'Abdul Majeed bin 'Abdul 'Aziz

١٦٧٨ - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد قال أبو داود: سمعت أحمد قيل له: عبد المجيد بن عبد العزيز؟ قال: كان عالمًا بابن جريج، ولم يكن يبالي عمن حدث، وله عند أهل مكة قدر. فقيل لأحمد: هو موضع للرواية؟ قال: لا أدري. قال أبو داود: وسمعت أحمد حدث عنه. "سؤالات أبي داود" (٢٣٧). قال المروذي: سألته عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، كيف هو؟ فقال: كان مرجئًا. قد كتبت عنه، وكانوا يقولون: أفسد أباه، وكان منافرًا لابن عيينة. وكان أبو عبد اللَّه يحدث عن المرجئ؛ إذا لم يكن داعية أو مخاصما. "العلل" رواية المروذي وغيره (٢١٣). وقال أحمد بن أبي يحيى عن أحمد بن حنبل: لا بأس به، وكان فيه غلو في الإرجاء، ويقول: هؤلاء الشكاك. "الكامل" لابن عدي ٧/ ٤٧، "تهذيب الكمال" ١٨/ ٢٧٣

٥١٨٣ - عبد المجيد بن عبد العزيز [م، عو] بن أبي رواد. صدوق مرجئ كابيه. وثقه الامام يحيى بن معين وغيره. وقال أبو داود: ثقة داعية إلى الارجاء. وقال ابن حبان: يستحق الترك، منكر الحديث جدا، يقلب الاخبار، ويروي المناكير عن المشاهير. وقيل: إنه هو أدخل أباه في الارجاء، وروى عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: القدرية كفر والشيعة هلكة، والحرورية بدعة، وما نعلم الحق إلا في المرجئة. وهذا موضوع. رواه عنه عصام بن يوسف البلخي. قلت: لم يوصله ابن حبان بنفسه، فأحسبه موضوعا على عصام [ابن يوسف البخلى] (١) . قال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه. وقال الدارقطني: لا يحتج به ويعتبر به. وقال أحمد بن أبي مريم، عن ابن معين: ثقة. يروي عن قوم ضعفاء. قال: وكان أعلم الناس بحديث ابن جريج، وكان يعلن الارجاء، وسمع من معمر. وقال البخاري: كان الحميدي يتكلم فيه. هارون بن عبد الله، قال: ما رأيت أحدا أخشع من وكيع، وكان عبد المجيد أخشع منه.وقال أحمد: لا بأس به، وفيه غلو في الارجاء، يقول: هؤلاء الشكاك. (١ [قال البخاري: في حديثه بعض الاختلاف، ولا يعرف له خمسة أحاديث صحاح. وقال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق، فجاءنا موت عبد المجيد بن أبي رواد في سنة ست ومائتين. وقال عبد الرزاق: الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبد المجيد] ١) . وقال عباس بن مصعب في تاريخ مرو: جاور عبد المجيد مع أبيه بمكة، وسمع كتب ابن جريج وغيره من المشايخ، وكان صاحب عبادة. نعم، نقم عليه قوله: الايمان قول. وقال ابن معين: كان عبد المجيد أصلح كتب ابن علية عن ابن جريج، فقيل ليحيى: كان عبد المجيد بهذا المحل؟ فقال: كان عالما بكتب ابن جريج، إلا أنه لم يكن يبذل نفسه للحديث. ونقم على عبد المجيد أنه أفتى الرشيد بقتل وكيع، والحديث حدثناه قتيبة، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله البهى - أن رسول الله ﷺ لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانثنت خنصراه. قال قتيبة: حدث به وكيع بمكة، وكان سنة حج فيها الرشيد، فقدموه إليه، فدعا الرشيد سفيان بن عيينة وعبد المجيد فقال: يجب أن يقتل، فإنه لم يرو هذا إلا وفي قلبه غش للنبي ﷺ. فسأل الرشيد سفيان، فقال: لا يجب عليه القتل، رجل سمع حديثاً فرواه، والمدينة شديدة الحر. توفى النبي ﷺ / [١٢٩ / ٣] يوم الاثنين فترك إلى ليلة الاربعاء، فمن ذلك تغير. قلت: النبي ﷺ سيد البشر، [وهو بشر] (٢) يأكل ويشرب وينام، ويقضى حاجته، ويمرض ويتداوى، ويتسوك ليطيب فمه، فهو في هذا كسائر المؤمنين، فلما مات - بأبي هو وأمى ﷺ عمل به كما يعمل بالبشر من الغسل والتنظيف والكفن واللحد والدفن، لكن ما زال طيبا مطيبا، حيا وميتا، وارتخاء أصابعه المقدسة، وانثناؤها، وربو بطنه ليس معنا نص على انتفائه، والحىقد يحصل له ريح وينتفخ منه جوفه، فلا يعد هذا - وإن كان قد وقع - عيبا، وإنما معنا نص على أنه لا يبلى، وأن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الانبياء ﵈، بل ويقع هذا لبعض الشهداء ﵃. أما من روى حديث عبد الله البهى ليغض به من منصب رسول الله ﷺ فهذا زنديق، بل لو روى الشخص حديث: أن النبي ﷺ سحر، وحاول بذلك تنقصا كفر وتزندق، وكذا لو روى حديث أنه سلم من اثنتين، وقال: ما درى كم صلى! يقصد بقوله شينه ونحو ذلك كفر، فإن النبي ﷺ قال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فالغلو والاطراء منهى عنه، والادب والتوقير واجب، فإذا اشتبه الاطراء بالتوقير توقف العالم وتورع، وسأل من هو أعلم منه حتى يتبين له الحق، فيقول به، وإلا فالسكوت واسع له، ويكفيه التوقير المنصوص عليه في أحاديث لا تحصى، وكذا يكفيه مجانبة الغلو الذي ارتكبه النصارى في عيسى، ما رضوا له بالنبوة حتى رفعوه إلى الالهية وإلى الوالدية، وانتهكوا رتبة الربوبية الصمدية، فضلوا وخسروا، فإن إطراء رسول الله ﷺ يؤدى إلى إساءة الادب على الرب. نسأل الله تعالى أن يعصمنا بالتقوى، وأن يحفظ علينا حبنا (١) للنبي ﷺ كما يرضى. أبو قرة موسى بن طارق، عن عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر - أن النبي ﷺ أحرم في ثوبين قطريين. خلاد بن أسلم، حدثنا ابن أبي رواد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر - أن النبي ﷺ قال: أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الايدى. عبد الله بن أبي الخوارزمي القاضي، حدثنا إسحاق بن حاتم، حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز، عن ابن الورد، عن أبي منصور، عن أنس - مرفوعاً: من عادمريضا وجلس عنده ساعة كتب له أجر عمل سنة لا يعصى الله فيها طرفة عين. مات سنة ست ومائتين.

[٤١٦٠] عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد المكي، أصله مروزي، أبو عبد الحميد الأزدي، مولاهم، واسم أبي رواد: ميمون (¬١). روى عن: أبيه، وأبي عروة معمر بن راشد، وأبي خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي، والليث بن سعد. روى عنه: أبو الحارث سُرَيْج بن يونس بن الحارث المروزي، وأبو عبد الله محمد بن ميمون الخَيَّاط المَكِّي، ومحمد بن إدريس الشافعي، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وخلَّاد بن أَسْلَم، وأبو قُرَّة موسى بن طارق الزَّبيدي، وعبد الله بن محمد الخَطَّابي. قال يحيى بن معين: هو ثقة، كان يروى عن قوم ضعفاء، وكان أعلم الناس بحديث ابن جُريج، وكان يُعلن بالإرجاء. وقال البخاري: كان يرى الإرجاء، كان الحُميدي يتكلم فيه.وقال عبد الرحمن: سألتُ أبي عنه، فقال: ليس بالقوي، يكتب حديثه. قال الدارقطني: لا يُحتج به، يُعتبر به، وأبوه أيضًا لين، والابن أثبت، قيل: إنه مرجئ، ولا يعتبر بابنه، يترك، وهما مكيان. وقال عباس بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول: في حديث: "لا نكاح إلا بولي"، الذي يرويه ابن جُرَيج، فقلت له: إن ابن علية يقول: قال ابن جريج لسليمان بن موسى: أنسيت بعد؟ فقال: ليس يقول هذا إلا ابن علية، وابن علية عرض كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد وأصلحها له، فقلت ليحيى: ما كنت أظن أن عبد المجيد هكذا، قال: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، ولكن لم يكن يبذل نفسه للحديث. وذكر ابن عدي، عن أحمد أنه قال: عبد المجيد بن أبي رواد ثقة، وكان فيه غلو في الإرجاء، وكان يقول: هؤلاء الشكاك. قال ابن عدي: وعامة ما أُنْكِر عليه الإرجاء. روى له: مسلم مقرونًا بهشام بن سُلَيْمان المكي، من رواية ابن أبي عمر عنه غير محتج به. روى له: أبو داود والترمذي، والنسائي.

٩٩ - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ذكر العلائي عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد في المدلسين، وقال: ذكره أحمد في حديث رواه عن عبيد الله بن عمر، فقال: ينبغي أن يكون عبد المجيد دلسه، أخذه من إنسان فحدث به، ذكره الخلال في كتاب "العلل" (¬١). وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين، وقال: صدوق، نُسب إلى الإرجاء، وفى حفظه شيء، ونُسب إلى التدليس، وممن ذكره فيهم العلائي (¬٢). وقال ابن حجر في "تقريب التهذيب": عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، صدوق يخطئ وكان مرجئًا، أفرط ابن حبان فقال: متروك. قلت: في "المنتخب من العلل" للخلال (صـ ٢٢٧): قال مهنا: قلت لأحمد ويحيى: حدثوني عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة معاوية بن أبي سفيان" فقالا جميعًا: ليس بصحيح، وليس يعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله، ولم يسمع عبد المجيد بن أبي رواد من عبيد الله شيئًا، ينبغي أن يكون دلسه، سمعه من إنسان فحدث به. اهـوقول أحمد وابن معين: "ينبغي أن يكون دلسه" أى أرسله، ولا يصح وصف عبد المجيد بالتدليس، والمتقدمون كانوا أحيانًا يطلقون التدليس على الإرسال، وقد بينت ذلك في مقدمة هذا الكتاب. وقال البرذعي: قلت لأبي زرعة: ابن أبي رواد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: "كلام القدرية كفر"؟ قال: هذا عندي باطل، إنما روى هذا نوح بن أبي مريم، ليس هذا من حديث ابن جريج، ابن أبي رواد أخاف أن يكون قد عمل في هذا عملًا، ألا ترى أنه يقول في آخره: ولا أعلم قومًا خيرًا من قوم أرجو. قال لي أبو زرعة: ابن عباس يقول مثل هذا؟! ثم قال لي أبو زرعة: كان ابن أبي رواد مرجئًا (¬١). وقال ابن حجر: قال الدارقطني في "الأفراد": ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا علي بن مسلم، ثنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: كلام القدرية كفر، وكلام الحرورية ضلالة، وكلام الشيعة تلطخ بالذنوب، والعصمة من الله، واعلموا أن كلًا بقدر الله. قال الدارقطني: تفرد به عبد المجيد. قلت: وبقية رجاله ثقات. ("تهذيب التهذيب" ترجمة "عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد"). قلت: الذى يظهر لي أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد دلس قول ابن عباس هذا عن نوح بن أبي مريم، وعبد المجيد كان داعية إلى الإرجاء (¬٢)، وكانيغلو في هذه البدعة (¬١)، وكان لا يبالي عمن حدث (¬٢)، فحمله غلوه في الإرجاء على أخذ هذا الحديث عن نوح بن أبي مريم، ثم أسقط اسمه من الإسناد، لأن نوحًا حاله معلومة عند الناس، وفى قول ابن عباس هذا ثناء على المرجئة، وذم لغيرهم، ولهذا رواه عبد المجيد. وأظن أيضًا أن عبد المجيد دلس حديث "لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة معاوية بن أبي سفيان" عن نوح بن أبي مريم، فإن نوحًا يروي عن عبيد الله بن عمر، وهذا الحديث فيه ذم للنواصب. فالذي يظهر لي أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثقة، ولكن ربما دلس أحاديث منكرة أو موضوعة توافق بدعته، أو تذم في بدعة أخرى، فالأصل عدم التوقف في عنعنة عبد المجيد عن شيوخه، إلا إذا كان المتن منكرًا، فحينئذٍ يتطرق الاحتمال إلى تدليسه والله أعلم.