Reader edition
sahih (Darussalam)
Attributed to Darussalam
Chain and evidence
A reader-first view of the preserved chains, narrator identities and the classical passages attached to them.
0 criticized · 4 unresolved
Edition labels and source wording are preserved as separate records. Multiple parser labels from one Arabic sentence are not counted as independent scholarly judgments.
Reader edition
sahih (Darussalam)
Attributed to Darussalam
No separate grading sentence was extracted from the foundation text for this record. The reader-edition label above remains visible as its own source record.
These are descriptive summaries of the records shown on this page. They do not produce a new grade or authenticity ruling.
The reader edition records sahih (Darussalam); no separate foundation grading sentence is attached.
Inspect grading records2/6 narrator identities are resolved. 0/5 direct links have comparator or accepted classical support; 5 links retain an unresolved endpoint.
Inspect the sanad4/12 related public chains share at least one resolved narrator; 5 direct transmission links repeat.
Inspect route overlap9 related Arabic wordings are aligned with this record. Additions and omissions are displayed as textual differences, without assigning an interpretive meaning.
Inspect wording variationNo scholarly proposition is attached yet. The workspace can record one without converting system signals into a conclusion.
Open scholarly annotationsNo formal classified disagreement is attached to this chain; this is not treated as proof of consensus.
Inspect scholarly positionsRecord a precise mas’ala and authored proposition, then attach the exact hadith, narrator, classical passage and accepted principle records used to support, contextualise or challenge it.
These are authored research propositions, not system-generated rulings. Every entry keeps its author, review state and exact evidence links. Acceptance requires a different named reviewer.
Open the cross-hadith istidlal index →·Manage scholar identities →No scholarly annotation has been authored for this hadith yet. The evidence remains available above and below without an inferred conclusion.
The Arabic sanad is preserved as transmitted. Identified narrator names below it are clickable.
0/5 links corroborated
Path 1: 2/6 identities resolved; 2 narrator dossiers contain source evidence; 0/5 edges corroborated; 5 unresolved edge endpoints; 0 generation-order conflicts.
Criticism and uncertainty are shown distinctly. The system does not collapse different critics into a manufactured verdict.
No authority status loaded
No source-attributed critical statement is attached to this identity yet.
No authority status loaded
No source-attributed critical statement is attached to this identity yet.
No authority status loaded
No source-attributed critical statement is attached to this identity yet.
No authority status loaded
No source-attributed critical statement is attached to this identity yet.
Attributed statements remain attached to their scholars and sources. A disagreement is reported only when accepted classified claims actually differ.
No formal conflict appears among the accepted classified claims attached to narrators in this chain. This is not a declaration of consensus: individual attributed statements and unreviewed material remain visible in the narrator evidence below.
Open a narrator to inspect linked biographical passages, attributed assessments, structured facts and relationship evidence.
The chain identity is present, but no linked classical passage is loaded for it yet.
١٢) الفضل بن دكين الكوفي أبو نعيم الملائي: ثقة ثبت (ع). "معروف بالرواية عن الثوري مشهور بملازمته، وروايته عن ابن عيينة قليلة". "الفتح" (١٠/ ٨٥)، وانظر "انتقاض الإعتراض" (٢/ ٥٠٤)، و"حلب" (٥٦). وذكره الحافظ في المرتبة الأولى من مراتب المدلسين قائلًا فيه: "مشهور من كبار شيوخ البخاري، وصفه أحمد بن صالح المصري بذلك". "التدليس" (٨٩).
١٢) الفضل بن دكين الكوفي أبو نعيم الملائي: ثقة ثبت (ع). "معروف بالرواية عن الثوري مشهور بملازمته، وروايته عن ابن عيينة قليلة". "الفتح" (١٠/ ٨٥)، وانظر "انتقاض الإعتراض" (٢/ ٥٠٤)، و"حلب" (٥٦). وذكره الحافظ في المرتبة الأولى من مراتب المدلسين قائلًا فيه: "مشهور من كبار شيوخ البخاري، وصفه أحمد بن صالح
The chain identity is present, but no linked classical passage is loaded for it yet.
٦٢٢٤ - عبد الرَّحمَن بن ثَروان أبو قَيس الأَوديُّ • عَبد الرَّحمَن بن ثَروان أبو قَيس الأَوديُّ. حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن أبي قَيس، عَبد الرَّحمَن بن ثَروان، فقال: هو كَذا وكَذا، وحَرَّك يَدَهُ، وهو يُخالَف في أَحاديث. ومن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن عَبد الله، قال: حَدثنا أبو عاصِم، عن سُفيان، عن أبي قَيس، عن هُزَيل، عن المُغيرَة بن شُعبة، أَنَّ رَسول الله ﷺ مَسَح على جَورَبَيهِ. والرِّوايَة في الجَورَبَين فيها لينٌ. [ضعفاء العقيلي (٣/ ٣٨٩)]. • عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي. سمع: علقمة، وعمرو بن ميمون، وهزيلا. روى عنه: الثوري، وشعبة. قال أحمد: لا يحتج بحديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٢/ ٩١)]. • عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي. يروي عن: علقمة. قال العجلي: «كوفي ثقة ثبت». وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى: «ثقة». وقال أبو حاتم: «يخالف في حديثه، وليس بقوي، هو قليل الحديث، وليس بحافظ. قيل له: كيف حديثه؟ قال: صالح، هو لين الحديث». وذكره ابن حبان في «الثقات». وفي كتاب ابن بنت منيع، عن أحمد: «هو كذا وكذا، ويخالف في حديثه». وقال أحمد، فيما ذكره الصريفيني: «ليس به بأس». وقال الترمذي والطوسي: «حديثه صحيح». وذكره ابن خلفون في «الثقات» وقال: «وثقه ابن نمير». وقال ابن عبد البر: «ليس به بأس». وخرج البخاري حديثه في «صحيحه». وقال النسائي في «التمييز»: «لا بأس به».…
عبد الرحمن بن ثروان: أبو قيس الأودى الكوفى. روى عن الأرقم بن شرحبيل، وزاذان الكندى، وسويد بن عبد بن غفلة، وشريح القاضى، وعكرمة مولى ابن عباس، وعلقمة بن قيس النخعى، وعمرو بن حنظلة، وعمرو بن ميمون، وهزيل ابن شرحبيل. روى عنه الحجاج بن أرطأة، وحماد بن سلمة، وسفيان الثورى، والأعمش، وشعبة، وفطر بن خليفة، وليث بن أبى سليم، ومحمد بن جحادة، وأبو إسحاق السبيعى، وأبو إسحاق الشيبانى، وآخرون. وعن أحمد: يخالف فى أحاديثه. وعن ابن معين: ثقة. وقال العجلى: ثقة ثبت. وقال أبو حاتم: ليس بالقوى، هو قليل الحديث، وليس بحافظ، قيل له: كيف حديثه؟ فقال: صالح، هو لين الحديث. وقال النسائى: ليس به بأس. وذكره ابن حبان فى الثقات. مات سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة سوى مسلم، وأبو جعفر الطحاوى.
### $ 309 خ 4 البخاري والأربعة عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي روى ~~عن الأرقم بن شرحبيل وزاذان الكندي وسويد بن غفلة وعمرو بن ميمون وهذيل بن ~~شرحبيل وعكرمة وجماعة وعنه الأعمش وأبو إسحاق السبيعي ومحمد بن جحادة وليث ~~بن أبي سليم وفطر بن خليفة وشعبة والثوري وحماد بن سلمة وجماعة قال عبد ~~الله بن ms1845 أحمد عن أبيه يخالف في أحاديثه وقال بن عباس الدوري عن بن معين ثقة ~~يقدم على عاصم وقال العجلي ثقة ثبت وقال أبو حاتم ليس بقوي هو قليل الحديث ~~وليس بحافظ قيل له كيف حديثه فقال صالح هو لين الحديث وقال النسائي ليس به ~~بأس وذكره بن حبان في الثقات وقال بن أبي عاصم مات سنة عشرين ومائة وفيها ~~أرخه غير واحد قلت وقال الحاكم عن الدارقطني ثقة وقال أحمد في روايته عنه ~~ليس به بأس ونقل بن خلفون عن بن نمير توثيقه وقال عبد الله بن أحمد سألت ~~أبي عنه فقال هو كذا وكذا وحرك يده وذكره العقيلي في الضعفاء وساق له من ~~طريق عنه عن المغيرة في المسح على الجوريين وقال الرواية في الجوريين فيها ~~لين PageV06P138
٩٣٥) عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي: صدوق، ربما خالف (خ ٤). قال الحافظ في حديث هذا أحد رجال سنده: "رجاله ثقات". "الخبر" (١/ ٥١٥). "تكلموا في بعض حديثه". "الهدي" (٤٦٢).
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الاودي عن شريح وسويد بن غفلة وعنه سفيان وشعبة ثقة توفي 12 خ 4
٦٥٣ - عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي قال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن حديث أبي قيس الأودي، مما روي عن المغيرة بن شعبة، عن النبي ﷺ أنه مسح على النعلين والجوربين، فقال لي: المعروف عن النبي ﷺ أنه مسح على الخفين، ليس هذا إلا من أبي قيس، إن له أشياء مناكير (¬٥). قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن أبي قيس وهو لا بأس به (¬٦). قال البزار: أبو قيس ليس بالقوي (¬٧).
Showing 6 of 7 items here. Open the full narrator profile for the complete dossier.
عَبْد الرَّحْمَن بْن ثروان أَبُو قيس الأودي الكوفي، سَمِعَ علقمة وعَمْرو بْن ميمون وهزيلا (1) ، سَمِعَ منه الثوري وأَبُو نعيم، مات سنة عشرين ومائة.
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس: ثقة، ثبت، روى عن هذيل الأودي الأعمى، وكان هذيل من أصحاب ابن مسعود، في عداد الشيوخ، ليس بكثير الحديث، ما علمت له رأيًا.
عبد الرحمن بن ثروان، أبو قيس الأودي قال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن حديث أبي قيس الأودي، مما روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أنه مسح على النعلين، والجوربين (1)، فقال لي: المعروف عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أنه مسح على الخفين (1)، ليس هذا إلا من أبي قيس، إن له أشياء مناكير. "العلل" رواية المروذي وغيره (417) قال عبد اللَّه: سألته عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان؛ فقال: هو كذا وكذا روى عنه الأعمش وشعبة وسفيان وهو يخالف في أحاديث. "العلل" رواية عبد اللَّه (870) وقال عبد اللَّه: حدثت أبي بحديث الأشجعي ووكيع، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، عن المغيرة بن شعبة قال: مسح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على الجوربين والنعلين. قال أبي: ليس يُروى هذا إلا من حديث أبي قيس. قال أبي: أبى عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به؛ يقول: هو منكر، يعني: حديث المغيرة هذا لا يرويه إلا من حديث أبي قيس. "العلل" رواية عبد اللَّه (5612)
٩٣٥) عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي: صدوق، ربما خالف (خ ٤). قال الحافظ في حديث هذا أحد رجال سنده: "رجاله ثقات". "الخبر" (١/ ٥١٥). "تكلموا في بعض حديثه". "الهدي" (٤٦٢).
Assessment
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الاودي عن شريح وسويد بن غفلة وعنه سفيان وشعبة ثقة توفي 12 خ 4
vol. 0, page 0, entry 3160 · Provisional · Medium confidence
Attribute
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الاودي
vol. 0, page 0, entry 3160 · Accepted · High confidence
Attribute
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي ### $ 309 خ 4 البخاري والأربعة عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي روى ~~عن الأرقم
vol. 6, page 137, entry 309 · Provisional · Medium confidence
Attribute
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي ### $ 309 خ 4 البخاري والأربعة عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي روى ~~عن الأرقم
vol. 6, page 137, entry 309 · Provisional · Medium confidence
Attribute
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي
vol. 6, page 137, entry 309 · Accepted · High confidence
Chronology
حديث وقال النسائي ليس به ~~بأس وذكره بن حبان في الثقات وقال بن أبي عاصم مات سنة عشرين ومائة وفيها ~~أرخه غير واحد قلت وقال الحاكم عن الدارقطني ثقة وقال أحمد في روايته عن
vol. 6, page 137, entry 309 · Provisional · Medium confidence
Identity
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الاودي
vol. 0, page 0, entry 3160 · Accepted · High confidence
Identity
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي الكوفي
vol. 6, page 137, entry 309 · Accepted · High confidence
Relation Raw
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الاودي عن شريح وسويد بن غفلة وعنه سفيان وشعبة ثقة توفي 12 خ 4
vol. 0, page 0, entry 3160 · Provisional · Low confidence
Relation Raw
عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الاودي عن شريح وسويد بن غفلة وعنه سفيان وشعبة ثقة توفي 12 خ 4
vol. 0, page 0, entry 3160 · Provisional · Low confidence
Showing 10 of 19 items here. Open the full narrator profile for the complete dossier.
Reports From: محمد بن جحادة
1 source family witness · Accepted
Reports From: ليث بن أبي سليم
1 source family witness · Accepted
Reports From: فطر بن خليفة
1 source family witness · Provisional
Reports From: سفيان
1 source family witness · Provisional
Reports From: شعبة
1 source family witness · Provisional
The chain identity is present, but no linked classical passage is loaded for it yet.
The chain identity is present, but no linked classical passage is loaded for it yet.
This compares the public chains of related narrations. Shared identities and links are route overlap, not an automatic authenticity ruling.
1 shared narrator
1 shared narrator
1 shared narrator
1 shared narrator
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
0 shared narrators
No shared resolved narrator identity is recorded in the public chains.
Related Arabic wordings are aligned to this hadith in their recorded order. Highlighting identifies textual additions or omissions only; it does not assign legal, theological or authenticity significance.
Matching ignores vocalisation, punctuation and light alif/ya spelling differences, while the displayed wording preserves the original recorded word forms. Reordered words can appear as an addition and an omission.
Related wording
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلاَّمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ
Related wording
حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، حَدَّثَنِي عَامِرٌ، عَنْ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَةً آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَالْحَالَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ وَمَانِعَ الصَّدَقَةِ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ.
Related wording
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ لِلْحُسْنِ وَمَانِعَ الصَّدَقَةِ وَالْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ النَّوْحِ.
Related wording
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُوتَشِمَةَ أَرْسَلَهُ الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي هِشَامٍ
Related wording
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ وَالْمُوتَصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُوتَشِمَةَ
Related wording
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَمُسَدَّدٌ، قَالاَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ
Related wording
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنِ امْرَأَتِهِ، فَاطِمَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ
Related wording
أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، قَالَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي هِشَامٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ
Related wording
لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ
The exact hadith record remains available, but it does not contain Arabic matn text for this comparison.
Open exact hadith record →The exact hadith record remains available, but it does not contain Arabic matn text for this comparison.
Open exact hadith record →The exact hadith record remains available, but it does not contain Arabic matn text for this comparison.
Open exact hadith record →Read nearby narrations normally, or open the advanced comparison to see shared chain links.
The Prophet (ﷺ) said, "Allah has cursed the lady who artificially lengthens (her or someone else's) hair and the one who gets her hair lengthened and the One who tattoos (herself or someone else) and the one who gets herself tattooed"
The Messenger of Allah (ﷺ) cursed the woman who adds some false hair and the woman who asks for it, the woman who tattoos and the woman who asks for it.
The Messenger of Allah [ﷺ] cursed the woman who affixes hair extensions and the woman who has that done.
"The Messenger of Allah [ﷺ] cursed the woman who affixes hair extensions and the woman who has that done, the woman who does tattoos and the woman who has that done."
The Messenger of Allah [ﷺ] cursed the woman who affixes hair extensions and the woman who has that done, the woman who does tattoos and the woman who has that done.
"The Messenger of Allah [ﷺ] cursed the women who do tattoos and the women who have them done, Al-Mutanammisat, and the women who have their teeth separated for the sake of beauty, those who change (the creation of Allah.)"