Abu 'Abdur Rahman al-Shaf'y Asmh

١٥٢٠٣ - أبو عبد الرحمن الشافعي المتكلِّم • أبو عبد الرحمن الشافعي المتكلم. هو أحمد بن يحيى بن عبد العزيز. روى عن الوليد بن مسلم، وصحب الشافعي، وكان من كبار العلماء، لكنه لحقه الادبار فصحب أحمد بن أبى دواد، وصار على رأيه. روى عنه مطين، وغيره. قال أبو ثور: كنا نختلف الى الشافعي، ومعنا أبو عبد الرحمن وكان يقول لنا: لا تدفعوا الى أبى عبد الرحمن، يعرض لكم، فإنه يخطئ، وكان ضعيف البصر ([ميزان الاعتدال (٥/ ٢٦٢)]. • أبو عبد الرحمن الشافعي المتكلم. هو أحمد بن يحيى بن عبد العزيز. روى عن الوليد بن مسلم وصحب الشافعي وكان من كبار العلماء لكنه لحقه الإدبار فصحب أحمد بن أبي دؤاد وصار على رأيه. روى عنه مطين، وَغيره. قال أبو ثور كنا نختلف الى الشافعي ومعنا أبو عبد الرحمن الشافعي فكان يقول لنا لا تدفعوا الى أبي عبد الرحمن يعرض لكم فإنه يخطئ وكان ضعيف البصر. انتهى. وقال ابن عبد البر أبو عبد الرحمن المتكلم البصري اسمه أحمد بن محمد بن يحيى وكان يعرف بالشافعي لتحققه به وذبه عن مذهبه صحبه ببغداد وكان يناظر على مذهبه. وكان من جلة العلماء وحذاق المتكلمين والعارفين بالإجماع والاختلاف وكان رفيعا عند السلطان وذوي الأقدار عالما بالحديث والأثر متسعا في العلم مع تمكن النظر والجدل والاقتدار على الكلام. وهو أول من خلف الشافعي بالعراق في الذب عن أصوله ومذهبه والنصرة لقوله حتى عرف به وكان أحد العشرة الذين اختارهم المأمون لمجلسه والكلام بحضرته وسماهم إخوته وله مصنفات كثيرة جدا توفي ببغداد. قال زكريا الساجي قلت لأبي داود من أصحاب الشافعي؟ قال الحميدي وأحمدوالبويطي وعد جماعة ثم قال ورجل ليس بالمحمود أبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى الذي يقال له الشافعي. ومن مفردات أبي عبد الرحمن قوله إن الطلاق لا يقع بالصفات. وقال الدارقطني: كان من كبار أصحاب الشافعي الملازمين له ببغداد ثم صار من أصحاب أحمد بن أبي دؤاد. ص-[لسان الميزان (٩/ ١١٣)]. • أبو عبد الرحمن الشافعي المتكلِّم. هو أحمد بن يحيى، من كبار العلماء، لكن صحب ابن أبي دُؤاد. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ٣٠٦٥)].

١٧٢٧ - أبو عبد الرحمن الشافعي (¬١): المتكلم من كبار الأذكياء، ومن أعيان تلامذة أبي عبد الله الشافعي الإمام. اسمه أحمد بن بحيى بن عبد العزيز نسب إلى شيخه. قال الحافظ أبو بكر: كان يقول: من فاتته صلاة عن وقتها عمدًا فإنه لا يمكنه أن يقضيها أصلًا؛ لأن وقتها شرط وقد عدم كمن فاته الوقوف بعرفة لا يمكنه أن يقضيه. قلت: جمهور الأمة على أنه لا بد من قضائها، وأن قضاءها لا ينفي عنه الإثم إلَّا بتوبة منه. أخذ عن أبي عبد الرحمن الشافعي الفقيه: داود الظاهري وغيره. وكان حيًا في حدود الثلاثين ومائتين. ومن رؤوس المعتزلة البغداديين: العلامة أبو موسى الفراء مات سنة ست، وعشرين ومائتين أرخه المسعودي. ومنهم: ابن كيسان الأصم قديم تخرج به إبراهيم بن علية في الكلام. ومنهم: جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر، وأبو غفار وحسين النجار والرقاش، وأبو سعيد بن كلاب وقاسم بن الخليل الدمشقي صاحب التفسير، وثمامة بن أشرس النميري، وأشباههم ممن كان ذكاؤهم وبالًا عليهم ثم بينهم من الاختلاف والخباط أمر لا يخفى على أهل التقوى فلا عقولهم اجتمعت ولا اعتنوا بالاثار النبوية كما اعتنى أئمة الهدى ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ﴾ [الأنعام: ٨١].

١٩٠ - أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّافِعِيُّ * المُتَكَلِّمُ، مِنْ كِبَارِ الأَذْكِيَاءِ، وَمِن أَعْيَانِ تَلاَمِذَةِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيِّ الإِمَامِ. اسْمُهُ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ، نُسِبَ إِلَى شَيْخِهِ. قَالَ الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ: كَانَ يَقُوْلُ: مَنْ فَاتَتْهُ صَلاَةٌ عَنْ وَقْتِهَا عَمْداً، فَإِنَّهُ لاَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْضِيَهَا أَصْلاً، لأَنَّ وَقْتَهَا شَرْطٌ، وَقَدْ عُدِمَ، كَمَنْ فَاتَهُ الوُقُوْفُ بِعَرَفَةَ، لاَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْضِيَهُ (١) . قُلْتُ: جُمْهُوْرُ الأُمَّةِ عَلَى أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا، وَأَنَّ قَضَاءَهَا لاَ يَنْفِي عَنْهُ الإِثْمَ إِلاَّ بِتَوْبَةٍ مِنْهُ. أَخَذَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّافِعِيِّ الفَقِيْهُ: دَاوُدُ الظَّاهِرِيُّ، وَغَيْرُهُ. وَكَانَ حَيّاً فِي حُدُوْدِ الثَّلاَثِيْنَ وَمائَتَيْنِ. وَمِنْ رُؤُوْسِ المُعْتَزِلَةِ البَغْدَادِيِّيْنَ: العَلاَّمَةُ أَبُو مُوْسَى الفَرَّاءُ، مَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِيْنَ وَمائَتَيْنِ، أَرَّخَهُ المَسْعُوْدِيُّ.وَمِنْهُم: ابْنُ كَيْسَانَ الأَصَمُّ، قَدِيْمٌ، تَخَرَّجَ بِهِ إِبْرَاهِيْمُ ابْنُ عُلَيَّةَ فِي الكَلاَمِ. وَمِنْهُم: جَعْفَرُ بنُ حَرْبٍ (١) ، وَجَعْفَرُ بنُ مُبَشِّرٍ (٢) ، وَأَبُو غِفَارٍ، وَحُسَيْنٌ النَّجَّارُ (٣) ، وَالرَّقَاشُ، وَأَبُو سَعِيْدٍ بنُ كُلاَبٍ، وَقَاسِمُ بنُ الخَلِيْلِ الدِّمَشْقِيُّ (٤) - صَاحِبُ (التَّفْسِيْرِ) - وثُمَامَةُ بنُ أَشْرَسَ النُّمَيْرِيُّ (٥) ، وَأَشْبَاهُهُم مِمَّنْ كَانَ ذَكَاؤُهُم وَبَالاً عَلَيْهِم، ثُمَّ بَيْنَهُم مِنَ الاخْتِلاَفِ وَالخُبَاطِ أَمرٌ لاَ يَخْفَى عَلَى أَهْلِ التَّقْوَى، فَلاَ عُقُوْلُهُمُ اجْتَمَعَتْ، وَلاَ اعْتَنَوْا بِالآثَارِ النَّبَوِيَّةِ، كَمَا اعْتَنَى أَئِمَّةُ الهُدَى ﴿فَأَيُّ الفَرِيْقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ﴾ [الأَنْعَامُ: ٨١] .