يَقُولُ: «إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي النَّارِ، مَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي النَّارِ، لا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا». _ وأخرجه إبراهيم بن طَهْمان في "مشيخته" (١٢٠)، والطيالسي في "مسنده" (٢٣٤٢) - ومن طريقه أبو عوانة في "المُستخرَج" (٨٦٠٥) -، وأحمد في "مسنده" (١١٠١٠ و ١١٣٩٧ و ١١٩٢٥)، وأبو داود في "سننه" (٤٠٩٣)، ك/اللباس، ب/قدر موْضع الإزار، وأبو عوانة في "المُستخرَج" (٨٦٠٦)، وابن بِشْرَان في "أماليه" (٣١٥)، كلهم مِنْ طُرُقٍ عِدَّة عن شُعْبَة - مِنْ أصح الأوجه عنه (¬٣) -. - وعَلِيُّ بن حُجْر في "جزئه" (٣٠٥) - ومن طريقه النسائيُّ في "الكبرى" (٩٦٣١)، ك/الزينة، ب/إسبال الإزار، وابن عساكر في "تاريخه" (١٣/ ٣٩٩) -، عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير. _ والحُمَيْدي في "مُسنده" (٧٥٤)، وأحمد في "مسنده" (١١٠٢٨)، وابن ماجة في "سننه" (٣٥٧٣)، ك/اللباس، ب/موْضع الإزار أين هو؟، والنسائي في "الكبرى" (٩٦٣٢)، ك/الزينة، ب/إسبال الإزار، وأبو يعلى في "مسنده" (٩٨٠)، وأبو عوانة في "المُستخرَج" (٨٦٠٤)، وابن حبان في "صحيحه" (٥٤٤٦)، والدارقطني في "العلل" (١١/ ٢٧٧/مسألة ٢٢٨٢)، والبيهقي في "الكبرى" (٣٣١٧)، وفي "الشُّعب" (٦١٣٣)، وفي "الآداب" (٦١٥)، كلهم مِنْ طرقٍ عن سُفيان بن عُيينة. وفي "العلل" للدَّارقطني: قال علي بن المَديني: قال سفيان: أرأيت كما يقول زائدة، ليس في هذا مثل هذا الإسناد؟ قال سفيان: فأنا أقول ليس في الإزار مثل هذا. _ والليث بن سعد في "جزئه" (٧) - مطبوع ضمن كتاب "أحاديث الشيوخ الكبار"-، - ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (٩٦٣٣)، ك/الزينة، ب/إسبال الإزار -، عن يزيد بن أبي حبيب. _ وابن أبي شيبة (٢٤٨٢١)، وأحمد في "مسنده" (١١٢٥٦، ١١٤٨٧)، مِنْ طريق محمد بن إسحاق. _ والنسائي في "الكبرى" (٩٦٣٤)، ك/الزينة، ب/إسبال الإزار، وابن حبان في "صحيحه" (٥٤٥٠)، والخطيب في "المتفق والمفترق" (٥٢٧)، مِنْ طُرُقٍ عن عُبيد الله بن عُمر. _ وابن المُقرئ في "معجمه" (٣٦١)، مِنْ طريق ورقاء بن عمر اليَشْكُري - مِنْ أصح الأوجه عنه (¬١) -. سبعتهم عن العلاء بن عبد الرحمن، بسنده، وبنحو رواية مالك. ب- دراسة إسناد الوجه الثاني (إسناد الإمام مالك): ١) مالك بن أنس: "إمام دار الهجرة، ورأس المتقنين، وكبير المتثبتين". (¬٢) ٢) العلاء بن عبد الرحمن: "ثِقَةٌ، له مناكير"، تَقَدَّم في الوجه الأول. ٣) عبد الرحمن بن يعقوب الجُهَني: "ثِقَةٌ". (¬٣) ٤) أبو سعيد الخدري ﵁: "صحابيٌ جليلٌ"، ستأتي ترجمته بإذن الله ﷿ في الحديث رقم (٦٤). ثالثًا:- الوجه الثالث: العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁. أ تخريج الوجه الثالث: • أخرجه النسائي في "الكبرى" (٩٦٣٠)، ك/الزينة، ب/إسبال الإزار، قال: أخبرني هِلَالُ بن العلاء، قال: حدَّثنا مُعَافَى بن سليمان، قال: حدَّثنا فُلَيْحُ بن سليمان المدنيُّ، عن الْعَلَاءِ، به. قال النَّسائيُّ: هذا خَطَأٌ - يعني حديث فُلَيْح -، وفُلَيْحُ ليس بالقويِّ، وأخوه عبد الحميد أضْعَفُ مِنْه. وقال المزِّيُّ: يعني أَنَّ حديث فُلَيح خطأ، والصواب: حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري. (¬١) ب دراسة إسناد الوجه الثالث: ١) هلال بن العلاء بن هلال بن عُمر الرَّقي: "صدوقٌ". (¬٢) ٢) المُعافَى بن سُليمان: "صدوقٌ". (¬٣) ٣) فُلَيْحُ بن سليمان بن أبي المُغيرة: "ضَعيفٌ يُعْتبر به". (¬٤) ٤) العلاء بن عبد الرحمن: "ثِقَةٌ، له مناكير"، تَقَدَّم في الوجه الأول. ٥) عبد الرحمن بن يعقوب: "ثِقَةٌ"، تَقَدَّم في الوجه الثاني. ٦) أبو هريرة ﵁: "صحابيٌّ جليلٌ"، تَقَدَّم في الحديث رقم (٦). رابعًا:- النظر في الخلاف: مما سبق يَتَبَيَّن أنَّ الحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، واختُلف عليه فيه من ثلاثة أوْجه: الوجه الأول: العلاء بن عبد الرحمن، عن نُعيم المُجْمِر، عن ابن عمر ﵁. الوجه الثاني: العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدري ﵁. الوجه الثالث: العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁. ومما سبق يَتَّضِحُ أنَّ الوجه الثاني هو الأشبه، والأقرب بالصواب؛ للقرائن الآتية: ١) للأكثرية، والأحفظية: فرواة الوجه الثاني أكثر عددًا، وأعلى حفظًا وضبطًا مِنْ رواة الأوجه الأخرى.