مُعَاوِيَة بن عَطاء بن رَجَاء بن سُفْيَان الخُزَاعِيّ.

١٣٠٩٢ - مُعَاوِيَة بن عَطاء بن رَجَاء بن سُفْيَان الخُزَاعِيّ. • مُعاوية بن عَطاء. بَصريٌّ: كان يَرَى القَدَرَ. عن الثَّوري، وغَيرِه، في حَديثه مَناكيرُ، وما لا يُتابَع على أَكثَرِهِ. من حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن داوُد بن مُوسَى، قال: حَدثنا مُعاوية بن عَطاء، قال: حَدثنا سُفيان الثَّوري، عن مَنصُور، عن إِبراهيم، عن الأَسود، عن عَبد الله بن مَسعُود، في قَول رَسُول الله ﷺ: أَفطَر الحاجِم والمَحجُومُ، قال: مَر رسول الله ﷺ على رَجُلَين، وأَحَدُهُما يَحتَجِم والآخَر يَحجُمُهُ، فاغتاب أَحَدُهُما ولَم يَعِب عَليه صاحِبُهُ، فقال: أَفطَر الحاجِم والمَحجُومُ، لا لحِجامَتِهِما ولَكِن للغِيبَةِ. وحدثنا أَحمد بن داوُد، قال: حَدثنا مُعاوية بن عَطاء، قال: حَدثنا سُفيان الثَّوري، عن مَنصُور، عن إِبراهيم، عن الأَسود، قال: وقَع بَين عَبد الله بن عُمر وبَين مُعاذ بن جَبَل مُشاجَرَة في المَسح، فَأَنكَر عَليه عَبد الله، فقال مُعاذٌ: الق أَباك فاسأَلهُ، فَلَقيَه، فَسَأَلَه عَما كان بَينَه وبَين مُعاذ في المَسح على الخُفَّين، فقال عُمر لعَبد الله: مُعاذ أَفقَه مِنك، رَأَيت رَسول الله صَلى اللهعَليه وسَلم ما لا أُحصي يَمسَح على الخُفَّين، وعلى كُور العِمامَة، والجَورَب، وشراك النَّعل. المجلد السادس. وروى عن الثَّوري، عن مَنصُور، عن إِبراهيم، عن الأَسود، عن عَبد الله: نَهَى رسول الله ﷺ أَن يُخصى أَحَد مِن بَني آدَمَ. وهَذه كُلُّها بَواطيل، لا أُصُول لَها. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٥)]. • معاوية بن عطاء بن رجاء أبو سَعِيد الخزاعي. حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي، حَدَّثَنا أحمد بن داود المَكِّي، حَدَّثَنا أبو سفيان الخزاعي، عن معاوية بن عطاء، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن حميد، عَن أَنَس، قَال: قَال النبي ﷺ: الكذب كله مأثم، الاَّ في ثلاث: الرجل يكذب في الحرب، والحرب خَُِدْعَةٌ، والرجل يصلح بين الناس، والرجل يكذب لامرأته ليرضيها. قال الشيخ: وهذا بهذا الإسناد ليس بمحفوظ. حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا موسى بن الحسن أبو عَمْرو السلفي، حَدَّثَنا معاوية بن عطاء بن رجاء، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، حَدَّثَنا منصور، عن زر، عن عُمَر بن الخطاب، قَالَ: سَمِعْتُ النبي ﷺ ينهى عن الصرف، ويقول: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والقمح بالقمح، والشعير بالشعير، والزبيب بالزبيب، والملح بالملح، يدا بيد، من زاد أو استزاد، فقد أربى. حَدَّثَنَا علي، حَدَّثَنا موسى، حَدَّثَنا معاوية، حَدَّثَنا الثَّوْريّ، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عَبد الله، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يُخْصى أحد من بني آدم. قال الشيخ: وهذان الحديثان عن الثَّوْريّ بإسناديهما باطلان. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٤٩)]. • مُعَاوِيَة بن عَطاء بن رَجَاء بن سُفْيَان الخُزَاعِيّ. عَن حَمَّاد بن سَلمَة عَن حميد عَن أنس يرفعهُ: " (الْكَذِب) كُله مأثم ". قَالَ ابن عدي: وَهَذَا بِهَذَا الإِسْنَاد لَيْسَ بِمَحْفُوظ. وأملى لَهُ حديثان عَن الثَّوْريّ عَن مَنْصُور، ثمَّ قَالَ: وَهَذَانِ عَن الثَّوْريّ بإسناديهما باطلان. [مختصر الكامل (ص ٧٣٤)]. • معاوية بن عطاء. يروي عن سفيان الثوري. قال الأزدي: منكر الحديث جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٢٧)]. • معاوية بن عطاء. عن سفيان الثوري. ضعف. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩١)]. • معاوية بن عطاء. عن سفيان الثوري. ضعف، وكان بمكة. روى عنه أحمد بن داود المكي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤١٦)]. • معاوية بن عطاء. عن سفيان الثوري. وعنه أحمد بن داود المكي. تكلم فيه. وقال العقيلى: كان يرى القدر، وفى حديثه مناكير.حدثنا عنه أحمد بن داود بن موسى، وهو بصري، حدثنا أحمد، حدثنا معاوية، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله: مر رسول الله ﷺ على رجلين يحجم أحدهما الآخر، فاغتاب أحدهما ولم يعب [عليه] الآخر، فقال: أفطر الحاجم والمحجوم. قال عبد الله: لا لحجامتهما، لكن للغيبة. وبه: عن الاسود، قال: وقع بين ابن عمر وبين معاذ كلام في المسح [على. الخفين]، فقال: سل أباك. فسأله، فقال: معاذ أفقه منك، رأيت رسول الله ﷺ [ما] لا أحصى يمسح على الخفين، وعلى العمامة، وعلى الجوربين، وشراك النعل. وروى معاوية بن عطاء بهذا السند عن ابن مسعود - مرفوعا: نهى ﵊ أن يخصى آدمى. قال العقيلى: هذه بواطيل. وقد ساق ابن عدي ثلاثة أحاديث منكرة، منها حديث الخصاء من رواية موسى بن الحسن السلفي، قال: حدثنا معاوية بن عطاء ابن رجاء الخزاعى. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٤٩)]. • معاوية بن عطاء البصري. عن سفيان الثوري. وعنه أحمد بن داود المكي. تكلم فيه. وقال العقيلي: كان يرى القدر، وفي حديثه مناكير، حدثنا عنه أحمد بن داود بن موسى وهو بصري حَدَّثَنا أحمد حَدَّثَنا معاوية حَدَّثَنا سُفيان، عَن منصور عن إبراهيم عن الأسود، عَن عَبد الله ﵁ قال: مر رسول الله ﷺ برجلين يحجم أحدهما الآخر فاغتاب أحدهما ولم يعب عليه الآخر، فقال: أفطر الحاجم والمحجوم. قال عبد الله: لا لحجامتهما لكن للغيبة. وبه عن الأسود قال: وقع بين ابن عمر وبين معاذ كلام في المسح فقال: سل أباك فسأله فقال: معاذ أفقه منك رأيت رسول الله ﷺ ما لا أحصي يمسح على الخفين وعلى العمامة وعلى الجوربين وشراك النعل. وروى معاوية بن عطاء بهذا السند، عَن عَبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعا: نهى ﵊ أن يخصى آدمي. قال العقيلي: هذه بواطيل. وقد ساق ابن عَدِي له ثلاثة أحاديث منكرة منها: حديث الخصي من رواية موسى بن الحسن السقلي حدثنا معاوية بن عطاء بن رجاء الخزاعي. انتهى. قال ابن عَدِي: معاوية بن عطاء بن رجاء أبو سفيان الخزاعي وقال بعد إيراد الخصا وحديث الصرف بسنده: هذان باطلان عن الثوري. [لسان الميزان (٨/ ١٠١)]. • معاوية بن عطاء البصري. عن سفيان الثوري. وعنه أحمد بن داود المكي. تُكُلِّم فيه. قال العقيلي: كان يرى القدر، وفي حديثه مناكير، حدثنا عنه أحمد بن داود بن موسى، وهو بصري. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٥٦)]. • مُعَاوِيَة بن عَطاء. قَالَ العقيلِيّ روى عَن الثَّوْريّ أباطيل. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٨)].