرتين. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٩٧٢). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: قال سُفيان: علقمة عَم الأسود. قال أبي: والأسود خال إبراهيم. قال أبي: قال يحيى: مات إبراهيم وهو ابن نَيف وخمسين. قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: لم يكنإبراهيم مع ابن الأشعث. "العلل" رواية عبد اللَّه (٢٣٣٤). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا ابن علية قال: حدثنا ابن عون قال: دفنا إبراهيم ليلًا ونحن خائفون. "العلل" رواية عبد اللَّه (٢٧٢٦). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا عُبيد اللَّه -يعني ابن موسى- قال: سمعت الأعمش قال: كنا نأتي شَقِيقًا، ونأتي ذا، ونأتي ذا، ولا نُرى أن عند إبراهيم شيئًا. "العلل" رواية عبد اللَّه (٢٨٤٦). وقال عبد اللَّه: قرأت على أبي: ابن مهدي قال: سفيان أخبرنا، عن منصور، عن إبراهيم قال: يكره النهاب في العرس. "العلل" رواية عبد اللَّه (٣٧٦١). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا معاوية بن هِشامٍ عن سُفيان الأعمش ومُغيرة قالا: كُنّا نهابُ إبراهيم هيبَة الأمير. "العلل" رواية عبد اللَّه (٤٥٢٢)، (٤٥٢٥). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا مصعب بن سلام قال: حدثنا ابن شبرمة قال: قال الشعبي مَن يَعذُرني من هذا الأعور، يعني: إبراهيم يجيء يتعلم مني بالليل ويُفتي بالنهار. "العلل" رواية عبد اللَّه (٤٨٨٣). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال حدثنا مصعب بن سلام قال: حدثنا ابن شبرمة قال: لما مات إبراهيم جلس حمّاد يَبُثُّ علمه فقال: قال إبراهيم، قال إبراهيم، فقال عامر: واللَّه لإبراهيم ميتًا أفقه منه حَيّا. "العلل" رواية عبد اللَّه (٤٨٨٤).وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا مسعر عن ابن عون قال: قرأ رجل على إبراهيم كتابًا فيه: وأعوذ بك من شر كل ذي ريش، فكرهه إبراهيم. "العلل" رواية عبد اللَّه (٥١١٦). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا مؤمّل قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا محمد بن ذكوان خال (١) ولده -يعني: حماد بن زيد- قلتُ لحماد ابن أبي سليمان: أكان إبراهيم يقول بقولكم في الإرجاء؟ قال: لا، كان شاكًّا مثلك. "العلل" رواية عبد اللَّه (٥٢٢٦). وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: أخبرنا علي بن بحر قال: أخبرنا عيسى بن يونس قال: أخبرنا الأعمش قال: كنت آتي إبراهيم مما يلي عَينه الصحيحة، أطلب يُسره، كان إذا أتاه إنسان مما يلي عينه الأخرى، يلتوي إليه يشْقُّ عليه. "العلل" رواية عبد اللَّه (٥٦٨١). قال حرب: قلت لأحمد: أبو عبد اللَّه الجدلي معروف؟ قال: نعم، رجل معروف، ووثقه، ولكان شعبة قال: إن إبراهيم لم يسمع من أبي عبد اللَّه الجدلي. "مسائل حرب" ص ٤٥٣. قال أبو طالب: قال أبو عبد اللَّه: الحكم عن إبراهيم أحب إليّ من الأعمش عن إبراهيم. "المعرفة والتاريخ" ٢/ ١٧٦. قال سلمة: قال أحمد: حدثنا حجاج قال: سمعت شعبة يحدث عنمنصور قال: قال إبراهيم: ما كتبت شيئًا قط. قال منصور وددت أن كتبت وأن على كذا وكذا، قد ذهب مثل علمي. "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٠٩ قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل يقول: حدثني حماد بن خالد الخياط، عن شعبة قال: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد اللَّه الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح. "المراسيل" لابن أبي حاتم ص ٨

٤٤٤ - إبراهيم بن يزيد النخعي • إبراهيم بن يزيد. منكر الحديث (¬١). [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٥)]. • إبراهيم بن يزيد النخعي. (إبراهيم بن يزيد النخعي وإبراهيم بن يزيد التيمي فثقتان لكنهما روايتهما عن عائشة مرسلة وقد رأيا الصحابة قال ابن المديني لم يلق النخعي احدا من الصحابة [المغني في الضعفاء (١/ ٥٣)]. • إبراهيم بن يزيد النخعي. أحد الاعلام يرسل عن جماعة. وقد رأى. زيد بن أرقم وغيره، ولم يصح له سماعمن صحابي. وقد قال فيه الشعبى: ذاك الذى يروى عن مسروق، ولم يسمع منه شيئا. قلت: وكان لا يحكم العربية، وربما لحن، ونقموا عليه قوله: لم يكن أبو هريرة فقيها. وقال يونس بن بكير، عن الاعمش: ما رأيت أحدا أرد حديثا لم يسمعه من إبراهيم. قلت: استقر الامر على أن إبراهيم حجة، وأنه إذا أرسل عن ابن مسعود وغيره فليس ذلك بحجة. [ميزان الاعتدال (١/ ١٠٦)].

٤٤٤ - إبراهيم بن يزيد النخعي • إبراهيم بن يزيد. منكر الحديث (¬١). [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٥)]. • إبراهيم بن يزيد النخعي. (إبراهيم بن يزيد النخعي وإبراهيم بن يزيد التيمي فثقتان لكنهما روايتهما عن عائشة مرسلة وقد رأيا الصحابة قال ابن المديني لم يلق النخعي احدا من الصحابة [المغني في الضعفاء (١/ ٥٣)]. • إبراهيم بن يزيد النخعي. أحد الاعلام يرسل عن جماعة. وقد رأى. زيد بن أرقم وغيره، ولم يصح له سماعمن صحابي. وقد قال فيه الشعبى: ذاك الذى يروى عن مسروق، ولم يسمع منه شيئا. قلت: وكان لا يحكم العربية، وربما لحن، ونقموا عليه قوله: لم يكن أبو هريرة فقيها. وقال يونس بن بكير، عن الاعمش: ما رأيت أحدا أرد حديثا لم يسمعه من إبراهيم. قلت: استقر الامر على أن إبراهيم حجة، وأنه إذا أرسل عن ابن مسعود وغيره فليس ذلك بحجة. [ميزان الاعتدال (١/ ١٠٦)].

١٩ - إبراهيم بن يزيد النَّخَعي (¬١): قال شعبة: لم يسمع من أبي عبد الله الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح (¬٢). وقال علي بن المديني: لم يلق أحدًا من أصحاب النَّبيِّ ﷺ، قيل له: فعائشة؟ قال: هذا لم يروه غير سعيد بن أبي عَروبة عن أبي مَعشر عن إبراهيم، وهو ضعيف، وقد رأى أبا جُحَيفة وزيد بن أرقم وابن أبي أوفى، ولم يسمع منهم (¬٣). وقال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى يقول: أُدخل على عائشة، أظنُّه قال: وهو صبي (¬٤). وقال أبو حاتم: لم يلق أحدًا من أصحاب النبيِّ ﷺ إلا عائشة ولم يسمع منها شيئًا، فإنَّه دخل عليها وهو صغير، وأدرك أنسًا ولم يسمع منه، وقال أيضًا: إبراهيم النخعي عن عمر مرسل. وقال أبو زرعة: إبراهيم النَّخَعي عن عمر وعلي وسعد بن أبي وقاص مرسل. قال العلائي: هو مكثر من الإرسال، وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود (¬٥). وقال علي بن المديني: لم يسمع من الحارث بن قيس، ولا من عمرو ابن شرحبيل، روىعن همام بن الحارث عنه. وقال الأعمش: ذكر الشعبي إبراهيم النخعي، فقال: ذاك الذي يروي عن مسروق ولم يسمع منه حرفًا، وروايته عن مسروق ثابتة في الكتب. قلت: في سنن أبي داود عن إبراهيم أنَّ عثمان صلَّى أربعًا؛ لأنَّه اتخذها وطنًا (¬١)، وهو منقطع، قد صَرَّح بذلك مع وضوحه المنذري في مختصره (¬٢). وقال ابن حزم بعد أنْ ذكر له رواية عن ابن عباس: لا نعرف لإبراهيم سماعًا من ابن عباس. وذكر في التهذيب: روى عن الأشعث بن أوس ولم يسمع منه (¬٣). انتهى. قال المُراجع: قال شعبة أيضاً "ما لقي إبراهيم يعني النخعي أبا عبد الله يعني الجدلي" (العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل - رواية ابنه عبد الله رقم ٤٧٩ والكامل في ضعفاء الرجال ١/ ١٦٢) ولم يذكر ذلك ابن أبي حاتم في المراسيل. وبذلك يتبين سبب قول شعبة في مراسيل ابن أبي حاتم مرةً "إبراهيم لم يسمع من أبي عبد الله الجدلي". إلا أن الراجح أن إبراهيم النخعي لقي وسمع من أبي عبد الله الجدلي للأمورٍ: الأول: إبراهيم النخعي كوفي ومن الطبقة الخامسة مات في ٩٦ هـ وهو ابن ٥٠ سنة أو نحوها (تقريب التهذيب رقم ٢٧٠) فيكون مولده في سنة ٤٦ هـ (٩٦ - ٥٠) وأبو عبد الله الجدلي كوفي ومن كبار الطبقة الثالثة (تقريب التهذيبرقم ٨٢٠٧) فيكون لقاء إبراهيم النخعي وسماعه من أبي عبد الله الجدلي من الطبقة الثالثة أولى وأرجح، والثاني: إبراهيم النخعي روى عن جمع من الطبقة الثانية منهم سويد بن غفلة (سنن النسائي ٨/ ٢٠٢ رقم ٥٣١٣) وأيضاً نباتة الوالبي (سنن النسائي ٨/ ٣٢٨ رقم ٥٧١٥) ونباتة لا ينزل عن درجة حسن الحديث فقد قال العجلي "ثقة" (تاريخ الثقات رقم ١٨٤٠) وذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه الأسود بن يزيد وعاصم بن كليب (تهذيب التهذيب ١٠/ ٤١٦) ولم يرد فيه جرح، والثالث: قال البخاري أن أبا عبد الله الجدلي "سمع منه الحكم" (٦/ ٤٠٨ - ترجمة أبي عبد الله الجدلي) وما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ٢٢٣ رقم ٨١٨٣) فقال: حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم قال: صليت خلف أبي عبد الله الجدلي فلما قال:] غير المغضوب عليهم ولا الضالين [قال: كفى بالله هاديا ونصيرا". وإسناده صحيح. والحكم بن عتيبة كوفي من الخامسة مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها وله نيف وستون سنة (تقريب التهذيب رقم ١٤٥٣) وقد أكثر الحكم عن إبراهيم النخعي وصلى الحكم أيضاً خلف أبي عبد الله الجدلي فدل أن لقيا إبراهيم بأبي عبد الله الجدلي أمراً مؤكداً، والرابع: إبراهيم النخعي لم يعرف بالتدليس إلا إذا روى مباشرةً عن الصحابة لقول خلف بن سالم "سمعت عدة من مشايخ أصحابنا تذاكروا كثرة التدليس والمدلسين فأخذنا في تمييز أخبارهم فاشتبه علينا تدليس الحسن بن أبي الحسن وإبراهيم بن يزيد النخعي لأن الحسن كثيرا ما يدخل بينه وبين الصحابة أقواما مجهولين وربما دلس عن مثل عتي بن ضمرة وحنيف بنالمنتجب ودغفل بن حنظلة وأمثالهم وإبراهيم أيضا يدخل بينه وبين أصحاب عبد الله مثل هني بن نويرة وسهم بن منجاب وخزامة الطائي وربما دلس عنهم" (معرفة علوم الحديث: صفحة ١٠٨) و"قال أبو حاتم لم يلق أحدا من الصحابة الا عائشة رضي الله تعالى عنها ولم يسمع منها وكان يرسل كثيرا ولا سيما عن بن مسعود وحدث عن أنس وغيره مرسلا" (طبقات المدلسين رقم ٣٥) وجاء في ترجمته في تاريخ الثقات للعجلي (١/ ٢٠٩ رقم ٤٥) " إبراهيم بن يزيد النخعي لم يحدث عن أحد من أصحاب النبي ﷺ وقد أدرك منهم جماعة ورأى عائشة ﵂ رؤيا" وقال ابن المديني "إبراهيم النخعي لم يلق أحدا من أصحاب النبي ﷺ" (كتاب المراسيل لابن أبي حاتم - ترجمة إبراهيم النخعي رقم ١٩) وقال ابن حجر "وروي من طريق إبراهيم النخعي أنه سئل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وإبراهيم لم يلق بن مسعود وإنما أخذ عن كبار أصحابه" (فتح الباري ٤/ ١٧٥). ويؤكد ذلك أن أصحاب المسانيد والصحاح والسنن أخرجوا أحاديث إبراهيم المعنعنة عن التابعين عن الصحابة (صحيح مسلم ١/ ١٦٥ رقم ٢٨٨ و ١/ ٦٥ رقم ٩١ وغيره وصحيح البخاري ١/ ٢٥١ رقم ٦٨٠ و ١/ ٤٠٧ رقم ١١٥٨ وغيره وصحيح ابن خزيمة ١/ ٤١ رقم ٧٤ و ١/ ٩٤ رقم ١٨٦ وابن حبان ٢/ ١٧ رقم ٨٥٨ والمستدرك ١/ ٢٩٢ رقم ٦٥١) والنسائي في سننه الصغرى (٨/ ٢٠٢ رقم ٥٣١٣ و ٨/ ٣٢٨ رقم ٥٧١٥)، والخامس: أخرج ابن الجارود في المنتقى (٣٩/ ٩٤) وصحح أبو زرعة حديث إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي، قال ابن أبي حاتم في علله (١/ ٤٤١ رقم ٣١): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن مسروقوسلمة بن كهيل ومنصور بن المعتمر والحسن بن عبيد الله كلهم روى عن إبراهيم التيمي عن عمرو ابن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ في المسح على الخفين. ورواه الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وأبو معشر وشعيب بن الحبحاب والحارث العكلي عن إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة عن النبي ﷺ لا يقولون: عمرو ابن ميمون؟ قال أبو زرعة: الصحيح من حديث إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة عن النبي ﷺ والصحيح من حديث النخعي عن أبي عبد الله الجدلي بلا عمرو بن ميمون. قال أبي: عن منصور مختلف؛ جرير الضبي وأبو عبد الصمد يحدثان به يقولان: عن ابن التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة. وأبو الأحوص يحدث به لا يقول فيه: عمرو بن ميمون"، والسادس: قال ابن عدي عن حديث المسح "وهذا الحديث يرويه عن إبراهيم النخعي جماعة وهو مشهور عنه" (الكامل في ضعفاء الرجال - روح بن عطاء رقم ٦٦٢)، والسابع: أخرج له أحمد في مسنده حديث إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي (٢٨/ ٣٠٣ رقم ١٧٠٧١ و ٣٦/ ١٧٠ رقم ٢١٨٥١ و ٣٦/ ١٨٦ رقم ٢١٨٦٢ و ٣٦/ ١٩٥ رقم ٢١٨٦٨ - ٢١٨٧٠ وغيره) وأبو الطيالسي في مسنده (٢/ ٥٤٦ رقم ١٣١٥) وابن الجعد في مسنده (٤٧/ ١٧٨) وابن أبي شيبة في مسنده (١/ ٣٦ رقم ١٧)،والثامن: عندما ترجم البخاري لأبي عبد الله الجدلي في التاريخ الكبير (٦/ ٤٠٨) قال البخاري بصيغة التمريض "يُقال إن إبراهيم لم يسمع منه". وأما قول البيهقي "وقصة زائدة عن منصور تدل على صحة ما قال شعبة" (السنن الكبرى للبيهقي ١/ ٤١٨ رقم ١٣٢٥) مستدلاً بقول زائدة عن منصور "كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي فحدثنا إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ في المسح على الخفين" (جامع الترمذي ١/ ١٤٠ رقم ٩٦) فقول منصور هذا ليس فيه دليل أن النخعي روى هذا الحديث بواسطة أو دلس فيه فالنخعي ليس من المدلسين إلا إذا روى مباشرةً عن الصحابة وقد أخرج له أصحاب المسانيد حديثه عن أبي عبد الله الجدلي وصححها أبو زرعة الرازي. وأما قول "علي بن المديني: لم يسمع من الحارث بن قيس ولا من عمرو ابن شرحبيل" وقول الشعبي "ذاك الذي يروي عن مسروق ولم يسمع منه حرفًا" كله فيه نظر فقد صح أن إبراهيم النخعي روى عن جمع من الطبقة الثانية التي منها عمرو بن شرحبيل ومسروق وهم سويد بن غفلة (سنن النسائي ٨/ ٢٠٢ رقم ٥٣١٣) ونباتة الوالبي (سنن النسائي ٨/ ٣٢٨ رقم ٥٧١٥) وعلقمة بن قيس (صحيح مسلم ٨/ ١٢٨ رقم ٢٧٩٤) وغيرهم. فائدة: وجاء في المراسيل لابن أبي حاتم (باب الألف - ترجمة إبراهيم النخعي): حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني سمعت مسددا يقول كان عبد الرحمن بن مهدي وأصحابنا ينكرون أن يكون إبراهيم سمع من علقمة".قال المُراجع: فقد صح أن إبراهيم النخعي روى عن علقمة بن قيس في صحيح البخاري (١/ ٢١ رقم ٣٢) وكذلك في صحيح مسلم (٨/ ١٢٨ رقم ٢٧٩٤) فيكون سماعه من علقمة صحيح. ويؤكد ذلك أن إبراهيم النخعي روى عن رواةٍ من الطبقة الثانية التي منها علقمة منهم سويد بن غفلة (سنن النسائي ٨/ ٢٠٢ رقم ٥٣١٣) وأيضاً نباتة الوالبي (سنن النسائي ٨/ ٣٢٨ رقم ٥٧١٥). فائدة: قال أبو داود "إبراهيم لم يسمع من مسروق" (سؤلات الآجري ١/ ١٠٥). قال المُراجع: فقد صح أن إبراهيم النخعي روى عن مسروق في صحيح البخاري (١/ ٤٣٥ رقم ١٢٣٢) وكذلك في صحيح مسلم (٤/ ١٧٢٢ رقم ٢١٩١) فيكون سماعه من مسروق صحيح.

٩ - إبراهيم بن يزيد النخعي قال العلائي: إبراهيم بن يزيد النخعي ذكر الحاكم وغيره أنه مدلس، وحكى خلف بن سالم عن عدة من مشايخه أن تدليسه من أخص الأشياء، وكانوا يتعجبون منه (¬١). وذكره العلائي وابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين، وزاد ابن حجر: الفقيه المشهور في التابعين، من أهل الكوفة، ذكر الحاكم أنه كان يدلس. وقالأبو حاتم: لم يلق أحدًا من الصحابة إلا عائشة رضى الله عنها، ولم يسمع منها. وكان يرسل كثيرًا ولا سيما عن ابن مسعود، وحدث عن أنس وغيره مرسلًا (¬١). وقال ابن حجر في "تقريب التهذيب": إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقه إلا أنه يرسل كثيرًا. قال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (صـ ١٠٨): أخبرني عبد الله بن محمد بن حمويه الدقيقي، قال: حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، قال: حدثني خلف بن سالم، قال: سمعت عدة من مشايخ أصحابنا تذاكروا كثرة التدليس والمدلسين، فأخذنا في تمييز أخبارهم فاشتبه علينا تدليس الحسن بن أبي الحسن، وإبراهيم بن يزيد النخعي، لأن الحسن كثيرًا ما يدخل بينه وبين الصحابة أقوامًا مجهولين، وربما دلس عن مثل عتي بن ضمرة، وإبراهيم أيضًا يدخل بينه وبينه أصحاب عبد الله مثل هني بن نويرة، وسهم بن منجاب، وخزامة الطائي وربما دلس عنهم. قلت: عبد الله بن محمد بن حمويه ترجم له الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ﵀ في "رجال الحاكم" (١/ ٥١)، فقال: عبد الله بن محمد بن حمويه ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" (ج ١٠ صـ ١٠١) فقال ﵀: عبد الله بن محمد بن حمويه أبو محمد النيسابوري قدم بغداد وحدث بها عن أحمد بن حفص السلمي، روى عنه محمد بن مخلد. اهـ وعبد الله بن محمد بن حمويه لم أقف على أحدٍ وثقه، وقد قبل العلماء مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود، وقالوا: إن حديثه عن ابن مسعود أخذه من كبار أصحابه كعلقمة والأسود وعبد الرحمن بن يزيد. قال الترمذي: وقد احتج بعض أهل العلم بالمرسل أيضًا:حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر الكوفي، حدثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن سليمان الأعمش قال: قلت لإبراهيم النخعي: أسند لي عن ابن مسعود، فقال إبراهيم: إذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذى سميت، وإذا قلت: قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله." "علل الترمذي الصغير" (٥/ ٧٥٥ من الجامع). وتابع سعيد بن عامر عمرو بن الهيثم أبو قطن كما عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٢٨٥)، وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه صـ ٣٤٦، ومحمد بن جعفر غندر كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" (١/ ٣٤) ". قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٢٢٦): فإن قالوا: ما ذكرتموه عن إبراهيم عن عبد الله غير متصل، قيل لهم: كان إبراهيم إذا أرسل عن عبد الله لم يرسله إلا بعد صحته عنده، وتواتر الرواية عن عبد الله، قد قال له الأعمش: إذا حدثتني فأسند، فقال: إذا قلت لك: قال عبد الله، فلم أقل ذلك حتى حدثنيه جماعة عن عبد الله، وإذا قلت: حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني، حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب أو بشر بن عمر، شك أبو جعفر، عن شعبة، عن الأعمش بذلك. قال أبو جعفر: فأخبر أن ما أرسله عن عبد الله فمخرجه عنده أصح من مخرج ماذكره عن رجل بعينه عن عبد الله، فكذلك هذا الذى أرسله عن عبد الله، لم يرسله إلا ومخرجه عنده أصح من مخرج ما يرويه عن رجل بعينه عن عبد الله. وقال الدارقطني في "السنن" (٣/ ١٧٣ - ١٧٤): ويشهد أيضًا لرواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ما رواه وكيع وعبد الله بن وهب وغيرهما عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: دية الخطأ أخماسًا، ثم فسرها كما فسرها أبو عبيدة وعلقمة عنه سواء، فهذه الرواية وإن كان فيها إرسال، فإبراهيم النخعي هو أعلم الناس بعبد الله وبرأيه وبفتياه، قد أخذ ذلك عن أخواله علقمة والأسود وعبد الرحمن بن يزيد وغيرهم من كبراء أصحاب عبد الله، وهو القائل: إذاقلت لكم قال عبد الله بن مسعود فهو عن جماعة من أصحابه عنه، وإذا سمعته من رجل واحد سميته لكم. وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" (١/ ٣٤) قول إبراهيم النخعي السابق، ثم قال: إلى هذا نزع من أصحابنا من زعم أن مرسل الإمام أولى من مسنده، لأن في هذا الخبر ما يدل على أن مراسيل إبراهيم النخعي أقوى من مسانيده، وهو لعمري كذلك، إلا أن إبراهيم ليس بعيار على غيره. وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (١/ ٥٤٢): القول الثاني في المسألة: الاحتجاج بالمرسل. وحكاه الترمذي عن بعض أهل العلم، وذكر كلام إبراهيم النخعي أنه كان إذا أرسل فقد حدثه به غير واحد، وإن أسند لم يكن عنده إلا عمن سماه. وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة فيما أرسله عن ابن مسعود خاصة. وقال العلائي في "جامع التحصيل" (ص ١٤١. ١٤٢): إبراهيم بن يزيد النخعي أحد الأئمة، تقدم أنه كان يدلس، وهو أيضًا مكثر من الإرسال، وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله كما تقدم، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود. وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٤/ ١٧٥) (ح ١٩٤٥): إبراهيم النخعي لم يلق ابن مسعود، وانما أخذ عن كبار أصحابه. فوصف إبراهيم النخعي بالتدليس فيه نظر، فلا ينبغي التوقف في عنعنته إذا صح سماعه من الشيخ الذى يروى عنه والله أعلم.