الورقة - ١٧٤ أ

الورقة- ١٧٤ أ ١- ليس له ذكر في المراجع المتيسرة، الا ان ابن الساعي (تاريخ ص ١٣) روى عن شخص سماه «ابا عبد الله الواسطي» حديث الساعة (اي يحشر المرء مع من احب) كما روى بعض الشعر (تاريخ ص ٧١ و ٧٢- ٧٣) وكذلك حديث «العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. وهذا ينبغي الا يلتبس مع ابي عبد الله محمد بن حسان بن رافع العامري المتوفى سنة ٦٤٤ هـ «ذيل الروضتين» ص ١٧٩، «عبر الذهبي» ٥/١٨٤، «تاريخ ابن كثير» ١٣/١٧٢، «شذرات» ٥/٢٣٠. ٢- هكذا رسمها بالاصل، ولم اهتد الى صحة قراءتها، ولم اجد في المراجع ذات العلاقة قصة بهذا الاسم. ولعل من المفيد ان نشير الى ما ذكره القلقشندي (نهاية الارب ص ٤١٦ و ٤١٧ و ٤١٨ و ٤٢٥ و ٤٢٨ و ٤٢٩) عن يوم «قراقر» وكان لمجاشع على بكر بن وائل، ويوم «ذات الحرمل» وكان لبني عامر على بني عبس، و «يوم ذي الابل» وكان لتغلب على لخم، و «يوم ذات الاثل» وكان لاسد على سليم، وذات الأثل موضع في بلاد تيم الله بن ثعلبة، ويوم «ذي القصة» وكان لبني بكر على عبس وذبيان، ويوم «ذات السلاسل» وقع لخالد بن الوليد على هرمز الفارسي سنة ١٢ هـ، وسميت ذات السلاسل لان الفرس اقترنوا في السلاسل حتى لا يفروا (الا ان ابن العماد «شذرات» ١/١٢، ذكر هذه الغزوة سنة ٨ هـ) وذكر ان بني عائذ بطن من سعيد وان دارهم من خزيمة الى حلاحل والثويب ووادي القرى (نهاية ص ٣٠٨) . انظر ايضا «جمع الفوائد» ٢/١٥٥ و «الاغاني» ١٣/١٣٠ و «خزانة البغدادي» ص ٣٩٣، «كتاب ايام العرب في الجاهلية» ص ٣٩٩ و «العقد الفريد» ٣/٣٢٢. هذا وقد جاء في «سيرة ابن هشام» ص ٢٨٨ ط وستنفيلد، في ذكر العقبة الاولى ان من بين الاقوام الذين بايعوا النبي- ص- بنو عوف من الخزرج، وبنو غنم بن عوف وهم «القواقل» ، وقال ابن هشام، وانما قيل لهم «القواقل» لانهم كانوا اذا استجار بهم الرجل دفعوا اليه سهما وقالوا له «قوقل بيثرب حيث شئت» . و «القوقلة ضرب من المشي» . ١- لم اهتد الى شيء من اخباره او اخبار عائلته، في المراجع المتيسرة. اما اذا قرأناها «ذات القلاقل» ، فهذا قد يدل على وجود علاقة لها بالحديث الوارد في «كتاب الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة» ص ٢٥٩، وهو حديث لا اصل له، وفقا لما ذكره المؤلف. والحديث هو «قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر» ، والقلاقل هي السورة التي اوائلها كلمة «قل» ، وهي خمس سور. هذا ويمكننا قراءتها «ذات الصلاصل» ، و «صلاصل» ماء لعامر في وادي الجوف به نخيل ومزارع، وكان خلاف على ملكيته بين عبد القيس وبني عامر، وقد تحاكموا لدى عمر بن الخطاب (رض) فحكم به لبني عامر، وفقا لما ذكره ياقوت (بلدان ٣/٤١١) وتابعه مصنف «تاج العروس» . وصلاصل، بالفتح، هو جمع الصلصال اي الطين الاحمر، وهو ايضا بقايا الماء، كما انه ماء لبني اسمر من بني عمرو بن حنظلة. وفضلا عن ذلك فقد ذكر الكليني (الكافي ٣/٣٨٩- ٣٩٠) وتابعه الطوسي في كتبه (المبسوط ١/٣٨٣ وتهذيب الاحكام ٥/٤٢٥ والنهاية في مجرد الفقه والفتاوى ص ٢٨٥) ان من بين المواضع التي تكره فيها الصلاة، موضع «ذات الصلاصل» وهو في طريق مكة. وقال محققو هذه الكتب انه موضع خسف. والمراد على ما اظن انه موضع سيخسف في آخر الزمان يوم يمر به الدجال المسمى بالسفياني. ٢- هُوَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ علي الطبري الهراسي. ولد سنة ٤٥٠ وتوفي ببغداد سنة ٥٠٤ هـ. تفقه على ابي المعالي الجويني مع زميله الامام الغزالي. كان حافظا للفقه وسمع الحديث، وصار شيخ الشافعية ببغداد وتولى التدريس بنظاميتها. «منتظم» ٩/١٦٧، «وفيات» ٢/٤٤٨، «عبر الذهبي» ٤/٨، «تاريخ ابن كثير» ١٢/١٧٢، «معجم ابن الفوطي» ٢/٧٩١، «شذرات» ٤/٨. وإلكيا- ضبطها بالشكل المثبت- وهي بالفارسية «الكبير القدر المقدم بين الناس» ، وضبط «الهرّاسي» بالشكل المثبت، وقال ابن العماد «لا تعلن نسبته لاي شيء» . وتوهم ناشر «المنتظم» فأرخ ولادته في سنة ٤٠٥ بدلا من ٤٥٠. والاخير هو الصحيح وقد اخذ به ابن خلكان والذهبي وابن العماد. ٣- لم اجد له ذكرا في المراجع المتيسرة. ١- يبدو ان قضيب البان من الشخصيات الغامضة، وان هناك اكثر من واحد يعرف بهذا اللقب. فقد ذكر ابن الفوطي (معجم ٣/٥٩٧) مثلا قضيب البان ابا علي عمر بن محمد الكردي الموصلي الزاهد الذي كان من العارفين المجذوبين الذين يتكلمون على الخواطر. وروى عنه الخطيب شهاب الدين عمر بن ابي القاسم بن المفرج بالموصل سنة ٦٠٠. ثم ذكر ما رواه شهاب الدين هذا من اوصاف قضيب البان التي تطابق ما ذكره عنه ابن المستوفي. كما نقل بعض اقواله التي كان يرددها في سوق الصوافين بالموصل. غير ان المعروف ان قضيب البان هو ابو عبد الله الحسين بن عيسى بن ابي ربيعة يحيى بن علي الموصلي المولود سنة ٤٧١، وان نسبه يتصل بالامام الحسن بن علي بن ابي طالب- رض-. ولم يكن كرديا. وقد كان حنبليا متصوفا اخذ عن عدد من المشايخ وبينهم عدي بن مسافر. والجدير بالذكر ان اليزيدية من اتباع عدي هذا يقدسون قضيب البان ويعتبرونه من ائمتهم. كما اخذ عن الشيخ عبد القادر الجيلي، ويقال انه تزوج ابنة الشيخ الجيلي. اما وفاته فيرجح ان تكون قريبا من سنة ٥٧٠ (او ٥٧٣ هـ) وقد أرخها عمر ابن الوردي (المختصر في اخبار البشر ٢/١٣٠) في سنة ٥٧٠، في حين ان الذي ذكره ابن الفوطي ربما يفيد انه كان حيا سنة ٦٠٠. وقد ذكر بعض اخباره لسبط (مرآة ٨/٥٥٩) وابن كثير (تاريخ ١٣/٦٢) والشنطوفي (بهجة ص ١٩٦) ، الا ان الاخير لم يذكر اسمه وتحدث عن قصصه وكراماته ووفاته بالموصل حوالي سنة ٥٧٠. وورد مثل ذلك في «الكواكب الدريّة» ٢/٩٦، كتاب «اليزيدية قديما وحديثا» ص ١٠٨، «اشارات الهروي» ص ٧١، «العراق في العصر السلجوقي» لحسين امين ص ٣٩١، «مجلة سومر» مج ٨ لسنة ١٩٥٢ ص ٩٩، وقد نقل كاتب المقال (السيد سعيد الديوه جي) عن مخطوطة «جوهر البيان في نسب قضيب البان» من مخطوطات الموصل (فهرس ص ٢١٦) ما نصه «السيد الحسيني العارف بالله، ولي الله ابو عبد الله الحسين قضيب البان بن ابي ربيعة عيسى بن ابي الخضير يحيى الموصلي» . ونقل ايضا عن مخطوطة «منهل الاولياء ومشرب الاصفياء في ذكر سادات الموصل الحدباء» لمحمد امين بن خير الله العمري، و «عنوان الشرف» للمؤلف نفسه، وعن «الانتصار للاولياء» ليوسف بن ملا عبد الجليل، وعن «دائرة معارف البستاني» ١١/٦١٥، عن «طبقات الشعراني» ، وعن «الروض الفائق» ص ١٨ (اظن ان مؤلفه هو ياسين العمري) ، وعن «الدر المكنون» لياسين العمري. وهذه الكتب والمخطوطات لم استطع العثور عليها. ولم اجد في «طبقات الشعراني شيئا عنه. ٢- ذكر الهروي (اشارات ص ٧١) قبره بالموصل. انظر ايضا مقال سعيد الديوه جي في مجلة «سومر» (حاشية ٦ اعلاه) وهي من مسجد قضيب البان الذي فيه قبره. وذكر ان اهل الموصل يزورونه حتى الآن، والى جانبه مقبرة فيها قبور المعافى بن عمران الازدي والشاعر ابي تمام وعبد الله بن احمد قاضي الموصل والقاضي كمال الدين الشهرزوري وشميم الحلي والمؤرخ ابن الاثير وغيرهم من المشاهير. وذكر ابن خلكان (ترجمة ٦١٠ ط وستنفيلد) هذه المقبرة.