مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدى الخراسانى: أبو الحسن البلخى صاحب التفسير

مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدى الخراسانى: أبو الحسن البلخى صاحب التفسير. قال عيسى بن يونس: مقاتل بن دوال دوز خياط الجواليق. روى عن ثابت البنانى، وزيد بن أسلم، وسعيد المقبرى، وشرحبيل بن سعد، والضحاك بن مزاحم، وعطاء بن أبى رباح، وعمرو بن شعيب، ومجاهد، ومحمد بن سيرين، والزهرى، ونافع مولى ابن عمر، وأبى إسحاق السبيعى، وأبى الزبير المكى. روى عنه إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، وحماد بن قمراط النيسابورى، وسعد بن الصلت قاضى شيراز، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الصمد بن عبد الوارث، ويوسف بن خالد السمتى، وآخرون. وقال أبو الحارث الجوزجانى: حكى لى عن الشافعى أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على مقاتل بن سليمان فى التفسير، وعلى الزهرى بن أبى سلمى فى الشعر، وعلى أبى حنيفة فى الكلام. وروى عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى يقول: من أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان، ومن أراد الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبى حنيفة. وقال نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابًا لمقاتل بن سليمان، فقال: يا أبا محمد، تروى لمقاتل فى التفسير؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين. وقال سفيان بن عبد الملك المروزى: سمعت ابن المبارك وسُئل عن مقاتل بن سليمان، وأبى شيبة الواسطى، فقال: ارم بهما، ومقاتل بن سليمان ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. ويقال: إنه لم يلق الضحاك بن مزاحم. وعن ابن عيينة: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك وزعموا أنك لم تسمع منه؟! قال: كان يغلق علىَّ وعليه الباب. قال ابن عيينة: قلت فى نفسى: أجده باب المدينة. وفى رواية: قلت فى نفسى: كان يغلق عليه وعلى الصحابى باب المقابر، وهو على ظهر الأرض فى تلك المدينة. وقال أبو خالد الأحمر، عن جويبر بن سعيد: لقد والله مات الضحاك وإن مقاتلاً له قرطان وهو فى الكتاب. وقال سليمان بن إسحاق الجلاب: سُئل إبراهيم الحربى عن مقاتل بن سليمان، هل جمع من الضحاك بن مزاحم شيئًا؟ قال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال: ولم يسمع من مجاهد شيئًا ولم يلقه، وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع. وقال إبراهيم: تفسير الكلبى مثل تفسير مقاتل سواء. وقال إسماعيل بن أسد: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان، جهم معطل، ومقاتل مشبه. وقال محمد بن سماعة، عن أبى يوسف: إن أبا حنيفة ذكر عنده جهم ومقاتل، فقال: كلاهم مفرط، أفرط جهم فى نفى الشبيه حتى إنه قال: ليس بشىء. وأفرط مقاتل حتى جعل الله مثل خلقه. وقال عبد الله بن أبى القاضى الخوارزمى: سمعت ابن إبراهيم الحنظلى يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم فى الدنيا نظير، يعنى فى البدعة والكذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سليمان. وقال محمد بن الحسين بن أشكاب، عن أبيه: سمعت أبا يوسف يقول: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلىَّ منهما: المقاتلية والجهمية. وروى عن يحيى ابن سليمان الجعفى، قال: ما سمعت وكيعًا يتكلم فى أحد قط يكذبه إلا أنه ذكر مقاتل ابن سليمان يومًا فقال: كان كذابًا، ليس حديثه بشىء. وقال أحمد بن سيار المروزى: كان من أهل بلخ وتحول إلى مرو، وخرج إلى العراق ومات بها، وهو مُتهم، متروك الحديث، مهجور القول، وكان يتكلم فى الصفات بما لا تحل الرواية عنه. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: كان دجالاً جسورًا. وعن يحيى بن معين: ليس حديثه بشىء. وعنه: ليس بثقة. وقال محمد بن سعد: أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه. وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان: كان قاصًا، ترك الناس حديثه. وقال عمرو بن على، وأبو حاتم: متروك الحديث. زاد عمرو: كذاب. وقال البخارى: مُنكر الحديث سكتوا عنه. وعنه. لا شىء البتة. وعنه: ذاهب. وقال أبو داود: تركوا حديثه. قال النسائى: كذاب. وقال فى موضع آخر: الكذابون المعرفون بوضع الحديث عن رسول الله ﷺ أربعة: إبراهيم بن أبى يحيى بالمدينة، والواقدى ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد، ويعرف بالمصلوب، بالشام. وقال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذى يوافق كتبهم، وكان مشبهًا يشبه الرب ﷿ بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك فى الحديث، أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة فمات بها. وقال زكريا بن يحيى الساجى: قالوا: كان كذابًا متروك الحديث. وقال الخطيب: بلغنى عن الهذيل بن حبيب أن مقاتلاً مات فى سنة خمسين ومائة. روى له أبو داود فى كتاب المسائل قوله فى جهم بن صفوان، ولم يخرج له الطحاوى شيئًا، وإنما ذكرناه زيادة.