Abu 'Ubaida bin 'Abdullah bin Mas'ud

٤٨٨٦ - أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: لم يسمع من أبيه، على رأي العلماء المحققين كأبي حاتم الرازي، والنسائي، والترمذي، وابن سعد، وابن حبان، والبيهقي في آخرين. . بذل الإحسان ١/ ٣٦٥ * [روى عن أبيه عبد الله بن مسعود] وحكم الحديث في الموضع الأول أسدُّ، لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما قال جماهير النقاد. التسلية / رقم ٥٤ *لم يسمع من أبيه عند عامة المحققين من أهل العلم والله أعلم. التسلية / رقم ١٥ * لم يسمع من أبيه. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٠؛ الفتاوىالحديثية / ج ١/ رقم ١١٣/ جماد أول / ١٤١٨؛ ابن كثير ج ١/ ٣٥٨؛ لم يسمع من أبية على أرجح أقوال العلماء المحققين. النافلة ج ١/ ٢٤؛ لم يسمع من أبيه عند سائر النقاد، ولذلك استغربه الترمذيُّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٨. * إسناده ضعيفٌ، وعلَّةُ ذلك أنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئًا. الزهد / ٢٢ ح ١١ *وإسناده ضعيف لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦١؛ منقطع وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. التسلية / رقم ٢٢، ٣٩ [حجج البدر العيني في مسألة إثبات سماع أبي عبيدة من أبيه] * يمكن إجمال حجج البدر العيني في ثلاثة أمور: * الأول: ما وقع في "الأوسط" من التصريح بالسماع. * الثاني: تصحيح الحاكم لحديث فيه: ". . أبو عبيدة، عن أبيه". * الثالث: تحسين الترمذي لأحاديث رواها أبو عبيدة عن أبيه، ولولا أن الإسناد متصل ما حسَّنها، إذ شرط الحديث الحسن اتصال السند. [الرد على البدر العيني] *والجواب عن ذلك من وجوه، الأول: أنَّ التصريح بالسماع الذي وقع في "الأوسط" للطبراني لا يصحُّ، وبنظرة إلى السند الذي ساقه البدر العيني ﵀ تظهر لك الحجة. . وعليه فلا يمكن الاعتداد بذكر السماع لأجل يونس ابن خباب، فإنه كان يخطئ ويخالف، ومن كان هكذا، فلا يُستغرب منه أن يقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروفٌ ظاهرٌ لكل مشتغلٍ بهذا الفن. والله أعلم. * فإنْ قلتَ: قد روى ابنُ أبي حاتم في "المراسيل"، بسنده إلى سلم بن قتيبة،قال: قلتُ لشعبة: إنَّ البُرِّيّ يحدثنا عن أبي إسحاق، أنه سمع أبا عبيدة، أنه سمع ابن مسعود. فقال (يعني شعبة): أوه! كان أبو عبيدة ابن سبع سنين، وجعل يضرب جبهته. اهـ. *فابن سبع سنين يمكن له أن يسمع بل يحفظ كما هو معروف ومبثوثٌ في بطون الكتب. فهذا دليل في إثبات السماع. *نقولُ: أما ابن سبع سنين يمكن أن يسمع، بل ويحفظ فنعم، ولكن البُرِّيّ واسمه عثمان بن مقسم كذبه ابن معين والجوزجاني، وتركه يحيى القطان وابن المبارك والنسائي والدارقطنيّ، فالدليلُ غيرُ قائمٍ. * فإن قلتَ: قد قال الدارقطنيّ: "أبو عبيدة أعلم بحديث أبيه من حنيف بن مالك ونظرائه". * نقول: أما حنيف بن مالك فصوابه: خشيف بن مالك -بخاء معجمة ثم شين فياءٌ- وقد ذكر في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢) أنه روى عن عُمر وابن مسعود" فهذا يدلُّ على أنه قديم، ولكن ليس هناك تلازمٌ بين أن يكون الأعلم قد سمع، فيكونُ أبو عبيدة هو الأعلم بمذهب أبيه، وفتواه، فما دخلُ السماع هنا؟!. * فإن قلتَ: قد روى عبد الواحد بن زياد، عن أبي مالك الأشجعيّ، عن عبد الله ابن أبي هند، عن أبي عبيدة، قال: خرجتُ مع أبي لصلاة الصبح. فهذا يدلُّ على أنه أدركه ووعاه. * نقولُ: قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٥٦) بعد أن ذكر لأبيه هذه الرواية "قال أبي: ما أدري ما هذا؟! عبد الله بن أبي هند من هو؟!. *فإن قلتَ: قد روى البخاريُّ في "الكني" (رقم ٤٤٧)، قال: قال مسلم: ناأبان، عن قتادة، عن أبي عبيدة، أنه فيما سأل أباه عن بيض الحمام؟ فقال: "صومُ يومٍ". فهذا يدلُّ على أنه وعاه حتى صار يسأله عن مثل هذا السؤال. *نقولُ: أما مسلم بن إبراهيم وأبان بن يزيد فكلاهما ثقة. ولكن في السند عنعنة قتادة، فقد كان مدلسًا. * فإن قلتَ: قال الذهبيُّ في "السير" (٤/ ٣٦٣): "روى عن أبيه شيئًا، وأرسل عنه أشياء" اهـ. فهذا التفريق من الذهبيّ يدلُّ على أنه سمع، وإلا لما كان هناك معنى لقول الذهبيّ "روى. . وأرسل". * نقولُ: الذهبيُّ ﵀ يعتمدُ في التراجم على الكتب المتقدمة عليه، ولعله قال: "روى عن أبيه شيئًا" يقصد به ما ذكره البخاري في ترجمته، وقد سبق وأجبنا عنه. * ثم الرواية لا تستلزم السماع، لا سيما والدليلُ الصحيح قائم على النفي كما سيأتي- إن شاء الله تعالى. [نفي الاتصال بالإسنادِ الصحيحِ] *فقد أخرج الترمذيُّ (١٧)، وابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٥٦)، من طريق محمد بن جعفر: نا شعبة، عن عَمرو بن مرة، قال: قلتُ: أبا عبيدة، هل تذكرُ من عبد الله شيئًا؟! قال: لا أذكرُ منه شيئًا". * وتابعه أبو داود الطيالسيّ، قال: نا شعبة. . فذكره. أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٦/ ٢١٠)، عن الطيالسيّ. * وهذا سندٌ صحيحٌ حجةٌ. وهو وحده كافٍ في الحكم بالانقطاع. [وأهل الحديث ينفون سماع أبي عبيدة من أبيه] *قلتُ: وإذ قد فرغنا من الإجابة عما قيل في سماع أبي عبيدة من أبيه،نسوق أقوال العلماء في نفي السماع. . قال جماعةٌ من العلماء بأنه لم يسمع من أبيه، منهم: ١ - أبو حاتم الرازي. ٢ - ابن حبان. ٣ - ابن سعد، قال: "ذكروا أنه لم يسمع من أبيه". ٤ - الترمذيّ، كما سيأتي. ٥ - النسائيُّ في "السنن" (٣/ ١٠٥). ٦ - البيهقيُّ، كما في "نصب الراية" (١/ ١٤٦). ٧ - المنذريُّ. ٨ - العراقيُّ. ٩ - الحافظ ابن حجر. ١٠ - البوصيريّ في "الزوائد". ١١ - نور الدين الهيثميّ في "المجمع" انظر مثلًا (٢/ ٦٠، ٦/ ٧١، ٧/ ١٩٣). ١٢ - النوويُّ في "المجموع" (٣/ ٦٩). ١٣ - الشيخ أحمد شاكر في مواضع كثيرة من المسند. وانظر (٦/ ٤، ٢٣، ٢٤، ٣٢، ٤٤، ٤٥، ٦٧، ٦٨، ٨١، ٨٩، ٩٥، ٩٩، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٥٦، ١٨١، ١٩٩، ٢٠١) وكذا تعليقه على"الروضة الندية" (ص ١٧٣). ١٤ - شيخنا الألبانيّ، في مواضع منها "الضعيفة" رقم (١٧٥، ٣٣٤، ٦١٥، ٩٦٥) * قلتُ: فهذا ما حضرني ساعة كتابة هذا البحث، ولو أني أنعمتُ النَّظر لوقفتُ على نماذج كثيرة. فهذا هو الوجه الأول في الردِّ على البدر العيني.[الوجه الثاني في الرد على البدر العيني] *أما الوجه الثاني: أن العيني ﵀ اعتمد على حديثٍ أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٥٧٢) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه، قال: إنما اشتري يوسف بعشرين درهمًا. . الحديث. قال الحاكم: "صحيحُ الإسناد" ووافقه الذهبيُّ!. * قلتُ: كلا، وفي الإسناد علَّتان، دون الانقطاع. الأولى: أنَّ أبا إسحاق السبيعي كان قد اختلط، وزهير بن معاوية سمع منه بعد الاختلاط، كما قال ابن معين وأحمد والترمذيُّ. الثانية: أنَّ أبا إسحاق مدلسٌ وقد عنعنهُ. فلو صرّح أبو عبيدة بالسماع من أبيه في ذلك الخبر لم ينفعه، لكونه ما سلم من الخدش. والله أعلم. *ثم إني -جدّ- متعجبٌ من العيني رحمه الله تعالى، كيف طابت نفسه باعتبار أن هذا الذي رواه الحاكم دليلٌ على السماع، مع كونه من العالمين -قطعًا- بكثرة أوهام الحاكم في "المستدرك"، والذهبيّ يتبعه في كثير من هذا الوهم؟! وهذا ما حدا بي -قديمًا- إلى تتبع كل ما وهم فيه الحاكم وتبعه عليه الذهبيُّ، فاستللته، وأظهرتُ وجهَ الصواب فيه، وسميتُهُ: "إتحاف الناقم بوهم الذهبي مع الحاكم" قطعتُ فيه شوطًا لا بأس به، وله قصةٌ ذكرتها في "مقدمته"، فلله الحمدُ. [الوجه الثالث في الرد على البدر العيني] * الوجه الثالث: وهو أعجبُ الوجوه الثلاثة على الإطلاق. وأكثرها طرافة. فقد زعم العيني ﵀ أن الترمذيّ ممن يصححون سماع أبي عبيدة من أبيه اعتمادًا على تحسينه لكل الأحاديث التي أخرجها له: "إذ من شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلًا عند المحدثين".* قلتُ: قد أخرج الترمذيُّ في "سننه" سبعة أحاديث من طريق أبي عبيدة عن أبيه، فأنا أشير إليها، ثم أنقل رأي الترمذيّ عقبة، والله المستعان. ١ - الحديث رقم (١٧) في "الاستنجاء بحجرين"، وقال: "وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه". ٢ - رقم (١٧٩) كتاب الصلاة، باب: "ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ". وقال: "حديث عبد الله (يعني ابن مسعود) ليس بإسناده بأسٌ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله". ٣ - رقم (٣٦٦) كتاب الصلاة، باب: "ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين"، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه". ٤ - رقم (٦٢٢) كتاب الزكاة، باب: "ما جاء في زكاة البقر"، وقال: " أبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله". ٥ - رقم (١٠٦١) كتاب الجنائز، باب: "ما جاء في ثواب من قدم ولدًا". وقال: "هذا حديثٌ غريبٌ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه". ٦ - رقم (١٧١٤) كتاب الجهاد، باب: "ما جاء في المشورة". قال: "وهذا حديثٌ حسنٌ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه". ثم أخرجه الترمذيّ (٣٠٨٤) في كتاب "تفسير القرآن" في "سورة الأنفال". ٧ - رقم (٣٠١١، ٢) كتاب "تفسير القرآن / آل عمران". وقال: "هذا حديثٌ حسنٌ". *قلتُ: فظهر من كلام الترمذيّ على هذه الأحاديث أنه لم يقل: "حديثٌ حسن" ويسكت، بل يعقبه بأن: "أبا عبيدة لم يسمع من أبيه": فأين محلُّ قول العيني: "ومن شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلًا. . "؟!.* ثم إن الترمذي قال: "حديثٌ حسنٌ" فلا يمكن أن يحسن الحديث ثم يردفه بذكر الانقطاع في سنده، إلا أن يكون قد قصد أنه "حسنٌ لغيره" لمجيئه من طرقٍ أخرى بخلاف المنقطعة، أو يكون له شواهد. * فإن قلتَ: قد قال الترمذيّ في الحديث (١٧٩): "ليس بإسناده بأسٌ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه"، فهذا يدلُّ على أن الإسناد المنقطع ليس به بأس. * قلتُ: الجواب من وجهين، الأول: أن يحمل كلام الترمذيّ على أنه لا بأس به في الشواهد والمتابعات، وإلا فالمنقطع عند جمهور المحدثين قسم من الحديث الضعيف. * الثاني: أن هذه العبارة يستخدمها كثيرٌ من المحدثين، فيقولون: "إسناده صحيحٌ لولا الانقطاع بين مكحول وأبي هريرة" قال ذلك البيهقيُّ في حديث: "صلوا خلف كل برٍّ وفاجر". فتخرج كلمة الترمذيّ هذا المخرج. * فإن قلتَ: قد قال في الحديث (٣٠١١/ ٢): "هذا حديثٌ حسنٌ". فلم يذكر الانقطاع. قلتُ: قد ذكر الانقطاع في مواضع كثيرة والأخذ بالمفسر الزائد أولى كما هو معروف. * وبالجملة فقد أطلتُ في هذا البحث، رجاء دفع الشبهة، وحسم مادة الجدل، وظهر منه أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح من أقوال المحققين، أما البدر العينيّ رحمه الله تعالى، فما تعلق بشيء له طائل. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٢٦ - ٣١

٤٨٨٦ - أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: لم يسمع من أبيه، على رأي العلماء المحققين كأبي حاتم الرازي، والنسائي، والترمذي، وابن سعد، وابن حبان، والبيهقي في آخرين. . بذل الإحسان ١/ ٣٦٥ * [روى عن أبيه عبد الله بن مسعود] وحكم الحديث في الموضع الأول أسدُّ، لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما قال جماهير النقاد. التسلية / رقم ٥٤ *لم يسمع من أبيه عند عامة المحققين من أهل العلم والله أعلم. التسلية / رقم ١٥ * لم يسمع من أبيه. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٠؛ الفتاوىالحديثية / ج ١/ رقم ١١٣/ جماد أول / ١٤١٨؛ ابن كثير ج ١/ ٣٥٨؛ لم يسمع من أبية على أرجح أقوال العلماء المحققين. النافلة ج ١/ ٢٤؛ لم يسمع من أبيه عند سائر النقاد، ولذلك استغربه الترمذيُّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٨. * إسناده ضعيفٌ، وعلَّةُ ذلك أنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئًا. الزهد / ٢٢ ح ١١ *وإسناده ضعيف لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦١؛ منقطع وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. التسلية / رقم ٢٢، ٣٩ [حجج البدر العيني في مسألة إثبات سماع أبي عبيدة من أبيه] * يمكن إجمال حجج البدر العيني في ثلاثة أمور: * الأول: ما وقع في "الأوسط" من التصريح بالسماع. * الثاني: تصحيح الحاكم لحديث فيه: ". . أبو عبيدة، عن أبيه". * الثالث: تحسين الترمذي لأحاديث رواها أبو عبيدة عن أبيه، ولولا أن الإسناد متصل ما حسَّنها، إذ شرط الحديث الحسن اتصال السند. [الرد على البدر العيني] *والجواب عن ذلك من وجوه، الأول: أنَّ التصريح بالسماع الذي وقع في "الأوسط" للطبراني لا يصحُّ، وبنظرة إلى السند الذي ساقه البدر العيني ﵀ تظهر لك الحجة. . وعليه فلا يمكن الاعتداد بذكر السماع لأجل يونس ابن خباب، فإنه كان يخطئ ويخالف، ومن كان هكذا، فلا يُستغرب منه أن يقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروفٌ ظاهرٌ لكل مشتغلٍ بهذا الفن. والله أعلم. * فإنْ قلتَ: قد روى ابنُ أبي حاتم في "المراسيل"، بسنده إلى سلم بن قتيبة،قال: قلتُ لشعبة: إنَّ البُرِّيّ يحدثنا عن أبي إسحاق، أنه سمع أبا عبيدة، أنه سمع ابن مسعود. فقال (يعني شعبة): أوه! كان أبو عبيدة ابن سبع سنين، وجعل يضرب جبهته. اهـ. *فابن سبع سنين يمكن له أن يسمع بل يحفظ كما هو معروف ومبثوثٌ في بطون الكتب. فهذا دليل في إثبات السماع. *نقولُ: أما ابن سبع سنين يمكن أن يسمع، بل ويحفظ فنعم، ولكن البُرِّيّ واسمه عثمان بن مقسم كذبه ابن معين والجوزجاني، وتركه يحيى القطان وابن المبارك والنسائي والدارقطنيّ، فالدليلُ غيرُ قائمٍ. * فإن قلتَ: قد قال الدارقطنيّ: "أبو عبيدة أعلم بحديث أبيه من حنيف بن مالك ونظرائه". * نقول: أما حنيف بن مالك فصوابه: خشيف بن مالك -بخاء معجمة ثم شين فياءٌ- وقد ذكر في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢) أنه روى عن عُمر وابن مسعود" فهذا يدلُّ على أنه قديم، ولكن ليس هناك تلازمٌ بين أن يكون الأعلم قد سمع، فيكونُ أبو عبيدة هو الأعلم بمذهب أبيه، وفتواه، فما دخلُ السماع هنا؟!. * فإن قلتَ: قد روى عبد الواحد بن زياد، عن أبي مالك الأشجعيّ، عن عبد الله ابن أبي هند، عن أبي عبيدة، قال: خرجتُ مع أبي لصلاة الصبح. فهذا يدلُّ على أنه أدركه ووعاه. * نقولُ: قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٥٦) بعد أن ذكر لأبيه هذه الرواية "قال أبي: ما أدري ما هذا؟! عبد الله بن أبي هند من هو؟!. *فإن قلتَ: قد روى البخاريُّ في "الكني" (رقم ٤٤٧)، قال: قال مسلم: ناأبان، عن قتادة، عن أبي عبيدة، أنه فيما سأل أباه عن بيض الحمام؟ فقال: "صومُ يومٍ". فهذا يدلُّ على أنه وعاه حتى صار يسأله عن مثل هذا السؤال. *نقولُ: أما مسلم بن إبراهيم وأبان بن يزيد فكلاهما ثقة. ولكن في السند عنعنة قتادة، فقد كان مدلسًا. * فإن قلتَ: قال الذهبيُّ في "السير" (٤/ ٣٦٣): "روى عن أبيه شيئًا، وأرسل عنه أشياء" اهـ. فهذا التفريق من الذهبيّ يدلُّ على أنه سمع، وإلا لما كان هناك معنى لقول الذهبيّ "روى. . وأرسل". * نقولُ: الذهبيُّ ﵀ يعتمدُ في التراجم على الكتب المتقدمة عليه، ولعله قال: "روى عن أبيه شيئًا" يقصد به ما ذكره البخاري في ترجمته، وقد سبق وأجبنا عنه. * ثم الرواية لا تستلزم السماع، لا سيما والدليلُ الصحيح قائم على النفي كما سيأتي- إن شاء الله تعالى. [نفي الاتصال بالإسنادِ الصحيحِ] *فقد أخرج الترمذيُّ (١٧)، وابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٥٦)، من طريق محمد بن جعفر: نا شعبة، عن عَمرو بن مرة، قال: قلتُ: أبا عبيدة، هل تذكرُ من عبد الله شيئًا؟! قال: لا أذكرُ منه شيئًا". * وتابعه أبو داود الطيالسيّ، قال: نا شعبة. . فذكره. أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٦/ ٢١٠)، عن الطيالسيّ. * وهذا سندٌ صحيحٌ حجةٌ. وهو وحده كافٍ في الحكم بالانقطاع. [وأهل الحديث ينفون سماع أبي عبيدة من أبيه] *قلتُ: وإذ قد فرغنا من الإجابة عما قيل في سماع أبي عبيدة من أبيه،نسوق أقوال العلماء في نفي السماع. . قال جماعةٌ من العلماء بأنه لم يسمع من أبيه، منهم: ١ - أبو حاتم الرازي. ٢ - ابن حبان. ٣ - ابن سعد، قال: "ذكروا أنه لم يسمع من أبيه". ٤ - الترمذيّ، كما سيأتي. ٥ - النسائيُّ في "السنن" (٣/ ١٠٥). ٦ - البيهقيُّ، كما في "نصب الراية" (١/ ١٤٦). ٧ - المنذريُّ. ٨ - العراقيُّ. ٩ - الحافظ ابن حجر. ١٠ - البوصيريّ في "الزوائد". ١١ - نور الدين الهيثميّ في "المجمع" انظر مثلًا (٢/ ٦٠، ٦/ ٧١، ٧/ ١٩٣). ١٢ - النوويُّ في "المجموع" (٣/ ٦٩). ١٣ - الشيخ أحمد شاكر في مواضع كثيرة من المسند. وانظر (٦/ ٤، ٢٣، ٢٤، ٣٢، ٤٤، ٤٥، ٦٧، ٦٨، ٨١، ٨٩، ٩٥، ٩٩، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٥٦، ١٨١، ١٩٩، ٢٠١) وكذا تعليقه على"الروضة الندية" (ص ١٧٣). ١٤ - شيخنا الألبانيّ، في مواضع منها "الضعيفة" رقم (١٧٥، ٣٣٤، ٦١٥، ٩٦٥) * قلتُ: فهذا ما حضرني ساعة كتابة هذا البحث، ولو أني أنعمتُ النَّظر لوقفتُ على نماذج كثيرة. فهذا هو الوجه الأول في الردِّ على البدر العيني.[الوجه الثاني في الرد على البدر العيني] *أما الوجه الثاني: أن العيني ﵀ اعتمد على حديثٍ أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٥٧٢) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه، قال: إنما اشتري يوسف بعشرين درهمًا. . الحديث. قال الحاكم: "صحيحُ الإسناد" ووافقه الذهبيُّ!. * قلتُ: كلا، وفي الإسناد علَّتان، دون الانقطاع. الأولى: أنَّ أبا إسحاق السبيعي كان قد اختلط، وزهير بن معاوية سمع منه بعد الاختلاط، كما قال ابن معين وأحمد والترمذيُّ. الثانية: أنَّ أبا إسحاق مدلسٌ وقد عنعنهُ. فلو صرّح أبو عبيدة بالسماع من أبيه في ذلك الخبر لم ينفعه، لكونه ما سلم من الخدش. والله أعلم. *ثم إني -جدّ- متعجبٌ من العيني رحمه الله تعالى، كيف طابت نفسه باعتبار أن هذا الذي رواه الحاكم دليلٌ على السماع، مع كونه من العالمين -قطعًا- بكثرة أوهام الحاكم في "المستدرك"، والذهبيّ يتبعه في كثير من هذا الوهم؟! وهذا ما حدا بي -قديمًا- إلى تتبع كل ما وهم فيه الحاكم وتبعه عليه الذهبيُّ، فاستللته، وأظهرتُ وجهَ الصواب فيه، وسميتُهُ: "إتحاف الناقم بوهم الذهبي مع الحاكم" قطعتُ فيه شوطًا لا بأس به، وله قصةٌ ذكرتها في "مقدمته"، فلله الحمدُ. [الوجه الثالث في الرد على البدر العيني] * الوجه الثالث: وهو أعجبُ الوجوه الثلاثة على الإطلاق. وأكثرها طرافة. فقد زعم العيني ﵀ أن الترمذيّ ممن يصححون سماع أبي عبيدة من أبيه اعتمادًا على تحسينه لكل الأحاديث التي أخرجها له: "إذ من شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلًا عند المحدثين".* قلتُ: قد أخرج الترمذيُّ في "سننه" سبعة أحاديث من طريق أبي عبيدة عن أبيه، فأنا أشير إليها، ثم أنقل رأي الترمذيّ عقبة، والله المستعان. ١ - الحديث رقم (١٧) في "الاستنجاء بحجرين"، وقال: "وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه". ٢ - رقم (١٧٩) كتاب الصلاة، باب: "ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ". وقال: "حديث عبد الله (يعني ابن مسعود) ليس بإسناده بأسٌ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله". ٣ - رقم (٣٦٦) كتاب الصلاة، باب: "ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين"، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه". ٤ - رقم (٦٢٢) كتاب الزكاة، باب: "ما جاء في زكاة البقر"، وقال: " أبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله". ٥ - رقم (١٠٦١) كتاب الجنائز، باب: "ما جاء في ثواب من قدم ولدًا". وقال: "هذا حديثٌ غريبٌ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه". ٦ - رقم (١٧١٤) كتاب الجهاد، باب: "ما جاء في المشورة". قال: "وهذا حديثٌ حسنٌ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه". ثم أخرجه الترمذيّ (٣٠٨٤) في كتاب "تفسير القرآن" في "سورة الأنفال". ٧ - رقم (٣٠١١، ٢) كتاب "تفسير القرآن / آل عمران". وقال: "هذا حديثٌ حسنٌ". *قلتُ: فظهر من كلام الترمذيّ على هذه الأحاديث أنه لم يقل: "حديثٌ حسن" ويسكت، بل يعقبه بأن: "أبا عبيدة لم يسمع من أبيه": فأين محلُّ قول العيني: "ومن شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلًا. . "؟!.* ثم إن الترمذي قال: "حديثٌ حسنٌ" فلا يمكن أن يحسن الحديث ثم يردفه بذكر الانقطاع في سنده، إلا أن يكون قد قصد أنه "حسنٌ لغيره" لمجيئه من طرقٍ أخرى بخلاف المنقطعة، أو يكون له شواهد. * فإن قلتَ: قد قال الترمذيّ في الحديث (١٧٩): "ليس بإسناده بأسٌ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه"، فهذا يدلُّ على أن الإسناد المنقطع ليس به بأس. * قلتُ: الجواب من وجهين، الأول: أن يحمل كلام الترمذيّ على أنه لا بأس به في الشواهد والمتابعات، وإلا فالمنقطع عند جمهور المحدثين قسم من الحديث الضعيف. * الثاني: أن هذه العبارة يستخدمها كثيرٌ من المحدثين، فيقولون: "إسناده صحيحٌ لولا الانقطاع بين مكحول وأبي هريرة" قال ذلك البيهقيُّ في حديث: "صلوا خلف كل برٍّ وفاجر". فتخرج كلمة الترمذيّ هذا المخرج. * فإن قلتَ: قد قال في الحديث (٣٠١١/ ٢): "هذا حديثٌ حسنٌ". فلم يذكر الانقطاع. قلتُ: قد ذكر الانقطاع في مواضع كثيرة والأخذ بالمفسر الزائد أولى كما هو معروف. * وبالجملة فقد أطلتُ في هذا البحث، رجاء دفع الشبهة، وحسم مادة الجدل، وظهر منه أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح من أقوال المحققين، أما البدر العينيّ رحمه الله تعالى، فما تعلق بشيء له طائل. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٢٦ - ٣١

٣٠٤٢ - أبو عبيدة بن عبد اللَّه بن مسعود قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا مسكين بن بكير قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: قلت لأبي عبيدة: تذكر من أبيك شيئًا؟ قال: لا. قلت: هل شهد ابن مسعود ليلة الجن؟ قال: لا. "العلل" رواية عبد اللَّه (٤٥٦) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: سمعت الأعمش قال: حدثني عمرو بن مرة قال: سمعت أبا عبيدة يقول: قال أبو موسى: لمقعد كنت أقعده من عبد اللَّه أوثق من عمل سنة في نفسي. قال أبي: وكان يحيى يقول فيه: سمعت أبا موسى، فلم يقله لنا. "العلل" رواية عبد اللَّه (١١٢٩)، (٤٢٦٤) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا حسن بن موسى -يعني: الأشيب- قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة: أكان أبوك مع النبي ﷺ ليلة الجن؟ فقال: لا، ما كان ذاك. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٧٤٥) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا عبيدة يقول: أرسل إليَّ مسروق فأتيته فقرأ عليَّ؟ طه؟ ، فقال: ما بعثت إليك إلا لهذا. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٨٢٢)

٣٠٤٢ - أبو عبيدة بن عبد اللَّه بن مسعود قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا مسكين بن بكير قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: قلت لأبي عبيدة: تذكر من أبيك شيئًا؟ قال: لا. قلت: هل شهد ابن مسعود ليلة الجن؟ قال: لا. "العلل" رواية عبد اللَّه (٤٥٦) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: سمعت الأعمش قال: حدثني عمرو بن مرة قال: سمعت أبا عبيدة يقول: قال أبو موسى: لمقعد كنت أقعده من عبد اللَّه أوثق من عمل سنة في نفسي. قال أبي: وكان يحيى يقول فيه: سمعت أبا موسى، فلم يقله لنا. "العلل" رواية عبد اللَّه (١١٢٩)، (٤٢٦٤) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا حسن بن موسى -يعني: الأشيب- قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة: أكان أبوك مع النبي ﷺ ليلة الجن؟ فقال: لا، ما كان ذاك. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٧٤٥) وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا عبيدة يقول: أرسل إليَّ مسروق فأتيته فقرأ عليَّ؟ طه؟ ، فقال: ما بعثت إليك إلا لهذا. "العلل" رواية عبد اللَّه (١٨٢٢)

أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ٩٥١ - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ نَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ سَمِعْتُ سَلْمَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَالَ قُلْتُ لِشُعْبَةَ إِنَّ الْبُرِّيَّ يُحَدِّثُنُا عَنْ أَبِي إِسْحَق أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عُبَيْدَةَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ أَوِّه كَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ وَجَعَلَ يَضْرِبُ جَبْهَتَهُ ٩٥٢ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِسِنْجَانِيُّ نَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ قُلْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ هَلْ يَذْكُرُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ شَيْئًا قَالَ مَا أَذْكُرُ مِنْهُ شَيْئًا ٩٥٣ - سَأَلْتُ أَبِي عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ هَلْ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ أَبِي لَمْ يَسْمَعْ قُلْتُ فَإِنَّ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ زِيَادٍ رَوَى عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قََالَ خَرَجْتُ مَعَ أَبِي لِصَلَاةِ الصُّبْحِ قَالَ أَبِي مَا أَدْرِي مَا هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي هِنْدَ مَنْ هُوَ٩٥٤ - قَالَ أَبُو زُرْعَةَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ مُرْسِلٌ ٩٥٥ - قَالَ أَبيِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ ٤٧٧ -

١٨٢ - أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ذكرالحافظ ابن حجر أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود في المرتبة الثالثة من المدلسين وقال: ثقة مشهور، حديثه عن أبيه في السنن، وعن غير أبيه في الصحيح، واختلف في سماعه من أبيه، والأكثر على أنه لم يسمع منه، وثبت له لقاؤه، وسماع كلامه، فروايته عنه بالعنعنة داخلة في التدليس، وهو أولى بالذكر من أخيه عبد الرحمن، والله أعلم (¬١). وقال الحافظ في "تقريب التهذيب": أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال: اسمه عامر، كوفي ثقة. قال الترمذي: حدثنا محمد بن بشار العبدي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئًا؟ قال: لا. ("جامع الترمذي" (١/ ٢٦) (ح ١٧)، و " تاريخ الدوري" (٣/ ٣٥٤)، و "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٥٥١)، و "مراسيل ابن أبي حاتم" (٩٥٢)). وقال ابن أبي حاتم: نا صالح بن أحمد، قال: نا علي، قال: سمعت سلم ابن قتيبة قال: قلت لشعبة: إن البري يحدث أنه سمع ابن مسعود يقول، فقال: أوه، كان أبو عبيدة لسبع سنين، وجعل يضرب جبهته. ("الجرح والتعديل" (٦/ ١٦٨)، (١/ ١٤٧)، و "مراسيل ابن أبي حاتم" (٩٥١)، و "الضعفاءالكبير" (٣/ ٢١٩)) وعند العقيلي: كان أبو عبيدة يوم مات عبد الله ابن سبع سنين. والبري هو عثمان ابن مقسم البري فتكلم فيه وكذبه بعضهم. (انظر ترجمته في "لسان الميزان"). وقال أحمد وابن معين والترمذي والنسائي والعجلي وابن حبان والبيهقي: أبوعبيدة لم يسمع من أبيه. ("مسائل ابن هانئ" للإمام أحمد (٢/ ٢١٤)، و "تاريخ الدارمي" (ص ١١٧)، و "سؤالات ابن الجنيد" لابن معين (صـ ٤٧٣) و "جامع الترمذي" (١/ ٢٨) (ح ١٧)، و "السنن الكبرى" للنسائي (١/ ٣١١) (ح ٩٦٧)، (٣/ ٤٨٩) (ح ٦٠٠٤)، و "ثقات العجلي" (ص ٥٠٤)، و"ثقات ابن حبان" (٥/ ٥٦١)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (٥/ ٣٣٣)). قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (٩٥٣): سألت أبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، هل سمع من أبيه عبد الله؟ قال: فقال أبي: لم يسمع. قلت: فإن عبد الواحد بن زياد روى عن أبي مالك الأشجعي عن عبد الله بن أبي هند عن أبي عبيدة قال: خرجت مع أبي لصلاة الصبح. قال أبي: ما أدري ما هذا؟ عبد الله بن أبي هند من هو؟ وقال ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٢٣٧): أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود روى عن أبيه رواية كثيرة، وذكروا أنه لم يسمع من أبيه شيئًا، وقد سمع من أبي موسى، وسعيد بن زيد الأنصاري. وقال البرقاني: قيل للدارقطني: سماع أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود من أبيه صحيح؟ قال: يختلف فيه، والصحيح عندي أنه لم يسمع منه، ولكنه كان صغير بين يديه. ("علل الدارقطني" (٥/ ٣٠٨)). وقال ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي" (١/ ٥٤٤): وقد سبق قول أحمد في مرسلات ابن المسيب: صحاح. ووقع مثله في كلام ابن المديني وغيره قال ابن المديني في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: هو منقطع وهو حديث ثبت. وقال يعقوب بن شيبة: إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبو عبيدة عن أبيه في المسند -يعني في الحديث المتصل- لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحته، وإنه لم يأت فيها بحديث منكر. وقال ابن رجب أيضًا في "فتح الباري" (٥/ ٦٠ ح ٧٩٤): أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه صحيحة. قلت: الذى يترجح عندي أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، فالصحيح وصفه بأنه يرسل عن أبيه، ولا يصح وصفه بأنه يدلس عن أبيه بالمعنى