التعليق

التعليق: هذا إسناد على شرط مسلم. وأخرجه ابن خزيمة أيضاً عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان ولم يسق لفظه وأحال على حديث عبد الجبار. هكذا قال عبد الجبار بن العلاء عن سفيان عن الزهري، عن عروة عن عائشة: إن من أهلَّ لمناة يطوفون بين الصفا والمروة.خالفه الحميدي (¬١)، وعمرو الناقد (¬٢)، وابن أبي عمر (¬٣)، وإبراهيم الرمادي (¬٤)، وعبد الأعلى (¬٥)، ومحمد بن منصور (¬٦). فرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا: (إن من أهل لمناة لتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة). وكذلك رواه جماعة عن الزهري منهم: شعيب بن أبي حمزة (¬٧)، ويونس بن يزيد (¬٨)، وعقيل بن خالد (¬٩)، ومعمر بن راشد (¬١٠)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬١١)، وإبراهيم بن سعد (¬١٢). هؤلاء كلهم رووه عن الزهري عن عروة عن عائشة بمثل رواية الجماعة عن سفيان.وكذلك رواه أصحاب هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (¬١) فقالوا: إن من أهل لمناة كانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة وخالفهم أبو معاوية (¬٢)، فرواه بمثل ما رواه عبد الجبار، انظره في بابه. وكذلك رواه عاصم بن سليمان الأحول (¬٣) عن أنس بن مالك قال: كانت الأنصار يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ … (١٥٨)﴾ … ﴾. وهم عبد الجبار فقلب كلمة (لا يطوفون) فجعلها (يطوفون) وحمل ابن خزيمة الوهم فيه على سفيان، وقد ذكرنا أن ستة من الثقات رووه عن سفيان على الوجه الصحيح منهم: الحميدي وروايته عند البخاري، وكان الإمام البخاري إذا كان الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره. قال ابن خزيمة: الصحيح، رواه يونس عن الزهري أن من كان يهل لمناة كانوا يتحرجون من الطواف بينهما، لا أنهم كانوا يطوفون بينهما كخبر ابن عيينة، والدليل على صحة رواية يونس متابعة هشام بن عروة إياه على هذا المعنى، وخبر عاصم عن أنس دال أيضاً أن الأنصار كانوا هم الذين يتحرجون من الطواف بينهما قبل نزول هذه الآية (¬٤).