مصنف ابن أبي شيبة (الفكر)

المدوَّنة · ٣٢,١٣٨ حديثًا · مطابقة بترتيب الأحاديث

الكتاب بترتيبه وعناوينه كما هي في مصدره؛ كل حديث يفضي إلى مدخله في الجامع حيث تُرى نسخه الأخرى وموازياته.

الأحاديث بترتيب الكتاب

page 324 of 643

تم كتاب النكاح
جزاء واحد.
جزاء واحد.
إن اشتركوا فلم يفده أصحابه فعليه الفداء كله.
مجاهد : إن أكلوا منه فعلى كل واحد منهم جزاء.
على كل واحد منهم جزاء.
إذا اشتركوا ، فعلى كل واحد منهم جزاء.
إن أكلا منه فعلى كل واحد منهما جزاء وإن لم يأكلا فعليهما جزاء واحد.
جزاء واحد.
إذا اشترك الرجلان في الصيد فكفارة واحدة ، وإن أكلا فعلى كل واحد منهما جزاء.
عليهم جزاء واحد.
الحماد.
في كل شئ من الصيد حكومة ذوي عدل.
كل شئ يصيد المحرم من الصيد ففيه حكومة ذوي عدل.
بمنى ولا يصلي ركعتين.
لي مثل ذلك.
ليس ذلك على أهل منى ، إنما صلاتهم موقفهم بجمع.
لا صلاة بمنى يوم النحر.
الركعتين واجبتين على من نحر قبل أن ينحر ، ومن لم ينحر فعليه أن يشهدهما ، وزعم أنه لا يسجد قبلهما في فطر ولا أضحى.
إنها ليست أيام بأيام صيام ، إنها أيام أكل وشرب" .
فأفطر.
أيام التشريق أيام طعم وذكر.
مسروق : هن أيام أكل وشرب.
بعث بديل بن وراق الخزاعي على جمل أورق ينادي أيام منى انها أيام أكل وشرب.
بعثني النبي عليه السلام أيام التشريق فأمرني أن أنادي في الناس انها أيام أكل وشرب.٤ نسخ
عليا أيام التشريق ينادي أنها أيام أكل وشرب وبعال.
كنا نصوم أيام التشريق بمنى ثم نهينا عنها.
أمره ينادي أيام التشريق انها أيام أكل وشرب.
أيام التشريق أيام أكل وشرب" .
أيام التشريق أيام أكل وشرب.
يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيد أهل الاسلام وهي أيام أكل وشرب" . (٤٠٠) في المحرم يقرد بعيره هل عليه شئ.
له عيسى أن عليا رخص للمحرم أن يقرد بعيره.
لا بأس أن يقرد المحرم بعيره.
رأيت عمر بن الخطاب يقرد بعيره بالسقيا وهو محرم ويجعله في الطين.
قرد ، واحلم ، وألق الدود عن بعيرك.
نعم ، قد فعل ذلك ابن عمر.
لا بأس.
أن يقرد بعيره.
كم قتلت في جلدها من قراد أو حمنانة.
ويطليه بالقطران.
لا بأس به.
تمرة خير منها.
تمرة خير من قراد ، بل نصف تمرة ، بل نواة خير من قراد.
يطعم كفا من طعام حنطة أو دقيق أو تمر.
يتصدق بكسرة.
يحكم عليه في الخطأ والعمد.
يحكم عليه في الخطأ والعمد.
إنما جعل الجزاء في العمد ، ولكن غلظ عليهم في الخطأ كي يتقوا.
العمد والخطأ في الصيد سواء ، يحكم عليه.
أن عمر كان كتب إليه في الخطأ والعمد.
لا يحكم على من أصابه خطأ ، إنما يحكم على من أصابه متعمدا.