التعليق

التعليق: هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن أبا معاوية وهم في متن الحديث فقلبه فجعل المرفوع موقوفاً، والموقوف مرفوعاً. وأخرجه أبو يعلى (٥١٩٨) من طريق أبي خيثمة، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٣) من طريق محمد بن العلاء كلاهما عن أبي معاوية به. وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٣٠) من طريق علي بن حرب عن أبي معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود به. هكذا قال أبو معاوية: عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة». ثم قال ابن مسعود: (ومَن مات يشرك بالله شيئاً دخل النار).خالفه حفص بن غياث (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، وشعبة (¬٣)، ووكيع (¬٤)، وأبو حمزة السكري (¬٥)، وعبد الواحد بن زياد (¬٦)، وفضيل بن عياض (¬٧)، ويحيى بن هاشم (¬٨). فرووه عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ مات وهو يشرك بالله شيئاً دخل النار». ثم قال ابن مسعود: (ومَن مات وهو لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة). قال ابن خزيمة في كتابه التوحيد (ص ٣٦٠): وشعبة وابن نمير أوْلى بمتن الخبر من أبي معاوية. وقال الحافظ في الفتح (٣/ ١١١): ولم تختلف الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد (يعني قوله: مَنْ مات وهو لا يشرك بالله شيئاً دخل النار) والموقوف الوعد. وزعم الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) وتبعه مغلطاي في شرحه ومَن أخذ عنه أنه في رواية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس بلفظ: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة»، وقلت أنا:(مَنْ مات يشرك بالله شيئاً دخل النار) وكأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في البخاري قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو معاوية وحده وبذلك جزم ابن خزيمة في صحيحه والصواب رواية الجماعة. وكذلك أخرجه أحمد من طريق عاصم (¬١)، وابن خزيمة من طريق يسار، وابن حبان من طريق المغيرة كلهم عن شقيق (¬٢). وهذا هو الذي يقتضيه النظر لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن وجاءت السنّة على وفقه فلا يحتاج إلى استنباط بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث إذ لا يصح حمله على ظاهره كما تقدم. وكأن ابن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم (٩٣) بلفظ: قيل: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ومَن مات يشرك بالله شيئاً دخل النار» انتهى كلام الحافظ ﵀. قال ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٣٣٩): «هذا مقلوب فإن الحديث في صحيح البخاري من طريق حفص بن غياث وأبي حمزة السكري وكذا رواه النسائي من طريق شعبة وابن خزيمة أيضاً من حديث ابن نمير كلهم عن الأعمش. وأخرجه ابن خزيمة أيضاً عن مسلم بن جنادة، وأبي موسىمحمد بن المثنى كلاهما عن أبي معاوية كما ساق ابن عوانة. قال ابن خزيمة: قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة».