page 2963, entry [4573]Open original source
٤٣٦٣ - رتن الهندي • رتن الهندي. أظنه لا وجود له، بل هو اسم موضوع لأخبار مكذوبة، أو هو شيطان تبدى لهم في صورة إنسي، زعم في حدود سنة ستمائة أنه صحب النبي ﷺ، فافتضح بتلك الأحاديث الموضوعة، وبكل حال إبليس أسن منه. [المغني في الضعفاء (١/ ٣٥٠)]. • رتن الهندي. وما أدراك ما رتن! شيخ دجال بلا ريب، ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة، والصحابة لا يكذبون. وهذا جرئ على الله ورسوله، وقد الفت في أمره جزءا. وقد قيل: إنه مات سنة اثنتين وثلاثين وستمائة. ومع كونه كذابا فقد كذبوا عليه جملة كبيرة من أسمج الكذب والمحال. [ميزان الاعتدال (٢/ ٤٣)]. • رتن الهندي. وما أدراك ما رتن شيخ دجال بلا ريب ظهر بعد الستمِئَة فادعى الصحبة والصحابة لا يكذبون وهذا جريء على الله ورسوله وقد الفت في أمره جزءا وقد قيل أنه مات سنة ٦٣٢. ومع كونه كذابا فقد كذبوا عليه جملة كبيرة من أسمج الكذب والمحال. انتهى. وقد وقفت على الجزء الذي جمعه الذهبي في أحواله بخطه وأوله بعد البسملة سبحانك هذا بهتان عظيم ذكر شيخ الشيوخ أبو القاسم محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الكريم الحسيني الكاشغري ومن خطه نقلت قال: حدثني الشيخ القدوة مهبط الأسرار ومنبع الأنوار همام الدين الشهركندي حدثني الشيخ المعمر بقية أصحاب سيد البشر خواجه رطن بن ساهوك بن جكندريق الهندي البترندي قال: كنا مع رسول الله ﷺ تحت شجرة أيام الخريف فهبت الريح فتناثر الورق حتى لم يبق عليها ورقة قال: إن المؤمن إذا صلى الفريضة في الجماعة تناثرت عنه الذنوب كما تناثر هذا الورق. وقال ﵊: من أكرم غنيا لغناه، أو أهان فقيرا لفقره لم يزل في لعنة الله أبد الآبدين الا أن يتوب ومن مات على بغض ال محمد مات كافرا. وقال من مشط حاجبية كل ليلة وصلى علي لم ترمد عيناه أبدا. وذكر عدة أحاديث من هذا النمط.ثم قال الكاشغري: وحدثنا القدوة تاج الدين محمد بن أحمد الخراساني بطيبة سنة سبع وسبع مِئَة قال: أما بعد، فهذه أربعون حديثا ثنائيات انتخبتها مما سمعته من الشيخ جلال الدين أبي الفتح موسى بن مجلى بن سلاوج سئل بالخانقاه بسمنان من الهند، عَن أبي الرضا رتن بن نصر صاحب النبي عن النبي ﷺ. قال: ذرة من أعمال الباطن خير من الجبال الرواسي من أعمال الظاهر. وقال: الفقير على فقره أغير من أحدكم على أهل بيته. ثم سرد الأربعين. ومنها: وقال رتن: كنت في زفاف فاطمة على علي في جماعة من الصحابة وكان ثم من يغني فطابت قلوبنا ورقصنا فلما كان الغد سألنا رسول الله ﷺ عن ليلتنا فأخبرناه فلم ينكر علينا ودعا لنا وقال: اخشوشنوا وامشوا حفاة تروا الله جهرة. قال الذهبي: ووقفت على نسخة يرويها عبد الله بن محمد بن عبد العزيز السمرقندي حدثني صفوة الأولياء جلال الدين موسى بن مجلى بن بندار الدنيسري، أخبرنا رتن بن نصر بن كربال الهندي عن النبي ﷺ قال: إياكم وأخذ الرفق من السوقة والنسوان فإنه يبعد من الله. وقال: لو أن ليهودي حاجة الى أبي جهل وطلب مني قضاءها لترددت الى باب أبي جهل مِئَة مرة في قضائها. وقال: شق العلم جوف العالم أحب الى الله من شق جوف المجاهد في سبيل الله. وقال: نقطة من دواة عالم على ثوبه أحب الى الله من عرق مِئَة ثوب شهيد. وقال: من رد جائعا وهو يقدر على أن يشبعه عذبه الله ولو كان نبيا مرسلا. وقال: ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين الا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل. وقال: البكاء في يوم عاشوراء نور تام يوم القيامة. وقال: من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما أعان على قتل الأنبياء كلهم. فذكر نحوا من ثلاث مِئَة حديث وذكر أن في الجزء طبقة سماع للكاشغري على أبي عبد الله أحمد بن أبي المحاسن يعقوب بن إبراهيم الطيبي الأسدي بسماعه لها على موسى بن مجلى بخوارزم سنة خمس وستين. قال الذهبي: فأظن أن هذه الخرافات من وضع موسى هذا الى أن قال: وإسناد فيه الكاشغري والطيبي، وَابن مجلى سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب ولو نسبت هذه الأخبار الى بعض السلف لكان ينبغي أن ينزه عنها فضلا عن سيد البشر. ثم ذكر أقل ما في عصره من الإسناد عددا الى النبي ﷺ بالرواة الثقات وأن المكذوب كالعدم. ثم استطرد الى ذكر غلاة الصوفية. وقول بعضهم: حدثني قلبي عن ربي ثم الى أهل الوحدة ومن يزعم منهم أنه عين الإله. ثم قال: واعلموا أن همم الناس ودواعيهم متوفرة على نوادر الأخبار فأين كان هذا الهندي في هذه الستمِئَة سنة أما كان من قرب من بلده يتسامع به ويرحل اليه أين كان لما فتح محمود بن سبكتكين الهند في المِئَة الرابعة وقد صنفوا سيرته وفتوحه ولم يتعرض أحد من أهل ذلك العصر لذكر هذا الهندي. ثماتسعت الفتوح في الهند ولم يسمع له بذكر في الرابعة، وَلا في بعدها بل تطاولت الأعمار بمرور الليالي والنهار الى عام ستمِئَة ولم ينطق بذكره رسالة، وَلا عرج على أحواله تاريخ، وَلا نقل وجوده جوال، وَلا رحال، وَلا تاجر سفار ثم شبه من يصدقه بمن يصدق بوجود المهدي صاحب السرداب. انتهى. ما أردت ذكره من جزء كسر وثن رتن ملخصا. وقد وجدت قصته في تذكرة الصلاح الصفدي نقلا من تذكرة علاء الدين الوداعي أنبأنا غير واحد شفاها عن خليل بن أيبك الأديب قال: قرأت في تذكرة الوداعي (ح) وأخبرناه علي بن محمد بن محمد الخطيب الدمشقي قدم علينا سنة ثمان وتسعين أخبرنا مشافهة عن الأديب علاء الدين علي بن مظفر الوداعي وهو آخر من حدث عنه قال: حَدَّثَنَا جلال الدين محمد بن سليمان الكاتب بدمشق، أخبرنا القاضي نور الدين علي بن محمد بن الحسين الخراساني قدم علينا سنة إحدى وسبعمِئَة بالقاهرة. وأنبأنا غير واحد شفاها عن الإمام العلامة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي قال: أخبرني القاضي معين الدين عبد المحسن بن القاضي جلال الدين عبد الله بن هشام سنة سبع وثلاثين وسبعمِئَة قال: أخبرني القاضي نور الدين قال: أخبرنا جدي الحسين بن محمد قال: كنت في زمن الصبا سافرت مع أبي وعمي وأنا ابن سبع عشرة سنة من خراسان الى الهند في تجارة فوصلنا الى ضيعة من أوائل الهند فعرج القفل نحوها فنزلوا فضج أهل القافلة فسألنا عن ذلك فقالوا: هذه ضيعة المعمر الشيخ رتن. فرأينا بفناء الفرجة شجرة عظيمة وتحت ظلها جمع عظيم فتبادر أهل القافلة نحو الشجرة فتلقانا من تحتها فرأينا زنبيلا كبيرا معلقا في غصن من الشجرة فسألناهم عنها فقالوا: في هذا الزنبيل الشيخ رتن الذي رأى النبي ﷺ ودعى له بطول العمر ست مرات فسألناهم أن ينزلوه لنسمع منه. فتقدم شيخ منهم الى الزنبيل فأنزله من بكرة فرأينا الشيخ في وسط القطن، وَإذا هو كالفرخ فحسر عن وجهه ووضع فمه على أذنه وقال: يا جداه هؤلاء قوم قدموا من خراسان فيهم شرفاء من أولاد النبي ﷺ وقد سألوا أن تحدثهم كيف رأيت رسول الله ﷺ وماذا قال لك؟. فعند ذلك تنفس الشيخ وتكلم بصوت كصوت النحل بالفارسية فقال: سافرت مع أبي وأنا شاب في تجارة الى الحجاز .. فذكر قصة اجتماعه بالنبي ﷺ قبل النبوة وأن السيل حال بينه وبين الإبل التي يرعاها وأنه حمله وخاض به الى أن أوصله الى إبله. قال: فلما قضيت أربي من مكة رجعت الى الهند وتطاولت المدة فرأيت في ليلة من الليالي القمر قد انشق نصفين فغرب نصف بالشرق ونصف بالغرب فأظلم الليل ثم عاد كل نصف الى مكانه ثم التقيا فالتأما في وسط السماء كما كانا أول مرة فسألنا الركبان فقالوا: إن نبيا بعث بمكة فسأله أهلها معجزة فأراهم انشقاق القمر. فتجهزت في تجارة وسافرت الى مكة واجتمعت به فعرفني ولم أعرفه وبين يديه طبق رطب فقال: يا بابا ادن مني وكل المرافقة من المروءة والمفارقة من الزندقةفذكر قصة إسلامه ودعائه له بارك الله في عمرك وأعادها ست مرات. قال: فاستجاب الله دعائه وبارك لي بكل مرة مِئَة سنة فأنا الآن ابن ست مِئَة سنة وزيادة وجميع من في هذه الضيعة أولادي وأحفادي، انتهى ملخصا. ثم ذكر الصفدي فصلا في تقوية قصة رتن والإنكار على من ينكرها ومعوله في ذلك الإمكان العقلي. ورد عليه القاضي برهان الدين بن جماعة فيما قرأت بخطه في حاشية التذكرة بأن المعول في ذلك إنما هو النقل وليس كل ما يجوزه العقل يستلزم الوقوع والله أعلم. وممن روى عنه ولم يذكره الذهبي زيد بن ميكائيل بن إسرافيل الخوزفوفلي حدث عنه في سنة ٦٨٢ قال: سمعت رتن بن مهادبو بن باسديو فذكر أحاديث موضوعة. منها: من صلى الفجر في جماعة فكأنما حج خمسين حجة مع آدم .. فذكر خبرا ظاهر البطلان. ومنها: من ترك العشاء قال له ربه: لست ربك فاطلب ربا سواي. وذكر عبد الغفار القوصي في كتاب التوحيد له قال: حدثني الشيخ محمد العجمي قال: صحبت كمال الدين الشيرازي وكان قد أسن وبلغ مِئَة وستين سنة قال: صحبت رتن الهندي وقال لي: إنه حضر حفر الخندق. قال عبد الغفار: وحدثني الشيخ عماد الدين بن السكري خطيب جامع الحاكم عن الشيخ إسماعيل الفارقي عن خواجه رتن الهندي .. فذكر حديثا موضوعا. وقال الجلال محمد بن أحمد بن أمين الآقشهري في فوائده: ذكر أحمد بن علي بن عمران الصنعاني صاحبنا عن الفقيه الزاهد رفيع الدين عمر بن محمد بن أبي بكر السمرقندي من لفظه في مسجد غربي الجامع بصنعاء اليمن سنة ٦٨٤ أنه أخبره، عَن أبي الفتح موسى بن علي بن جدار الدنيسري حدثني الشيخ الكبير أبو الرضا رتن بن نصر بن كربال البترندي .. فذكر الأحاديث. وممن روى قصته رجل من إربل قدم مصر بعد السبعمِئَة يقال له: عثمان بن أبي بكر ابن الشيخ سعد الإربلي، أخبرنا الشيخ المعمر خواجه رتن بن ساهون بن جكندريق الهندي البترندي في شهر رجب سنة ٦٥٥ ببترنده وهو أول حديث سمعته منه وأخبرني أنه أول حديث سمعه من رسول الله ﷺ .. فذكر حديثا في فضل الجماعة وبعدها سبعين جزءا. ومنها: قال رتن: كنت في زفاف فاطمة أنا وأكثر الصحابة وكان هناك من يغني شيئا فطابت قلوبنا ورقصنا بضربهم الدف وقولهم الشعر فلما كان الغداة سألنا رسول الله ﷺ عن ليلتنا فقلنا: كنا في زفاف فاطمة فدعا لنا ولم ينكر علينا. وزعم غير هذا الإربلي أن هلاك رتن كان في سنة ٦٣٢ وهذا الإربلي يزعم أنه سمع منه في سنة ٦٥٥؟!. وضبط (جَكَنْدَرِيْق) بفتح الجيم والكاف وسكون النون وفتح الدال وكسر الراء وسكون التحتانية المثناة بعدها قاف. و (البِتْرَنْدِي) بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقانية وفتح الراء وسكون النون بعدها دال مهملة.وقد وقفت على طرق أخرى استوعبتها في ترجمته من كتاب الإصابة والله المستعان. [لسان الميزان (٣/ ٤٥٧)]. • رتن الهِنْدِيّ. ذَلِك الكذَّاب المَشْهُور. ظهر بعد الستمائة فَادّعى الصُّحْبَة. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٩)].