التعليق

التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. وأخرجه النسائي (١/ ٧٥) وأحمد (٦/ ١٢) والبزار (١٣٥٨) وابن خزيمة (١٨٠) وأبو عوانة (٧١٥) (٧١٦) والشاشي (٩٥١) (٩٥٤) (٩٥٥) والطبراني (١٠٦٠) (١٠٦١) والبيهقي (١/ ٦١) من طريق أبي معاوية.ورواه النسائي (١/ ٧٥) وأحمد (٦/ ١٤) والبزار (١٣٥٨) وابن خزيمة (١٨٠) وأبو عوانة (٧١٤) والشاشي (٩٤٩) (٩٥١) والطبراني (١٠٦١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٥) والبيهقي (١/ ٢٧١) من طريق عبد الله بن نمير. وأخرجه أبو عوانة (٧١٧) والروياني (٧٥٤) والطبراني (١٠٦١) من طريق محمد بن فضيل، وأخرجه ابن ماجه (٥٦١) وأبو عوانة (٧١٦) من طريق عيسى بن يونس، والترمذي (١٠١) من طريق علي بن مسهر، والشاشي (٩٥٠) من طريق زائدة (٩٥٣) من طريق حماد بن شعيب. سبعتهم: أبو معاوية وعيسى بن يونس وعلي بن مسهر ومحمد بن فضيل وعبد الله بن نمير وزائدة وحماد بن شعيب، عن الأعمش بهذا الإسناد. هكذا قال الأعمش: (عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب، عن بلال). خالفه شعبة (¬١)، وأبان بن تغلب (¬٢)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٣)، ومنصور بن المعتمر (¬٤)، وعبد الله بن محرر (¬٥)، ومحمد بنعبد الرحمن بن أبي ليلى (¬١)، وواصل بن حيان (¬٢)، ومطرف بن طريف (¬٣)، وخلف بن السري (¬٤)، والحسن بن عمارة (¬٥)، ومحمد بن عبد الله العزرمي (¬٦)، وجابر بن كيسان (¬٧)، وعبد العزيز بن عبد الله (¬٨)، وعبيد الله بن زياد (¬٩) وغيرهم (¬١٠). فرووه (عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن بلال). زاد الأعمش في الإسناد كعب بن عجرة. وقد تابعهم الأعمش: فرواه سفيان الثوري (¬١١)، وشريك (¬١٢) عن الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال. لكن ذكر أبو زرعة أن الصحيح من رواية الأعمش بذكر كعب بن عجرة فحمل الوهم في عدم ذكره على سفيان وشريك (¬١٣).وخالفه أبو حاتم فقال: الصحيح من حديث الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب (¬١). وكذلك قال أبو عمار الشهيد (¬٢). قلت: الأعمش كان يضطرب في هذا الحديث وقد روى عنه على وجه آخر، فرواه زائدة (¬٣)، وعمار بن زريق (¬٤)، وحفص بن غياث (¬٥)، وروح بن مسافر، وعافية بن يزيد القاضي، وموسى بن محمد الأنصاري، وهريم بن سفيان، والقاسم بن معين، وأبو كدينة يحيى بن المهلب (¬٦) فقالوا: (عن الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى، عن البراء بن عازب عن بلال). فجعلوا البراء بن عازب بدلاً من كعب بن عجرة. وقد صحح أبو حاتم وأبو زرعة وابن عمار الشهيد حديث شعبة ومَن تابعه بدون ذكر كعب بن عجرة في الإسناد. قال ابن أبي حاتم: (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري وشريك عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال في المسح على الخفين؟قالا: ورواه أيضاً عيسى بن يونس وأبو معاوية وابن نمير عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال عن النبي ﷺ، ورواه زائدة عن الأعمش عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء عن بلال عن النبي ﷺ، قلت لهما: فأي هذا الصحيح؟ قال أبي: الصحيح من حديث الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب. قلت لأبي: فمن غير حديث الأعمش؟ قال: الصحيح ما يقول شعبة وأبان بن تغلب وزيد بن أبي أنيسة أيضاً عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب، وقال أبي: الثوري وشعبة … قلت لأبي زرعة: أليس شعبة وأبان بن تغلب وزيد بن أبي أنيسة يقولون: عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب. قال أبو زرعة: الأعمش حافظ، وأبو معاوية وعيسى بن يونس وابن نمير وهؤلاء قد حفظوا عنه، ومن غير حديث الأعمش الصحيح عن ابن أبي ليلى عن بلال بلا كعب، ورواه منصور وشعبة وزيد بن أبي أنيسة وغير واحد، إنما قلت: من حديث الأعمش) (¬١). اه. وقال ابن عمار الشهيد: وهذا حديث قد اختلف فيه على الأعمش.فرواه أبو معاوية وعيسى وابن فضيل وعلي بن مسهر وجماعة هكذا (¬١). ورواه زائدة بن قدامة وعمار بن زريق عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن بلال، وزائدة ثبت متقن. ورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال لم يذكر بينهما لا كعباً ولا البراء، وروايته أثبت الروايات. وقد رواه عن الحكم غير الأعمش أيضاً شعبة ومنصور بن المعتمر وأبان بن تغلب وزيد بن أبي أنيسة وجماعة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال كما رواه الثوري عن الأعمش، وحديث الثوري عندنا أصح من حديث غيره (¬٢). وانظر: العلل للدارقطني (٧/ ١٧١ - ١٧٦).