العَيْنُ تَدْخِلُ الرَّجُلَ القَبْرَ، والجَمَلَ القِدْرَ ". (٩/ ٢٤٤) في ترجمة (شُعَيْب بن أيوب بن رُزَيْق الصَّرِيْفِيْنِيّ أبو بكر) . مرتبة الحديث: رجال إسناده ثقات عدا صاحب الترجمة (شُعَيْب بن أيوب الصَّرِيْفِيْنِيّ) وقد ترجم له في: ١ - " الثقات "لابن حِبَّان (٨/ ٣٠٩) وقال:" يخطئ ويدلِّس، كُلُّ ما في حديثه من المناكير دلسة ". أقول: لكنه هنا يصرِّح بالتحديث. ٢ - " تاريخ بغداد "(٩/ ٢٤٤ - ٢٤٥) وفيه عن أبي داود:" إنِّي لأخاف اللَّه في الرواية عن شُعَيْب بن أيوب الصَّرِيْفِيْنِيّ ". وقال الدَّارَقُطْنِيّ:" ثقة". أقول: كلام أبي داود ظاهره أنَّه جَرْحٌ، وقد روى عنه في "السنن" حديثًا في الحجِّ، وآخر في الزهد، كما في "التهذيب" (٤/ ٣٤٨ - ٣٤٩) ، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم. ٣ - "الكاشف" (٢/ ١١) وقال: "وثِّق" . ٤ - "التهذيب" (٤/ ٣٤٨ - ٣٤٩) وفيه عن الحاكم: "ثقة مأمون" . ٥ - "التقريب" (١/ ٣٥١) وقال: "صدوق يدلِّس، من الحادية عشرة" / د. فالظَّاهر أنَّ الإِسناد حسن، لكن ذَكَرَ الخطيب عقب روايته للحديث نقلًا عن الحافظ أبي نُعَيْم عبد الملك بن محمد بن عدي الإِسْتِرَابَاذِيّ قوله -بعد أن أشار لروايته له عن شُعَيْب بإسناده نحوه-: "وحدَّث سفيان هذا عن محمد بن المُنْكَدِر، ويقال: إنَّه غلط، وإنَّما هو عن معاوية، عن عليّ بن عليّ، عن ابن المُنْكَدِر، عن جابر" . وفي "المقاصد الحسنة" ص ٢٩٤، تتمة لكلام أبي نُعَيْم ابن عدي، هي: "قال إسماعيل الصَّابوني: و بلغني أنَّه قيل له: ينبغي أَنْ تُمْسِكَ عن هذه الرواية، فَفَعَلَ" . وقد أشار الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (٢/ ٢٧٥) في ترجمة (شُعَيْب) للحديث، وقال: "مُنْكَرٌ" . التخريج: رواه أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني في "حِلْيَة الأولياء" (٧/ ٩٠) ، عن عبد اللَّه بن محمد بن جعفر، عن أحمد بن يحيى بن زهير، عن شُعَيْب بن أيوب، به؛ وقال: "غريب من حديث الثَّوْري، تفرَّد به معاوية" . ورواه ابن عدي -أبو أحمد عبد اللَّه- في "الكامل" (٥/ ١٨٣١) -في ترجمة (عليّ بن أبي عليّ اللَّهَبِي الهاشمي المَدَني) -، من طريق ابن أبي فُدَيْك، عن عليّ بن أبي عليّ الهاشمي، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر مرفوعًا بلفظ: "إنَ العَيْنَ لَتُورِدُ المَرْءَ القَبْرَ، والجَمَلَ القِدْرِ، وإنَّ أَكْثَرَ هَلَاكِ أُمَّتي في العَيْن أو النفس -قال: أشكُّ فيهما-" . أقول: في إسناده (عليّ بن أبي عليّ اللَّهَبِيّ الهاشمي) ، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨) وقال: "له مناكير، قاله أحمد. وقال أبو حاتم والنَّسَائِي: متروك. وقال ابن مَعِين: ليس بشيء" . وقال ابن عدي في "الكامل" (٥/ ١٨٣١) : "وهذه الأحاديث التي أمليتها لعليّ بن أبي عليّ عن محمد بن المُنْكَدِر عن جابر وغيره، كُلُّها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث، وكلُّه يشبه بعضه بعضًا" . وقد ثَبَتَ في السُّنَّة المُطَهَّرَة أنَّ العَيْنَ حَقٌّ، فقد روى مسلم في السلام، باب الطب والمرض والرُّقَي (٤/ ١٧١٩) رقم (٢١٨٨) ، وغيره، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "العَيْنُ حَقٌّ، ولو كان شيءٌ سَابِقٌ القَدَرَ سَبَقَتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا" . والشطر الأول من حديث ابن عبَّاس: "العَيْنُ حَقٌّ" ، رواه البُخَاري في الطب، باب العين حق (١٠/ ٢٠٣) رقم (٥٧٤٠) ، ومسلم في الموضع السابق برقم (٢١٨٧) ، من حديث أبي هريرة رضي اللَّه عنه. * * *