- ك -

ك ر ابن خير (ت ٥٧٥) نشر ف. كوديرا. - فهرسة ابن غازي (ت ٩١٩) نشر محمد الزاهي، تونس د. ت. - ق- - القاموس الجغرافيّ للبلاد المصريّة لمحمّد رمزي (ت ١٣٦٤)، القاهرة ١٩٥٣. - قلائد الجمان لابن الشعّار الموصليّ (ت ٦٥٤) مخطوط سزكين، فرانكفورت ١٩٩٠. - ك- - الكيسانيّة في التاريخ لوداد القاضي، بيروت، د. ت. - م- - المحبّر لابن حبيب (ت ٢٤٥)، نشر إيلزة ليختن شتيتر، بيروت، د. ت. - معجم ابن جميع (- ٤٠٣) نشر التدمري، بيروت ١٩٨٥. - معجم ابن فهد (ت ٨٨٥) نشر محمد الزاهي، الرياض، د. ت. - معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ (ت ٧٤٨) نشر بشّار عوّاد معروف وجماعة بيروت ١٩٨٤. - ن- - نقائض جرير والفرزدق، نشر بيفن، ليدن، ١٩٠٨. ﷽ هذا الجزء السابع من كتاب المقفّى للمقريزيّ، أو بالأحرى آخر ما وصل إلينا من مادّته، فلا شكّ أنّ هذا القاموس يتواصل بتراجم رجال آخرين من محاميد ومختارين وغيرهم: فقد أعلن، فيما أكّد على إنجازه من تراجم، عن ترجمة من اسمه يحيى مثلا (في ترجمة البدر ابن فضل الله رقم ٣٥٤٠). على أنّ التساؤل في حجم الكتاب الحقيقيّ وترتيبه يبقى بدون جواب: فهل أنجز المقريزيّ الأجزاء الثمانين التي كان يقدّر أن يبلغها الكتاب؟ وإن لم يكمله، فكم جزءا أنجز؟ وهل كان ينوي إعادة الترتيب عند التبييض فيعدل عن البدء بإبراهيم «تبرّكا» بالخليل، كما قال ويصدّر قاموسه بمحمّد كما فعل الصفديّ قبله والسيوطيّ بعده؟ وهذا القسم الأخير، مثل سابقيه، يشتمل على الطويل المطوّل من التراجم- الغزالي ٣١٥٧، سيبويه المصري ٣٤٠٧، المعتصم ٣٤٦٣ - وعلى المقتضب المبتور الذي لا يعدو الاسم المجرّد أحيانا. وفيه تراجم مكرّرة- البدر ابن فضل الله ٣٥٤٠ - وأخرى من حقّها أن تكون سبقت- محمد بن قزل ٣٢٦٤ ومحمد بن قلاوون ٣٢٦٥ - ممّا يزيد مسألة الترتيب غموضا. وقد ختم المصنّف قائمته بطائفة من الأعلام لم يذكر أسماء آبائهم فتركها بيضاء، دون أن يصرّح، مثل السخاويّ بعده، أنّها غابت عنه. فتحويلها إلى آخر الكتاب لا يعني بالضرورة أنّ أسماء آبائهم تبدأ بالياء آخر الحروف. فلعلّ المقريزيّ وضعها هناك مؤقتا حتى يعثر على المفقود فيدرجها في أماكنها المعقولة. وفي هذا القسم أيضا مجموعة من المعاصرين للمقريزيّ ذكرهم هنا، وذكرهم بإطناب في درر عقوده- استنادا إلى ما يقوله فيهم السخاويّ- فهل يعني هذا أنّه ترجم لكافّة معاصريه من الأعلام؟ سؤال آخر لا نجيب عنه ما لم نطّلع على مخطوط درر العقود المضنون به على الباحثين (١). وفيه ترجمة أو اثنتان لأعلام موسيقيّين وددنا أن نزداد تعرّفا عليهم ولكنّا لم نجد إكمالا أو توضيحا بشأنهم في المصادر الأخرى. على أنّ النصيب الأوفر من التراجم مخصّص للحفّاظ رواة الحديث والقرّاء وأئمّة الجوامع وخطبائها والقضاة، أي لرجال الدين بوجه عامّ مع غلبة للشافعيّة وندرة للمذاهب الأخرى، وقلّة كذلك من أهل الأدب والفنون الأخرى. *** أمّا وقد فرغنا بعون الله من تقديم مادّة الكتاب للقرّاء والباحثين في صورة نرجو أن تكون مقروءة مفهومة، فإنّه بقي علينا عمل أضنى وأشقّ، ألا وهو تصنيف الفهارس. فذاك ما سيكوّن إن شاء الله مادّة المجلّد الثامن الذي به تكتمل الفائدة من هذا الكتاب، وفّقنا الله إلى إنجازه وإتقانه وهو حسيبنا أوّلا وآخرا. تونس في ٢٤ جمادى الأولى ١٤١٠/ ٢٢ ديسمبر ١٩٨٩ تونس غرّة رمضان ١٤١٨/ ٣١ ديسمبر ١٩٩٧ محمد اليعلاوي