Yahya bin 'Amr bin Malik

١١٩٦ - يحيى بن عمرو بن مالك النكري (٢) من أهل البصرة، يروي عن أبيه عن أبي الجوزاء، روى عنه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي والبصريون، كان منكر الرواية عن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معًا، ولا يستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل الإيضاح، بل الواجب تنكب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والموجود من الأشياء المعضلات، فيكون هو وأبوه جميعًا متروكان من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يغربهما عن ذلك؛ لأن هذا شيء قريب من الشبهة، هذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب، جَبُنَّا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة، على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالكذب.

يَحْيَى بن عَمْرو بن مَالِك النكري البَصْرِيّ (٢) . روى عن: أبيه (ت)رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن عَبد المَلِك بْن واقد الْحَرَّانِيّ، وبشر بْن الْوَلِيد الْكِنْدِيّ، وعبد الله بْن عبد الوهاب الحجبي، وابنه مَالِك بْن يَحْيَى بْن عَمْرو بْن مَالِك النكري، وأَبُو عَبْد الرحمن محمد بن خالد ابن حرملة العبدي، ومحمد بْن سُلَيْمان بْن أَبي داود الحراني، ومحمد بْن عَبد المَلِك بْن أَبي الشوارب (ت) ، ومسلم بْن إِبْرَاهِيم، وأبو سلمة موسى بْن إِسْمَاعِيل. قال عَبَّاس الدُّورِيُّ (١) عَنْ يحيى بْن مَعِين، وأبو زُرْعَة (٢) ، وأبو داود (٣) ، والنَّسَائي (٤) ، وأبو بشر الدولابي: ضعيف (٥) . وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: صويلح، يعتبر بِهِ (٦) . وَقَال غيره (٧) : كَانَ حَمَّاد بْن زيد يرميه بالكذب (٨) . روى له التِّرْمِذِيّ حَدِيثًا واحِدًا، وقَدْ وقع لنا بعلو عنه. أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أنبأنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ فِي جَمَاعَةٍ قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بنت عَبد الله، قالت:أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ وإبراهيم بن مَتَّوَيْهِ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبد المَلِك بْن أَبي الشوارب، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَمْرو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيُّ ﷺ خِبَاءً عَلَى قَبْرٍ، ولا يَحْسَبُ أَنَّهُ قَبْرٌ فَإِذَا هُوَ بِإِنْسَانٍ يَقْرَأُ سُورَةَ (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يارسول اللَّهِ ضَرَبْتُ خِبَاءً لِي عَلَى قَبْرٍ وأَنَا لا أَحْسَبُ أَنَّهُ قَبْرٌ فَإِذَا إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ (تَبَارَكَ) حَتَّى خَتَمَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هِيَ الْمَانِعَةُ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ تُنَجِّيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. رواه (١) عَنْ مُحَمَّد بْن عَبد المَلِك بْن أَبي الشوارب، فوافقناه فيه بعلو، وَقَال: غريب (٢) من هَذَا الوجه. ورَوَى لَهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عدي هذا الحديث وأحاديث أخر، ثم قال (٣) : وهذه الأحاديث التي ذكرتها عَنْ يَحْيَى بْن عَمْرو بْنِ مَالِكٍ عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كلها غير محفوظة، تفرد بها يَحْيَى بهذا الإسناد وأحاديث أخر مما لم أذكرها، وليس تلك بمحفوظة أيضا٦٨٩٣ - بخ د س ق: يَحْيَى بن أَبي عَمْرو السيباني (١) ، أَبُو زُرْعَة الشامي الحمصي، ابْن عم عَبْد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ واسم أَبِي عَمْرو زرعة، وسيبان من حمير. رَوَى عَن: حسين بْن شفي بْن ماتع الأصبحي، وروح بْن زنباع الجذامي، وسَعِيد بن جابر، وعَبْد اللَّهِ بن الديلمي (د س ق) ، وعبد الله بْن محيريز الجمحي، وعبد الله بْن ناشرة الكناني، وعبد الرحمن بْن خالد بْن الوليد، وعقبة بْن وساج، وعَمْرو بْن عَبد اللَّهِ السيباني الحضرمي (د) ، وعوف البكالي (٢) ، وكلثوم بْن هانئ ويُقال هانئ بْن كلثوم، والوليد بْن سُفْيَان (عس) ، وأبي سكينة (د س) رجل من المحررين، وأَبِي سَلام الأسود، وأَبِي عَبْد الْجَبَّارِ الأزدي (٣) ، وأبيه أَبِي عَمْرو السيباني (بخ) ، وأبي مريمالأَنْصارِيّ (د) خادم مسجد دمشق. رَوَى عَنه: إبراهيم بْن أَبي عبلة الْمَقْدِسِيّ، وإِسْمَاعِيل بْن رافع المدني (ق) ، وإسماعيل بْن عياش (د) ، وأيوب بْن سويد الرملي (ق) ، وبلال بْن كعب العكي، ورديح بْن عطية الْمَقْدِسِيّ، وسلمة بْن رجاء، وأبو شعبة صدقة بْن المنتصر الشعباني، وضمرة ابن ربيعة (دس) ، وعاصم بْن حكيم (بخ د) ابن أخت عَبد الله بن شَوْذَب، وأَبُو عتبة عباد بْن عباد الخواص (د) ، وعبد الله بْن الْمُبَارَك، وابْن عمه عَبْد الرحمن بن عَمْرو الأَوزاعِيّ (قدس) وعطاء الخراساني، ومُحَمَّد بْن حمير الحمصي، ومحمد بْن شعيب بْن شابور (د) ، وأَبُو هزان يَزِيد بْن سَمُرَة الرهاوي. ذكره مُحَمَّد بْن سعد في الطبقة الثالثة من أهل الشام (١) ، وذكره خليفة بْن خياط في الطبقة الرابعة (٢) ، وذكره أبو الحسن بْن سميع فِي الطبقة الخامسة (٣) . وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (٤) ، عَن أبيه: شيخ (٥) ثقة ثقة. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (٦) ، عن دحيم: ثقة.وكذلك قال العجلي (١) ، ويعقوب بْن سُفْيَان (٢) . وَقَال ابْن خراش: صدوق. وَقَال أَبُو علي الحافظ النيسابوري: أحد الثقات يجمع حديثه. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" (٣) . وَقَال ضمرة بْن ربيعة (٤) ، عَن يَحْيَى بْن أَبي عَمْرو السيباني: مكتوب فِي الإنجيل" استوصوا خيرا بمن يقدم عليكم من غير بلادكم من الغرباء. وَقَال أيضا عَنه: إذا رأيت صديقك يجالس عدوك فاتهمه. قال الْحَسَن بْن واقع الرملي، وحيوة بْن شريح، ومُحَمَّد بْن مصفى، وعَمْرو بْن عُثْمَان: الحمصيون، ومُحَمَّد بْن أَبي أسامة، ونعيم بْن حَمَّاد الْمَرْوَزِيّ عَن ضمرة بْن ربيعة: مات سنة ثمان وأربعين ومئة. وكذلك قال الغلابي عَن يحيى بْن مَعِين. وحكى أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن كامل القاضي عن علي بْن سراج المِصْرِي أنه شهد غزاة القسطنطينية مع مسلمة بن عَبد المَلِك،وتوفي بعد الخمسين والمئة. وَقَال مُحَمَّد بْن أَبي أسامة، عَنْ ضَمْرَة: مات وهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة (١) . روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود، والنَّسَائي، وابْن ماجه. (٦٨٩٤ -) س: يَحْيَى بن عُمَير المدني (٢) ، أَبُو زكريا البزاز، مولى بني نوفل بْن عدي بْن نوفل بْن أسد. رَوَى عَن: سَعِيد المقبري (س) ، وعُمَر بن شَيْبَة بن أَبي كَثِير الأشجعي، ونافع مولى ابْن عُمَر، وهشام بْن عروة. رَوَى عَنه: إِسْمَاعِيل بْن أَبي أويس، وخالد بْن مخلد القطواني (س) ، وعبد الله بْن مسلمة القعنبي، ومحمد بْن خالد بْن عثمة، ومعن بن عيسى القزاز. قال أَبُو حاتم (٣) : صالح الحديث. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" (٤)وَقَال أَبُو العيناء، عَن أَبِي عُبَيدة مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى: قال ابْن عُمَير المدني: لو كَانَ البلاء بالحصص مَا أصابنا هذا كله، كانت لنا شاة فاختلفت بها خادمنا إلى التياس، فرجعت شاتنا حائلا وخادمنا حاملا. وصار التياس يطالبنا بدرهمين! روى له النَّسَائي. (٦٨٩٥ -) د ق: يَحْيَى بن العلاء البجلي (١) ، أَبُو سَلَمَة، ويُقال: أَبُو عَمْرو الرازي، ابْن أخي شعيب بْن خَالِد، مدني الأصل، كَانَ ينزل بفورزاذ (٢) من الري. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن أَبي عبلة، وأيوب السختياني، وبشر ابن نمير (ق) ، وجعفر بْن مُحَمَّد الصادق، ورجاء بْن أَبي سَلَمَة، وزمعة بْن صَالِح، وزيد بْن أسلم، وزيد العمي، وأبي حازم سلمة ابن دينار، وسُلَيْمان الأعمش، وشبل بْن عباد المكي، وعمه شعيب ابن خَالِد، وصفوان بْن سليم، وطلحة بْن عُبَيد الله بْن كريزالخزاعي، وطلحة بْن عُبَيد اللَّهِ العقيلي وقيل بينهما: مَرَوَان بْن سَالِم، وعاصم بْن بهدلة، والعباس بْن عَبد الله بْن معبد بْن عباس، وعبد الله بْن طاووس، وعَبد الله بْن مُحَمد بْن عَقِيل، وعبد الاعلى ابن عَبد الله بن أَبي فروة، وعبد الرحمن بْن أَبي بَكْر المليكي، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن زياد بْن أنعم، وعبد الكريم أَبِي أمية البَصْرِيّ، وعبد المجيد بْن سهيل بْن عَبْد الرحمن بْن عوف، وعُمَر بْن الصبح والعلاء بْن عَبْد الرحمن بْن يَعْقُوب، ومُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ذئب، ومحمد بْن عجلان، ومحمد بْن عَمْرو بْن علقمة، ومحمد ابن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، ومحمد بْن يَحْيَى (د) ، ومُحَمَّد بْن أَبي يَحْيَى الأَسلميّ، ومخرمة بْن بُكَيْر، ومروان بْن سَالِم، ومطرف ابن طريف، ومعروف بْن خربوذ، وهلال بْن أَبي حميد الوزان، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ، ويحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن صيفي، ويحيى ابن عُبَيد اللَّهِ التَّيْمِيّ، ويونس بْن يَزِيد الأيلي، وأبي مَنْصُور الأَنْصارِيّ. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن بَكْر، وبشر بْن الوليد الكندي، وجبارة ابن المغلس، وحرمي بْن عمارة، وحسن بْن حسين العرني، والحسن بْن قتيبة الْمَدَائِنِيّ، وأَبُو عُمَر حَفْص بْن عُمَر الْحَوْضِيّ، وسعد بْن الصلت البجلي قاضي شيراز، وسَعِيد بْن شرحبيل الكندي، وسُلَيْمان بْن النعمان الشيباني، وسيف بْن الحجاج الكوفي، وطاهر بْن مدرار، وعاصم بن علي بن عاصم، وعباد بْن زياد الأسدي الساجي، وعبد الرزاق بْن همام (ق) ، وعبد الغفار بْن الحكم الْحَرَّانِيّ، وعُمَر بْن إِبْرَاهِيم الثقفي، وعَمْرو بْن الْحُصَيْن، ومُحَمَّد بْن ثور الصنعاني، ومحمد بْن ربيعة الكِلابي، ومحمد بْنالصلت الأسدي الكوفي، ومُحَمَّد بْن عيسى ابن الطباع (د) ، ومُحَمَّد بْن النعمان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الباهلي، ومُحَمَّد بْن أَبي الوزير، ومسلم بْن إِبْرَاهِيم، ومعاذ بْن هانئ، ومعاذ بْن هشام الدستوائي، ويحيى بْن سَعِيد العطار الحمصي، وأَبُو بلال الأشعري. وَقَال أَحْمَد بْن حَنْبَل (١) : كذاب يضع الحديث. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (٢) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بثقة. وَقَال أَبُو حاتم (٣) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بشيءٍ. وَقَال عَمْرو بْن عَلِيٍّ (٤) ، والنَّسَائي (٥) ، والدارقطني (٦) : متروك الحديث. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني (٧) : غير مقنع. وَقَال فِي موضع آخر: شيخ واهي. وَقَال أَبُو زُرْعَة (٨) : في حديثه ضعف (٩)وَقَال أبو حاتم (١) : سمعت أبا سَلَمَة ضعف يَحْيَى بْن العلاء وكَانَ قد سمع منه. وَقَال فِي موضع آخر: (٢) ليس بالقوي، تكلم فيه وكيع. وقَال البُخارِيُّ (٣) : تكلم فيه وكيع وغيره. وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري، عَن أبي داود: ضعفوه. وَقَال فِي موضع آخر: ضعيف. وَقَال إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ عبد الرزاق: سمعت وكيعا وذكر يَحْيَى بْن العلاء، فَقَالَ: كَانَ يكذب، حدث فِي خلع النعلين نحو عشرين حديثا (٤) . وَقَال أَبُو عقيل مُحَمَّد بْن حاجب المعروف بشاه (٥) ، عَنْ عبد الرزاق: قلت لوكيع: مَا تقول فِي يَحْيَى بْن العلاء؟ فَقَالَ: مَا ترى مَا كَانَ أجمله، مَا كَانَ أفصحه فقلت: مَا تقول فيه؟ قال: مَا أقول فِي رجل حدث بعشرة أحاديث فِي خلع النعل إذا وضع الطعام (٦) !وَقَال ابن حبان (١) : ينفرد عن الثقات بالمقلوبات، لا يجوز الاحتجاج بِهِ. وروى له أَبُو أَحْمَد بْن عدي (٢) أحاديث ثم قال: وله غير مَا ذكرت، والذي ذكرت مع مَا لم أذكره كله لا يتابع عليه، وكلها غير محفوظة، والضعف على رواياته وحديثه بين، وأحاديثه موضوعات (٣) . (٦٨٩٦ -) بخ م د ت ق: يَحْيَى بْن عِيسَى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ (٤) ،ويُقال: ابْن مُحَمَّد التَّمِيمِيّ النهشلي، أَبُو زكريا الكوفي الجرار الفأَخُوري، سكن الرملة فنسب إليها، وكَانَ يختلف إلى العراق. رَوَى عَن: سُفْيَان الثوري، وسُلَيْمان الأعمش (بخ م د ت ق) ، وأبي مسعود عبد الاعلى بْن أَبي المساور الجرار (ق) ، وعبد العزيز بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ، وعُبَيدة بْن معتب الضبي، ومحمد بْن عبد الرحمن بْن أَبي ليلى، ومسعر بْن كدام، ونصير، ابن أَبي الأشعث، والوليد بْن علي أخي حسين بْن علي الجعفي، ويحيى بْن أيوب البجلي. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن أَبي معاوية الضرير، وأَحْمَد بْن بديل اليامي، وأَحْمَد بْن عَبْد الْعَزِيزِ الْوَاسِطِيّ، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن سَعِيد القطان، وأحمد بْن مُحَمَّد الرملي زريق، وآدم بْن أَبي إياس، وأسد بْن مُوسَى، وحسن بْن حسين العرني، والحسن بْن صابر الهاشمي، والحسن بْن علي بْن عفان العامري، وحميد ابن الربيع اللخمي، وسَعِيد بْن أسد بْن مُوسَى، وسَعِيد بْن خَالِد، وسَعِيد بن سُلَيْمان الواسطي، وعاصم بن عامر البجلي، والعباس ابن الْوَلِيد الرملي، وعبد الله بْن عُمَر بْن أبان، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة (بخ) ، وعبد الرحمن بْن بحر الخلال، وعبد الواحد بْن إِسْحَاق الطَّبَرَانِيّ، وعثمان بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة، وأبو الحسن علي بن الحسن بْن خَالِد الضبي الكوفي، وعلي بْن محمد بن أَبي الخصيب (ق) ، وعلي بْن مُحَمَّدِ بْن مروان السدي، وعلي بْن مُحَمَّد الطنافسي (ق) ، وعَمْرو بْن عُثْمَان الحمصي، وعيسى بْن أَحْمَدَ العسقلاني البلخي، وابْن أخيه عِيسَى بْن عُثْمَانابن عِيسَى التَّمِيمِيّ (ت) ، وعيسى بْن يُونُس الرملي الفأَخُوري، ومُحَمَّد بْن إبراهيم بن العلاء الشامي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن المبارك الْمُخَرِّمِي (د) ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن نمير (ق) ، ومحمد بْن عثمان بْن كرامة، ومحمد بْن فضيل بْن عياض، ومُحَمَّد بن مصفى الاحمصي، ومحمد بْن منصور الجواز المكي، ومحمد بن يحيى ابن أَبي عُمَر العدني (م) ، ومهدي بْن جَعْفَر الرملي، وموسى بْن إِسْحَاق الكناني القواس، وهارون بْن زيد بْن أَبي الزرقاء الموصلي، وهارون بْن سباع، وهارون بْن مَعْرُوف، ويحيى بْن مُوسَى البلخي (د) . قال عَبد الله بْن أحمد بْن حنبل (١) : سَأَلتُ أبي عنه، فَقَالَ: كوفي، سكن الرملة، مر بالكوفة حاجا، مَا أقرب حديثه. وَقَال أَبُو داود: بلغني عَنْ أَحْمَد بْن حَنْبَل أَنَّهُ أحسن الثناء عليه (٢) . وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (٣) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بشيءٍ (٤) وَقَال العجلي (٥) : ثقة، وكان فيه تشيعوَقَال النَّسَائي (١) : ليس بالقوي. وَقَال أَحْمَد بْن سنان القطان (٢) : سَمِعْتُ أَبَا معاوية الضرير وكَانَ يَحْيَى بْن عِيسَى عنده قاعدا فِي دهليزه، فلما أراد أَبُو معاوية أن يقوم، قال: اكتبوا عنه، فطالما رأيته عند الأعمش (٣) . روى له البخاري في "الأدب" والباقون سوى النَّسَائي. ٦٨٩٧ - م ت س: يَحْيَى بن غيلان بن عَبد الله بن أسماء ابن حارثة الخزاعي ثُمَّ الأَسلميّ (٤) ، أَبُو الْفَضْل البغدادي قال أَبُو حاتم: يحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن غيلان.رَوَى عَن: حاتم بْن إِسْمَاعِيل، ورشدين بْن سَعْد، وسلام بْن أَبي الصهباء، وعبد العزيز بن المختار، وعبيس بن ميمون، وفضيل ابن سُلَيْمان النميري، ومالك بن أنس، ومحمد بن دينار، ومحمد ابن أَبي عوانة الوضاح بْن عَبد اللَّهِ، والمفضل بْن فضالة المِصْرِي، والهيثم بْن عدي الطائي، وأبي عوانة الوضاح بْن عَبد اللَّهِ، ويزيد ابن زريع (م ت س) . رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ، وأحمد بْن يُوسُفَ السلمي، وإسحاق بْن أَبي إسرائيل، وإسحاق بْن الْحَسَن الحربي، والفضل ابن سهل الأعرج (م ت س) ، ومحمد بْن أَحْمَدَ بْن الجنيد الدقاق، ومُحَمَّد بْن سهل بْن عسكر الْبُخَارِيّ، ومُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي الثلج، ومحمد بْن عَبد الرحيم البزاز، ومحمد بْن الفرج الأزرق، ومحمد بْن مَنْصُور الطوسي، ومُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن أَبي حاتم الأزدي، وأَبُو يُوسُف القلوسي. قال الْفَضْل بْن سهل: ثقة مأمون. وَقَال أَبُو بكر الخطيب (١) : كَانَ ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" (٢) . وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (٣) : كَانَ ثقة، نزل بغداد ثُمَّ خرج إلى البصرة فِي حاجة له، فمات هناك سنة عشر ومئتين.وكذلك قال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي فِي تاريخ وفاته، وقيل (٢) : مات ببغداد سنة ثلاث عشرة ومئتين (٣) . روى له مسلم، والتِّرْمِذِيّ والنَّسَائي. أَخْبَرَنَا أبو إسحاق إِبْرَاهِيم بْن علي ابْن الواسطي، وأبو الفرج عَبْد الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبد المَلِك بن عثمان المقدسي، ومحمد ابن عبد المؤمن الصُّورِيُّ بِدِمَشْقَ، وشَامِيَّةُ بِنْتُ الْحَسَنِ بن محمد ابن الْبَكْرِيِّ بِمِصْرَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكَاتِ بْنِ مُلاعَبٍ، قال: أخبرنا أَنُوشْتَكِينُ بْنُ عَبد اللَّهِ الرِّضْوَانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْبُسْرِيِّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ قال: حَدَّثَنَا يحيى بْنُ مُحَمَّد بْن صاعد، قال: حَدَّثَنَا الفضل بْن سهل، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمان التَّيْمِيّ، عَن أنس بْن مَالِكٍ، قال: إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَهُمْ لأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرِّعَاءَ. أخرجوه (٤) عن الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ الأَعْرَجِ، فوافقناهم فيه بعلو, وليس له عندهم غيره، والله أعلم. ولهم شيخ آخر يقال له.(٦٨٩٨ -) تمييز يَحْيَى بن غيلان بن عوام الراسبي (١) . التستري، ويُقال: العسكري، من عسكر مكرم. يروي عَن: إبراهيم بن محمد بن أَبي يَحْيَى الأَسلميّ، وأبي عَاصِم الضَّحَّاك بْن مخلد، وعبد الله بْن بزيع الأَنْصارِيّ الْقَاضِي. ويروي عَنه: إِسْحَاق بْن داود الصواف التستري، والحسن بْن سهل العسكري، والحسن بْن عُثْمَان بْن زياد، وعبد الله بْن عُمَر الصفار، والفضل بْن العباس بْن سَعِيد الصواف، ومحمد بن سهل ابن حَمَّاد الجلاب: التستريون، ومُحَمَّد بْن نوح بْن حَرْب العسكري، ويحيى بْن مُعَاذ بْن الْحَارِث الفقيه التستري. ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"، وَقَال (٢) : مستقيم الحديث. ذكرناه للتمييز بينهما. ٦٨٩٩ - د ق: يَحْيَى بن الْفَضْل بن يَحْيَى بن كيسان بن (٣)عَبد اللَّهِ العنزي، أَبُو زكريا البَصْرِيّ المعروف بالخرقي. روى عن: أَبِي عاصم الضحاك بْن مخلد، وعباد بْن واقد البَصْرِيّ المعروف بعُبَيد بْن واقد، وعبد الصمد بْن عبد الوارث (قد) ، وعبد الملك بْن قريب الأَصْمَعِيّ، وعُمَر بْن يونس اليمامي، ومسلم بْن إِبْرَاهِيم (فق) ، ووهيب بْن عَمْرو النمري المقرئ (دفق) ، وأبي عَامِر العقدي (ق) رَوَى عَنه: أَبُو دَاوُدَ، وابن مَاجَهْ وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الكندي الصيرفي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن علي بْن سَعِيد القاضي المروزي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن عبد الخالق البزار وأبو بكر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن صدقة البغدادي، وأبو عَرُوبَة الحسين ابن مُحَمَّد الحراني، وصالح بْن أَحْمَد بْن أَبي مقاتل البغدادي، وعبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن سَعِيد الجصاص، وعبد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن مرزوق العتكي، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن حماد الطهراني، وعلي ابن العباس البجلي، المقانعي، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن بجير البجيري، ومحمد بن أَحْمَد بن داود البغدادي المؤدب، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، ومحمد بْن سَعِيد بْن خازم، ومُحَمَّد بْن موسى ابن سهل البربهاري، والقاضي أَبُو عُمَر مُحَمَّد بْن يُوسُف بْن يَعْقُوب ابن إِسْمَاعِيل بْن حَمَّاد بْن زَيْد. ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" وَقَال (١) : يغرب. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الكندي: مات في رجب سنة ست.وخمسين ومئتين (١) . ٦٩٠٠ - د:

١٤٣٠٥ - يحيى بن عمرو بن مالك النكري البصري • يَحْيَى بن عمرو (¬١) بن مالك. سألته عن يَحْيَى بن عُمَر بن مالك؟ فقال: ليس بشيء، واه، ضعيف، أو كلمة نحوها. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٤٣٩)]. • يحيى بن عمرو بن مالك النكري البصري. قلتُ: يَحْيَى بن عمرو بن مالك؟ قَال: واهي الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٣٠٩)]. • يحيى بن عمرو بن مالك. ضعيف، بصري [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٦٦٥)]. • يَحيَى بن عَمرو بن مالك النُّكريُّ. لا يُتابَع على حَديثه. حدثني مُحمد بن عيسى، حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، يقول: يَحيَى بن عَمرو بن مالك النُّكري ضَعيفٌ. ومن حَديثه ما حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا مُسلم بن إِبراهيم، حَدثنا يَحيَى بن عَمرو بن مالك النُّكري، عن أَبيه، عن أَبي الجَوزاء، عن ابن عَباس، في قَولهِ: ﴿يَوم نَطوي السَّماء كَطَي السِّجِل للكُتُبِ﴾، قال: كان للنَّبي ﷺ، كاتِبا يُدعَى السِّجِلَّ. حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن سُليمان، حَدثنا أَحمد بن مُسلم الرَّبَعي، حَدثنا مالك بن يَحيَى بن عَمرو بن مالك النُّكري، عن أَبيه، يَحيَى، عن جَدِّه عَمرو بن مالك النُّكري الأَعرَج، عن أَبي الجَوزاء، عن ابن عَباس، أَنَّ النَّبي ﷺ، قال: لَم أَر شيئًا أَحسَن طَلَبًا ولا أَسرع إِدراكًا مِن حَسنَة حَديثة لذَنب قَديم. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٣٨٨)]. • يحيى بن عَمْرو بن مَالك، النكري. من أهل البَصرة. يروي عَن أَبِيه، عَن أبي الجوزاء. روى عَنْهُ: عبد اللَّهِ بن عبد الوَهَّاب الحجي، والبصريون. كَانَ مُنكر الرِّوَايَة عَن أَبِيه، وَيحْتَمل أَن يكون السَّبَب فِي ذَلِك مِنْهُ أَو من أَبِيه أَو مِنْهُمَا مَعًا، وَلَا نستحل أَن يُطلق الْجرْح على مُسلم قبل الاتضاح، بل الْوَاجِب تنكب كل رِوَايَة يَرْوِيهَا عَن أَبِيه؛ لما فِيهَا من مُخَالفَة الثِّقَات والوجود من الْأَشياء المعضلات، فَيكون هُوَ وَأَبوهُ جَمِيعًا متروكين من غير أَن يُطلق وَضعهَا على أَحدهمَا، وَلَا يقربهما من ذَلِك؛ لِأَن هَذَا شيء قريب من الشُّبْهَة، وَهَذَا حكم جمَاعَة ذَكَرْنَاهُمْ فِي هَذَا الْكتاب، جبنا عَن إِطْلَاق الْقدح فيهم لهَذِهِ الْعلَّة على أَن حَمَّاد بن زيد كَانَ يَرْمِي يحيى بن عَمْرو بن مَالك بِالْكَذِبِ [المجروحين لابن حبان (٣/ ١١٤)]. • يَحْيَى بن عَمْرو النكري. يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ يَحْيَى بن معِين: يَحْيَى بن عَمْرو بن مَالك ضَعِيف جدا. يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ بعض أَصْحَاب أبي عَبْد اللَّهِ: سَأَلت أَحْمد بن حَنْبَل عَن يَحْيَى بن عَمْرو بن مَالك النكري؟ فقَالَ لَا أعرفهُ، من روى عَنهُ؟ قلت: عبد الصَّمد، وَمُسلم بن إِبْرَاهِيم، قَالَ: فأيش من حَدِيثه؟ قُلْتُ حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَحْيَى بن عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ﴾،قَالَ: هُمُ الإِبَاضيةُ، قَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ هَذَا بِشيءٍ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٢٨٥))]. • يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري. بصري. حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري ضعيف. قال النسائي: يَحْيى بن عَمْرو بن مالك بصري ضعيف. حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد الرازي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الملك بن أبي الشوارب، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَمْرو بن مالك، عن أبيه، عَن أبي الجوزاء، عنِ ابن عباس، ضرب بعض أصحاب النبي ﷺ خباء على قبر، وَهو لا يعلم أنه قبر، فإذا فيه رجل يقرأ سورة ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾ حتى ختمها، فأتى النبي ﷺ، فقال: يا رسول اللهِ، ضربت خبائي على قبر، وإني لا أحسب أنه قبر، فإذا إنسان يقرأ سورة تبارك حتى ختمها، فقال رسول الله ﷺ: هى المنجية هى المانعة، تنجيه من عذاب القبر. حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، وابن عَبد العزيز، قالا: حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري، عن أبيه، عَن أبي الجوزاء، عنِ ابن عباس، قَال رَسُول اللهِ ﷺ: لو لم تُذْنِبُوا لجاء الله بقوم يذنبون ويغفر لهم، وكفارة الذنب الندامة. أَخْبَرنا أبو خليفة، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الوهاب الحجبي، عَن يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري، سمعت أبى، عَن أبي الجوزاء، سمعتُ ابن عباس، قَال: كان النبي ﷺ إذا انصرف من الصلاة قَال: لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وَهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن فضالة، حَدَّثَنا المنذر بن الوليد الجارودي، حَدَّثني مالك بن يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن أبي الجوزاء، عنِ ابن عباس، عَن النبي ﷺ قَال: من حلف على يمين فرأى خيرا منها، فليأتها فإنها كفارتها، إلا طلاقا، أو عتاقا. حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن مفضل، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري، سمعت أبى، يحدث، عَن أبي الجوزاء، عنِ ابن عباس، قَال: كان للنبي ﷺ كاتب يسمى السجل، وَهو قوله: ﴿يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب﴾ قال: كما يطوي السجل الكتاب، كذلك نطوي السماء. قال: وهذه الأحاديث التي ذكرتها عَن يَحْيى بن عَمْرو بن مالك، عن أبيه، عَن أبي الجوزاء، عنِ ابن عباس، كلها غير محفوظة، ينفرد بها يحْيى بن مالك بهذا الإسناد، وأحاديث أخر بهذا الإسناد عَن يَحْيى بن عَمْرو بن مالك مما لا أذكرها، وليس ذاك بمحفوظ أَيضًا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٩/ ٣٧)]. • يحيى بن عَمْرو بن مَالك النكري. بَصري قَالَ ابْن معِين: ضَعِيف. وَقَالَ النَّسَائِيّ: مثله. وَقَالَ ابْن عدي: وليحيى عَن أَبِيه عَن أبي الجوزاء عَن ابْن عَبَّاس أَحَادِيث كلهَا غير مَحْفُوظَة ينْفَرد بهَا يحيى بن عَمْرو بِهَذَا الْإِسْنَاد. [مختصر الكامل(ص ٨١٥)]. • يحيى بن عمرو بن مالك. بصري. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٥٨٣).)]. • يحيى بن عمرو بن مالك، النكري، البصري. يروي عن أبيه. كان حماد بن زيد يرميه بالكذب، وقال يحيى وأبو زرعة والنسائي: هو ضعيف، وقال الدارقطني: صويلح يعتبر به [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ٢٠١)]. • يحيى بن عمرو بن مالك النكري. كان حماد بن زيد يكذبه. [ديوان الضعفاء (ص ٤٣٧)]. • يحيى بن عمرو بن مالك، النكري. رماه حماد بن زيد بالكذب، وضعفه جماعة (ت) [المغني في الضعفاء (٢/ ٥٢٥)]. • يحيى بن عمرو بن مالك النكري البصري. [ت] عن أبيه. وعنه ولده مالك، ومسلم بن إبراهيم، وجماعة. ضعفه أبو داود، وغيره، ورماه حماد بن زيد بالكذب. ومن مناكيره: عن أبيه، عن أبى الجوزاء، عن ابن عباس - مرفوعا: لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم، وكفارة الذنب الندم. وبه: كان للنبى ﷺ كاتب يسمى السجل. تابعه فيه يزيد بن كعب العوذى، عن عمرو بن مالك، يزيد - مجهول. لكن خرج له النسائي. يحيى بن عمرو بن مالك، عن أبيه، عن أبى الجوزاء، عن ابن عباس، قال: ضرب بعض الصحابة خباء على قبر. ولا يعرف أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ تبارك … الحديث. [ميزان الاعتدال (٥/ ١٣٥)]. • يحيى بن عَمْرو بن مَالك النكري. كَانَ حَمَّاد بن زيد يكذبهُ. [تنزيه الشريعة (١/ ١٢٧)]. • يحيى بن عمرو بن مالك النكري. رمي بالكذب وضعفه ابن معين وغيره وصوبه بعض، ل. [قانون الضعفاء (ص ٣٠٥)].